14基督论
基督论 第十四课
不认识罪的救赎主（下）
上堂课提到一种违背圣经的理论，
主张「耶稣按人性说有原罪」 ，
是非常典型的「基督人性堕落说」，
在历代教会一直被视为异端、并没有被接受。但是到了廿一世纪，却兴起一阵热潮，
主要的提倡者是苏格兰神学家托伦斯，他说：
「基督取了堕落的人性、是有原罪的人性，
而祂靠祂一生圣洁的行动、克服了祂里面的原罪， 因此就胜过了罪的权势，
也替我们胜过我们里面的原罪，
因我们与祂是联合的。 」
它又是一套救赎论，有的时候被称为「凯旋基督论」，
不承认慈爱的上帝会刑罚罪人。
所以这种理论认为
- 人类都是受害者，受到罪的攻击、威胁、恐吓、俘虏
- 基督救赎的功效不在于担当我们的罪、替我们受刑罚， 功效在于战胜那威胁、捆绑我们的敌人、就是罪
总而言之托伦斯这套理论，其实赤裸裸地拒斥了圣经、以及迦克墩信经非常明确的教导。
托伦斯自己也知道在这个论点上偏离了正统、也偏离了圣经， 但他自己从来就不以正统神学家自居，
他是所谓的新正统，
- 所以不接受旧正统绝对的规范， 只是认为自己受到旧正统的启发
- 他也不承认圣经绝对的权威
我不确定今天那些主张基督有原罪的福音派领袖、名嘴是不是受到托伦斯的影响？
但在廿世纪基督人性堕落说，的确是由托伦斯开始流行的。
我们上一堂课举出了一些经文、做了分析，
那些经文其实在在强调基督是没有原罪的。
原罪一词在圣经中其实没有出现过，
就像圣经没有直接使用位格、或是三位一体，
- 然而这些的确是圣经当中的概念
- 有了这些概念，历代的教会的神学家汇整了圣经的总原则以后，
找出了这些概念，就用这些词汇来描述这些概念
「原罪」是什么样的概念呢？
- 初代教会最开始使用原罪 original sin 的时候，
是指先祖的罪，也就是 创三 所记载
亚当、夏娃所犯的罪，始祖的堕落
- 到了第二世纪教父爱任纽
与当时诺斯底主义的异端辩论，
对于原罪这概念、就有了更深入的解释
诺斯底主义是一种极端的柏拉图式的二元论 –
一切物质都是邪恶的，只有灵是至善的，
因此这个世界从一开始就是罪恶、败坏的。
爱任纽驳斥诺斯底主义，圣经告诉我们：
- 上帝原初所造的物质世界本来尽都是美善的
- 罪是在亚当堕落以后才进入了世界，
罪跟善不是并存的，
并没有一位罪恶的神、然后一位至善的神
此外初代教会使用「原罪」一词，还有一个重要的含意： 就是遗传的罪，罪性是会继承给子孙的，
- 生理的情况所造成的犯罪倾向会遗传，这很好解释
- 灵魂当中的罪性怎么遗传？就是一个很玄的概念了，
罗五 亚当的原罪怎么样归与他的子孙，
并没有提出像基因遗传的这种遗传的概念
有一种理论叫做「灵魂遗传说」，主张每一个人生下来的时候，上帝并不是重新造一个灵魂
放在他的身体里面，灵魂是从父母继承来的。
这个理论会碰到难题：假如灵魂当中的罪性会传给子孙，
为什么信徒在基督里面得到的圣洁的新造的生命， 却不会遗传呢？
基督徒的孩子不一定会继承父母的信仰， 这是很清楚的事实…
稍后会解释后期改革宗神学
怎样用联合、盟约的概念来解释
亚当的罪怎么样归与、遗传给他的子孙。我们现在来讨论原罪的第三个定义。
第四世纪，奥古斯丁对原罪下了非常重要的定义：
1.原罪代表全然败坏
2.原罪有集体的罪责
当时有一位名叫伯拉纠的神学家跟奥古斯丁辩论。
伯拉纠是一个品行端正的人，是一个模范生，
觉得人要凭意志作义人是很容易的，所以主张：
- 亚当对于我们来说只是一个坏榜样
- 每一个人都可以凭着意志
在道德上作义人、在神面前称义
奥古斯丁从小就非常的叛逆，年轻的时候放荡不羁，
小时候为了享受犯罪的快感，而故意犯偷窃的罪，
所以他对人的罪性有非常深刻的体会，信主悔改以后，
成为初代教会最重要的神学家、从不怀疑圣经的教导。
罗马书 在这个世界上没有义人，一个也没有， 都是偏行己路的、都是犯罪的。
奥古斯丁就知道人都是败坏的，
在理性、情感、意志、身体、社会各个层面上，
都不可能不犯罪、没有能力不犯罪。
亚当的子孙继承了亚当的原罪，原罪就代表人不可能不犯罪，
这是奥古斯丁对原罪非常重要的描述，是出自圣经的描述。除了「全然败坏」这个概念之外，奥古斯丁还提出 –
在亚当里的人有「集体的罪责」， 又跟伯拉纠的理论背道而驰。
伯拉纠认为：每一个人犯罪是出于自己意志上的选择， 亚当所犯的罪是他自己的罪、为他自己负责，
跟我们没有关系，对今天非常习惯用现代西方个人主义
想事情的人来说，伯拉纠的理论听起来很有道理：
亚当犯罪跟我有什么关系呢？
但是圣经的教导却不是这样子，罗马书五章… 若因一人的过犯，众人都死了， 原来审判是由一人而定罪，
若因一人的过犯，死就因这一人作了王。因一次的过犯，众人都被定罪，
因一人的悖逆，众人成为罪人。
罗马书第五章 有这么多的清楚地教导…
- 亚当一个人的罪、就是全人类的罪
- 原罪，就是始祖所犯的罪、是带有罪责的
只要有原罪就被定罪，一个人生下来
还没有机会用他的意志跟行为、把罪性给行出来， 但是只要他带有原罪、他在亚当里就有罪责。
东正教到十七世纪才接触到奥古斯丁的思想，
- 讲原罪时，并没有全然败坏、集体罪责的概念
- 原罪是：罪所带来的对人性的影响，不是犯罪的倾向， 而是罪的工价就是死，朽坏、疾病、苦难
东正教在这个意义上说基督有原罪，
并不是基督有犯罪的倾向、犯罪的可能、有罪性，
纯粹是基督所取的人性是会朽坏的、会死、会受苦的， 但是东正教也绝对不会说：
基督里面有犯罪的倾向，有罪性。
十六世纪宗教改革，马丁路德也强调了奥古斯丁所教导的
全然败坏、集体罪责。
路德宗正统的奥斯堡信条第二条 (论原罪) 宣告 –
我们的教会还教导：
亚当堕落后，人是在罪中成孕而生的， 即人在母胎里，便充满了各种世俗欲念， 照本性既不能敬畏，也不能信赖上帝。
这生就的疾患和遗传的罪恶确实是一种罪孽。这罪使一切不藉着洗礼和圣灵重生的人，
处于神的永怒之下，并受永死。
宗教改革对奥古斯丁作出了一个修正…
奥古斯丁提出了一种说法，其实是不符合圣经的： 罪其实没有实体、罪并不是一种存有，
- 就像黑暗相对于光，光是一个实体、暗只是光的缺乏
- 罪并不是一种存有，罪只是善的缺乏
我们一开始讲到创造主跟受造物的区别时，
就提到存有 – 只有永恒自存的存有、以及受造的存有。
- 罪既不是永恒自存、也不是受造的，
那它就不是一个独立实存的存有…
- 善是上帝造出来的人的属性，
如果人没被造出来，
就没有受造的人良善的人性，
换句话说，没有人，就没有人性这个东西
罪是什么呢？宗教改革时期加尔文对奥古斯丁作出修正…
- 奥古斯丁把善性讲成是可以独立于人而存在的存有，
因此就把罪说成是这种存有的缺乏，好像暗是光明的缺乏
- 加尔文说：善不是这种独立于受造存有之人而存在的存有，
因此罪也不可能只是善的缺乏而已。
加尔文从圣经里看见 – 罪是在行动上违背神、敌挡神， 罪是一种意志、行为上的行动，它不只是善的缺乏
如果我不捐钱给穷人，那就是我缺乏善心，
在宗教改革的神学上面，叫做「缺乏积极的义」，
如果没有积极的义、缺乏善心，就得不着上帝的奖赏， 但是这不会使得我被定罪、受刑罚。
使我被定罪、受刑罚的，
并不是我不够爱我的弟兄，
而是我心里恨我的弟兄、恨我的邻舍，
使我被定罪的，不只是我缺乏善行、是我作恶多端。
加尔文指出 罗一 讲到人的罪性的时候，
并没有说罪人是乏善可陈的，而是用尽各种负面的形容，
譬如讲到人与父母的关系 (罗一30)，
不只是不孝敬父母、不光是讲缺乏孝， 形容违背父母的，没有说罪人缺乏爱心，
是满心嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，
不只是缺乏爱心、缺乏良善。
我们小时候，考试没有一百分，少一分老师就会打一下，
- 奥古斯丁把上帝讲成这样子的老师
- 圣经所讲的罪并不是考 99、…甚至不及格， 都不是，圣经所讲的罪连 0 分都不是
我移民之前在台湾读国中，最后一次考试公民与道德，
我没有准备不会作答，考零分也就算了， 我还在考卷上面故意乱作答。
我休学以后，回班上跟班导师、同学道别， 导师就很严肃地警告我：
「如果你在走廊上面看见公民老师，你拔腿就跑。」他很担心我会被那个公民老师给抓到、给打死！
罪不光是不及格、考零分，
如果用数学来表达的话，罪只能用负数来表达 –
- 罪不光是善的缺乏，罪是与神为敌
- 原罪就是与神为敌的本性、倾向、态度
那么亚当犯下这样子的罪、为什么我会成为罪人呢？
为什么 罗马书 说：
因一人的悖逆，众人成为罪人？
十七世纪改革宗神学发现一个很重要的圣经概念： 就是「约」的概念 – 神在与人立约的时候，
- 都会有一个人作为众人的代表，站在上帝面前，
在那约的代表里面，众人是被视为一个整体的、是被视为联合于那个代表的
- 神与亚伯拉罕一个人立约，在亚伯拉罕里面的人，
也就是亚伯拉罕全家、子孙都进入了这个恩典之约的关系当中
神与人所立的第一个约就是亚当之约，
只要亚当尽心、尽性、尽意、尽力爱神， 也顺服神并且爱人如己，
他就能够吃生命树上的果子。
但是 何六7 亚当背弃了与神所立的约，
而按照约的条例，背弃这个约的后果就是死亡，
不只是身体上的死亡、更是灵性上的死亡；
以弗所书 形容我们是死在罪恶过犯中。
上帝就是生命，与神隔绝就是死亡， 因此罪与死是一体的两面。
而这种灵性上的死亡、死在罪恶过犯当中， 就是奥古斯丁所讲的全然败坏。
亚当作为盟约的代表，我们都在他里面与他联合，
亚当一个人既然堕落了，
众人就都被定罪、一同死亡，成为全然败坏的人。
我们的文化受到西方个人主义影响， 会非常抗拒这种观念，
但这种集体性的观念，仍然深植在我们的骨子里， 因为神造人是有集体性、社会性的受造物。
前一阵子有一位日籍教授，
他是全世界亚兰文、七十士译本的权威， 在荷兰当教授、是举世闻名的学者。
结果他来到华神，
不收钟点费、不要任何的酬劳， 只要求提供他一间简陋的宿舍。
他说他是「带着战争罪疚要来还债的」，
当年日本在台湾殖民、二战的时候侵略中国， 他带着这样子的罪债来我们这里还债。
- 他根本没有参与过二次世界大战、没有杀过人
- 这位日籍教授也深深感到自己身上带着民族的血债
我们如果用这种心理来理解我们作为亚当的族类， 就比较容易体会 罗马书第五章 的教导，
为什么一人犯罪，众人就都犯罪了。
如果我们明白 罗马书五章 关于原罪的教导，
就能明白为什么圣经多处经文强调基督没有罪、 为什么大公教会正统强调基督没有原罪。
假如基督有原罪，
就代表祂不但全然败坏、不可能不犯罪，
而且祂在亚当的预像下、本来就应当受死的刑罚；
如果祂本来就应当受死的刑罚，
那么祂被钉十字架就是应该的，不能够替我们受刑罚。
林后五21 神使那不认识罪的替我们成为罪。
罗马书第五章 强调的正是基督替代我们受上帝的刑罚…
6 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。
7 为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。
8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，
神的爱就在此向我们显明了。
9 现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。
耶稣的血并不只是胜过罪、这个捆绑、攻击我们的敌人而已，
罪本身其实没有那么可怕、魔鬼也没有那么可怕， 真正要让我们感到恐惧的是
上帝的忿怒、上帝的刑罚。
约翰壹书 很清楚地告诉我们：
恐惧是因着刑罚，而基督替我们受了刑罚，神的忿怒
倾倒在祂一个人身上，就免去了神在我们身上的刑罚。
罗五10 因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死， 得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。
圣经非常非常清楚地教导：
祂是担当了我们的罪、替我们受了刑罚，
这才满足了上帝的公义，免去我们当受的刑罚。
- 基督的救赎不只是击败罪的权势而已
- 基督的救赎是免去那更可怕的事实 –
就是上帝至高公义、审判的刑罚
