07-2斯托得-使徒行传

3．扫罗及亚拿尼亚：

他被大马色教会接受（九10～25）

当下，在大马色有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：“亚拿尼亚。”他说：“主，我在这里。”主对他说：“起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告，又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。”亚拿尼亚回答说：“主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。”主对亚拿尼亚说：“你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”

亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，说：“兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见。于是起来受了洗；吃过饭就健壮了。

扫罗和大马色的门徒同住了些日子，就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。凡听见的人都惊奇，说：“在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人么？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。”但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明耶稣是基督。

过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗，但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候，要杀他。他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。（九10～25）

让我们继续追索路加所告诉我们的故事。现在我们由扫罗归主的因由转至他信主后的结果。他的态度及性情立刻有了明显的变化，尤其是他与神、基督的教会，及不信之世界的关系都有巨大的改变。这是何等奇妙的事！

第一，扫罗对神有一种崭新的敬畏之情。当主吩咐亚拿尼亚去服事这刚信主的人时，主告诉他说：“他（扫罗）正在祷告”（11节，RSV）。自从他在路上遇见复活的主后已有三天的时间，而在这三天内，他不吃，也不喝（9节）。在那段日子里，他大概将所有时间都放在禁食及祷告上，就是说，他不沾任何食物，为了使自己能够在不被其他事物分散注意力的情况下专心祷告。这并不是说他从来不曾禁食祷告过。像耶稣在比喻中所形容的法利赛人，他也曾经到圣殿去祷告，也像那法利赛人一样，他大概也曾经宣称说：“我一个礼拜禁食两次。”31但是，藉着耶稣及他的十架，扫罗与神和好了，因而能享受一种与父神的崭新关系，现在他知道如何可以直接地亲近神；圣灵与他的心同证他是神的儿子32。他祷告的内容是什么呢？我们可以猜测：他为自己所有的罪可以得赦免而祷告，尤其是有关他的自义，及藉着逼迫耶稣的跟随者而残酷地逼迫耶稣的罪；为有智慧明白神要他做什么而祷告；为得着能力去履行神所交付他的使命而祷告。无疑的，他的祷告也包括敬拜，他倾出自己的灵向神发出赞美，求主怜悯他。同一张“吐威吓凶杀的话”的口（1节），现在却发出赞美及向神的祷告。“那咆吼的狮子变成一只微声鸣叫的小羊。”33

就是在今天，信主之人所结的初熟果子仍然是一种认知（知道神是他的天父，因为圣灵使我们呼喊出“阿爸，父”34；以及一种对他恩慈的感恩，和一种盼望能更认识他、爱他，及更好地服事他的心志。这是“敬虔”，而除非一个信主的经历能带来一个敬虔的生命，要不然，所谓的信主其实并不真诚。

第二，扫罗跟教会建立了一个新的关系，是亚拿尼亚将他建引导进入教会的。无怪乎巴克莱称亚拿尼亚为“基督教会中一位被人遗忘的英雄”3，但是，开始时，当主吩咐他去服事扫罗时，他提出异议。他很不愿意做任何“跟进的工作”（套用一个现代的术语），而他的犹豫是可以了解的。去找扫罗就等于向警方自首，这是自杀的行为。因为他听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害属于耶稣的人（13节）。亚拿尼亚也知道，扫罗来到大马色，是有从祭司长得来的权柄，为要捆绑所有信徒（14节）。但耶稣重复了他的命令“去！”，并且说，扫罗是他所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣告他的名（15节）

这是一个叫他因同样一个名字而受许多苦的事奉。

于是亚拿尼亚去到直街（11节）——这仍然是大马色由东面延伸到西面的主要街道；这条街通到犹大的家，诚然，它通到扫罗所住的那房间。在那里，他按手在扫罗身上（17节）。亚拿尼亚这样做，或许是为了与他认同；同时，他也为扫罗的失明得医治，以及为圣灵能充满他，使他能得着能力去事奉神而祷告。不只如此，我想这按手的行动是一种对一个失明者关爱的表示：他看不见亚拿尼亚面上的笑容，但却能感受到他手的压力。同时，亚拿尼亚称呼他为“兄弟扫罗”，或是“扫罗，我的兄弟”（NEB）。我从来没有不被这些话感动。它们很可能是扫罗在归主后从一个基督徒口中所听见的头几个字，而它们是一个基督口徒向另一个弟兄所说的关怀及欢迎的话。对他来说，这简直是悦耳的美乐。什么？教会的头号敌人竟然被接受为一位弟兄？那个人见人怕的狂热分子竟然被接纳，成为家中的一员？是的，的确是这样。亚拿尼亚向他解释：同样一位在路上向他显现的耶稣，现在差遣他来找他，使他能够永远地恢复视力，及被圣灵充满（17节）。立即地，扫罗的眼睛上，好像有鳞掉下来，他就能看见（路加医生在这里使用了一些医学名词）。他受了洗后（18节；大概是亚拿尼亚为他施洗），他便公然及公开地被接纳，正式加入耶稣的群体。那时，他才吃饭，以致在三天的禁食后，他感到健壮了（19a节）。亚拿尼亚是否为他预备了那顿饭？同时也为他施洗呢？若是的话，这显示他明白这初信主的人有身体上，也有灵性上的需要。

路加跟着告诉我们的，是扫罗和大马色的门徒同住了些日子（19b节）。现在他知道他属于一个他曾经尝试去摧毁的群体。他如何表达这种觉醒呢？是在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子（20节）。非常奇妙地，他被众人接纳。诚然，那些听见的人都感到惊奇（JBP用“震惊”这词），并问道：在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？那个来到大马色，特要捆绑他们带到祭司那里（21节）的，不是这人吗？路加没有告诉我们，众人问了这些充满焦虑的问题后，得到什么答复。但亚拿尼亚大概帮忙作了一些安抚他们的工作。同时，扫罗在他见证及卫道的工作上，越有能力，以致他驳倒住大马色的犹太人，证明耶稣是基督（22节）。

可是，扫罗没有留在大马色一段长的时间，跟那里的基督徒同住。路加继续说过了好些日子，他便离开那城（23a节）。路加故意含糊地将这事实带过，也不详细说明“好些日子”有多久，但我们从加拉太书一章17～18节知道，这里所说的“好些日子”其实是三年，而扫罗在亚拉伯渡过这时期。他并不需要长途跋涉地去到亚拉伯，因为在那时，亚拉伯的西北端几乎是跟大马色相连。但他为什么要去亚拉伯呢？有些人认为他是去传道，但另外一些人则提出一个比较有说服力的说法：他需要时间安静下来。在这段日子内，耶稣向他启示了一些清楚的真理，是有关在基督的身体内，犹太人及外邦人之间彼此联合的真理。后来，保罗说这是基督“用启示使我知道”的“福音的奥秘”，说这是“我所传的福音”，是“从耶稣基督启示来的—–福音”36。有些人甚至猜测，说那三年是故意补偿保罗曾经错失的：使徒有三年的时间与耶稣同在，保罗却没有。无论如何，在亚拉伯三年后，扫罗再次回到大马色37。但他的停留并不长，因为犹太人商议要杀他（23b节）。他们昼夜在城门守候要杀他（24节）。但扫罗知道了他们的计谋，而最后他的门徒（这是有趣的显示，表示他已经被承认是一个领袖，而且已经吸引了一些人跟随他）用筐子把他从城墙上缒下去（25节），以致他能够逃到耶路撒冷。

4．扫罗和巴拿巴：

扫罗被引见，与耶路撒冷的使徒认识（九26～31）

扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他是门徒。唯有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马色怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，奉主的名放胆传道，并与说希利尼话的犹太人讲论辩驳；他们却想法子要杀他。弟兄们知道了就送他下该撒利亚，打发他往大数去。那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。（九26～31）

扫罗在耶路撒冷的经历跟他在大马色的经历相似。当他来到首都时，他想与门徒结交，因为他知道他是他们当中的一员；但他们却充满疑虑及恐惧：他们却都怕他，不信他是门徒（26节）。大概已经有三年的时间，他们不曾听过有关他的事。但这一次，巴拿巴前来协助他。一如他的性情及名字，他接待扫罗，并领他去见使徒（尤其是彼得及约翰，根据加一18～20所记载），并告诉他们他（扫罗）在路上怎么看见主，主怎么向他说话，以及在大马色，他怎么奉耶稣的名放胆传道（27节）。因着他的推荐，扫罗被接纳为一位基督徒弟兄。于是扫罗在耶路撒冷，和门徒出入来往。我们知道这段时间大概有两周之久38。

藉此扫罗清楚知道他已成为耶稣的新群体中的一员。先在大马色，然后在耶路撒冷，他“想与门徒结交”（19、26节）。是的，两处的门徒都有所保留，但后来他们的疑虑慢慢消失。我们为亚拿尼亚及巴拿巴感谢神：前者将扫罗引进大马色的群体；后者在耶路撒冷做了同样的事。假若他们没有这样做，假若他们没有将扫罗带到使徒及门徒面前，整个教会历史的演变可能会是完全不同了。

真诚地归信基督的人自然会成为教会的一员。不单新信主的应该加入基督徒的群体，基督徒的群体也应该欢迎新信主的人，尤其是那些来自不同宗教、种族及社会背景的人。我们急切地需要现代的亚拿尼亚及巴拿巴；他们胜过自己的顾忌及疑虑，主动地与新来的人成为朋友。

除了对神产生一种崭新的敬畏之情，及跟教会展开新的关系外，扫罗也明白，他对世界有一份新的责任，尤其是他要向世界作见证。根据他自己所讲的蒙恩见证，在大马色路上，耶稣已经选召他“作执事、作见证”，并成为向外邦人传福音的使徒（二十六16及下）。耶稣清楚的告诉亚拿尼亚，扫罗是他“拣选的器皿”（15节），而亚拿尼亚则向扫罗传达了耶稣给他的任命：将他所看见的、所听见的，对着万人为他作见证。他的见证有几个特色，是值得我们留意的。第一，它是以基督为中心的。在大马色，扫罗一方面“宣传”耶稣，说他是神的儿子（20节），另一方面也“证明”他是基督（22节）。基于旧约圣经的证据，和来自他一己的经验不谋而合。两者的焦点都是基督，这正是基督徒见证人的工作。“见证”不等同于“自传”，作“见证”就是宣扬基督。我们的经验可以帮助解释我们所见证的，但却不应该成为我们见证的主要部分。

第二，扫罗能够为基督作见证，因为他得力于圣灵（17节），以致他“越发有能力”（22节）。这并不奇怪，因为圣灵最重要的工作，是为基督作见证39。

第三，他所作的见证是勇敢的。路加两次提到他“放胆”传道，先是在大马色（27节）的会堂里，原本在那里，他是要奉大祭司所颁下的文书要逮捕基督徒（2、20节）；然后在耶路撒冷本身（28节），那里是公会的总部、权柄的来源。他也跟说希腊话的犹太人讲论辩驳（29节），就好像司提反一样，可能是在同一个会堂里（六8及下）。

第四，扫罗为自己所作的见证付上代价。他为自己的见证受苦，正如耶稣曾经警告过的：“我—–要指示他，为我的名必须受许多的苦。”（16节）在大马色，他已遭受失去生命的危险，当城中所有的出口都被封时，他唯有藉着筐子，不光荣地逃走（25节）40。在耶路撒冷，说希利尼话的人也尝试杀害他（29节），以致耶稣警告他，叫他马上离去（二十二17～18）。结果是由他的基督徒弟兄亲自送他下该撒利亚，从那里坐船到他自己的家乡大数。在那里他隐姓埋名地待了七、八年。

记载在使徒行传第九章，有关扫罗归主的故事，由他离开耶路撒冷开始：他带着由大祭司所颁下的正式公文，往大马色去逮捕逃亡的基督徒；而他的故事，也是以他离开耶路撒冷作结束：这一次，他却成为一个逃亡的基督徒。逮捕人的扫罗成了被捉拿的扫罗。在使徒行传其余的记载中，路加告诉我们更多有关他所崇敬的扫罗的事迹：他如何在路司得被人用石头打，被留在城外等待死亡；如何在腓立比被打及被囚；如何在以弗所被卷进一场暴乱里，成为众矢之的；如何在耶路撒冷被捕，然后被下在监里；如何在地中海遭遇船难；最后如何被囚禁于罗马的监狱中。为基督作见证包括为基督受苦。希腊文中“见证”（martys）一字，后来演变成跟“殉道”（martydom）有关，这绝对不是巧合的事。潘霍华（Bonhoeffer）说：“受苦是真正门徒的印记。”41

然而，世人的拒抗并没有阻止福音的传播或阻碍教会的增长。正好相反：路加在叙述完扫罗如何归主的故事时（就是当他被主拯救后），他以几节经文作总结（31节）。他从五方面去形容这个已经扩散到犹大、加利利及撒玛利亚的教会。他说这教会有以下的五个特点：平安（不受外界的干扰）、能力（巩固自己的地位）、安慰（享受paraklēsis，圣灵保惠师the Paraclete-所给予的特别恩典）、增长（人数增多），及敬虔（凡事敬畏主）。

结论

在这一章，我们所思想的，是扫罗归主的原因及结果。我们得到的整体印象是：神的恩典是产生巨大影响的原因：神的恩典能抓住一个如此固执的叛徒，而将他彻底的改变过来，“由豺狼变成绵羊”42。路加所叙述的故事让我们相信：我们应该期待更多奇妙的事发生在未信主或刚信主的人身上。

先说未信主的人。在今天的世代里有许多大数的扫罗。像扫罗一样，他们拥有许多与生俱来的、思想上及性格上的才干；他们（包括男及女）拥有特殊的性格、精力、动力、韧力；他们也拥有源自非基督徒信念的勇气；他们全然真诚，却真诚得错误。我们可以这样说：他们是由耶路撒冷前往大马色，而不是从大马色前往耶路撒冷；他们强硬地、顽固地，甚至狂热地抗拒耶稣基督。但他们却不在他全能的恩典以外。我们需要更多的信心、更多圣洁的期待，以致我们会为他们祷告（正如我们深信早期的基督徒曾经为扫罗祷告一样）。这样的话，我们相信基督必定会先以他的刺戳他们，然后紧紧地攫住他们。

但我们永远不应该因一个人归主而满足。这只是一个开始。同样一份使人得着新生的恩典也能改变他，使他更有基督的形像43。每一个归主的人都成为一个被改造的人，而且有新的名称去证明他的身分，就是“门徒”（26节）、“圣徒”（13节）——显示他（她）与神新建立的关系；“弟兄”（17节），或姊妹——表示他（她）与教会之间的新关系；以及一个“见证人”（二十二15，二十六16）——标志着他与世界的关系是崭新的。假如我们在那些自称为信徒的人身上看不见这份对神、对教会、对世界的关系的话，我们有理由去怀疑他们是否真正的归主。但当这些关系在他们身上明显可见时，我们便有充足的理由去宣扬神的恩典了。

附注：

1．罗十一13。

2．参：徒九5，二十二14～15，二十六17～18、20；罗一1、5、13，十一13，十五15～18；加一15～16，二2、7～8；弗三1～8；西一24～29。对于扫罗的归主及旧约先知的被召，两者之间的相同之处，见JohannesMunck，Paul and the Salvation of Mankind（英译本，John Knox Rich-mond，VA，1959），pp．24～30。同样地，Krister Stendahl虽然正确地强调了扫罗的被召，但却过了头地否认这也是他的归主经验（Paulamong Jews and Gentiles[Fortress,1976;SCM1977]）,pp.7~23。

3．提前一16。

4.William Sargant,Battle for the Mind(Heinemann,1957;revised edition By Pan Books,1959).

5．同上，20页。

6．同上，106页。

7．同上，106页。

8．见Conversions，Psychological and Spiritual，作者：D．M．Lloyd-Jones（IVP，1960）；＇Dr．William Sargant＇s Writings on Conversion＇（作者：Gaius Davies），收录于In the Service of Medicine（CMF，vol．22，No．84，Jan．1976）；及Psychology and Christianity：the view both ways，作者：Mal-colm A．Jeeves（IVP，1976）尤其是133～139页。

9．出版于爱丁堡，修订本，1769。

10．同上，3页。

11．同上，9～10页。

12.Calvin,I,p.256.

13．Bruce，English，p．175，n．8。他指是BC，IV，p．88．，在那里，Lake and Cadbury说，它“特别是用来指“野兽＇（如狮子）如何撕裂（它所猎到的动物）”。

14.Williams,pp.124~125.

15.Alexander,I,p.355.

16.Calvin,I,p.256,260.

17.Walker,p.207.

18．徒九17、27；参二十二14～15，二十六16；林前九1，十五8。

19．加一15～16。

20．腓三12。

21．创一3。

22．林后四6。

23．提前一14。

24.C.S.Lewis,Surprised by Joy(Geoffrey Bles,1955;Collins reprint,1986),pp.169~183.

25.Coggan,pp.33~34.

26.Rackham,p.88.

27.C.G.Jung,Contributions to Analytical Psychology(Routledge and KeganPaul,1928),p.257.

28．腓三6。同上

29．罗七7及下。

30.Surprised by Joy,p.179.

31．路十八10、12。Catoa Bav

32．罗八16。

33.Lenski,p.360.nogecV,1910)

34．罗八15。

35.Barclay,p.74.本，出10．同上3页0

36．如：弗三3；罗十六25；加一11～12。11．同L／9-10页

37．加一17。12.Cn.1.p

38．加一18。

39．如：约十五26～27。iE

40．参：林后十一32～33。

41．潘霍华，《追随基督》，道声出版社。（Dietrich Bonhoeffer，The Cost of Discipleship,Macmillan,1963,p.100.)

42.Calvin,II,p.273.

43．如：林后三18。