11-3费兰度-使徒行传
使徒行传第十一章19至30节
（新汉语译本）
安提阿的教会
19这样，那些因司提反的事遭受患难而逃散的门徒，走遍各处，一直来到腓尼基、塞浦路斯和安提阿；他们不向别人传道，只向犹太人传。20但当中有些塞浦路斯人和古利奈人，他们来到安提阿，也和说希腊话的人交谈起来，传扬主耶稣。21主的手与他们同在，有很多人相信了，归向了主。
22这事传到耶路撒冷教会的耳中，他们就派巴拿巴到安提阿去。23他到了那里，看见神的恩典就喜乐，劝勉他们各人要心志坚定，恒久忠于主。24这巴拿巴是个好人，满有圣灵和信心，于是有许多人归信了主。
25巴拿巴又往大数去找扫罗，26找到了，就把扫罗带到安提阿去。他们有整整一年和教会一同聚集，教导了许多人。就是在安提阿，门徒首次被称为「基督徒」。
27在这些日子里，有些先知从耶路撒冷下到安提阿。28其中有一个名叫亚迦布的站起来，藉着圣灵指出全国将要闹大饥荒；这事在革老丢年间果然发生了。29于是门徒决定按各人的财力捐钱，送给住在犹太的弟兄。30他们就这样做了，托巴拿巴和扫罗亲手把捐款送到众长老那里。
（和合本）
教会兴盛在安提阿
19那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。20但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣。21主与他们同在，信而归主的人就很多了。
22这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。23他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。24这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是，有许多人归服了主。
基督徒称呼首起于安提阿
25他又往大数去找扫罗，26找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒是从安提阿起首。
27当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。28内中有一位名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵指明天下将有大饥荒。这事到革老丢年间果然有了。29于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。30他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。
经文原意
这个段落的开场白带我们回到八章4节，那里也有相似的开场白。这表示路加要开始记载另一个新的段落，是跟八章4节至十一章18节那记载腓利和彼得事工的段落平行。路加提醒我们，由司提反事件所带来的迫害所造成的逃散，在神的计划中其实是要藉此把福音的种子散播开去。
外族人在安提阿归信主（十一19–21）
那些人前往腓尼基、塞浦路斯和安提阿，只跟犹太人分享信息；可是一些来自塞浦路斯和古利奈的人，在安提阿也与希腊人分享福音（20节）。虽然路加告诉了我们，这些勇敢地带领教会生活大步跨向前的人来自何方，但我们却不知道他们的名字——可能因为他们当中没有著名的领袖，也没有显著突出的人物。
在叙利亚以北的奥朗底河（Orontes River）畔的安提阿（Antioch），是地中海东部以此命名的16个城市中最大的一个。这些城市都命名为相同的名称，因为西流古王朝（Seleucid Dynasty）的许多君王（他们在亚历山大大帝死后统治其帝国的东部）都名叫安提阿古（Antiochus）。叙利亚的安提阿人口，估计约有30万，是罗马帝国第三大城市，只有罗马和亚历山太的人口超越它。这城也是罗马行省叙利亚的行政中心。有大批犹太人住在那里，估计数目在22，000至65，000人之间。
安提阿的道德风气败坏，尤其由于该城以南8公里的达佛涅（Daphne）的一所神庙设有庙妓。这城是国际商业中心，所以是个国际都会。城里的人都十分接受新奇的事物。“他们已经变得圆滑世故，对于传统的态度，好像耶路撒冷那样的地方必定认真看待的事物，他们却觉得无关痛痒。”根据约瑟夫（Josephus）的资料，有大批改信犹太教的人住在那里。事实上，在耶路撒冷被拣选去管理饭食的七个人之中，有一位是尼哥拉，他就是来自安提阿的一位改信犹太教者（六5）。因此，这是“外族基督教真正诞生地”？的理想地点。多个世纪以来，这城市一直是基督教的重要中心。它现今是土耳其的一部分，称作安塔基亚（Antakya），人口相对较少，约有4万人。
巴拿巴带来的鼓励（十一22–26）
无名小卒做大事，困难在于别人对他们缺乏信任，不一定接纳他们所做的事情。因此，耶路撒冷教会派了一个德高望重的人来查看事情究竟（22节）。他们选择巴拿巴是明智之举，因为他是著名的慰勉者（四36），而且他的虔诚也是众所周知（十一24）。此外，他是来自塞浦路斯的犹太人，就像一些在安提阿向外族人传道的人一样。他比那些从未到过外地的人有更广阔的视野。他更可能是自动请缨来负起这个任务的。
巴拿巴看见神在安提阿确实显出他的恩典后，他即时的反应说明了他为什么称为“慰勉之子”：“他到了那里，看见神的恩典就喜乐，劝勉他们各人要心志坚定，恒久忠于主。”（23节）这里用了“劝勉”（parakaleo）一词。巴拿巴力劝他们的，不只是在基督徒的道路上坚持不懈。巴雷特（Barrett）把这话按照字面的意思翻译作“要他们立定心志，继续与主在一起”。”这种坚持不懈的操练，源自与基督紧紧相连的爱的关系，基督爱他们，为他们舍了自己。
原文第24节的第一个词hoti，这里没有翻译出来，这词的意思是“因为”。这词把巴拿巴这慰勉的侍奉（23节）跟他的基督徒品格连系起来：“是个好人，满有圣灵和信心”（24节）。保罗在罗马书五章7节把“好”置于义之上：“为义人死，是少有的；为好人死，或许有人敢做。”这种素质引发忠诚和委身。“好”可以指慷慨（太二十15），在此巴拿巴毫不迟疑接受这新任务，就突显了他这种素质。有时候，这是指坏的相反，就像马太福音七章17节中的好果子与坏果子。在路加福音撒种的比喻中，好土是指“怀着诚实善良的心”（路八15）。总括起来说，路加用“好”来描述巴拿巴，是指这个人具有真正的基督徒品格，是一个正直和品格健全的人。”路加特别提到这素质，表明巴拿巴“在基督徒生命的素质上出类拔萃”。
虽然巴拿巴是使徒行传中惟一被形容为“好人”的人，但其他人，例如管理饭食的七人（包括司提反），也同样被描绘是“满有圣灵”（参六3、5）。巴拿巴且是“满有—–信心”，大概是指他对神的信心。
接着是路加典型的句子：“于是有许多人归信了主”（24节下）。慰勉者的到来，没有使传福音的热诚和效果减弱。不久，巴拿巴就发现需要找人帮助，才能好好牧养这群羊。因此，巴拿巴去找扫罗，带他回来，协助教导的事工，这事工持续了整整一年（25-26节）。往大数的行程约有161公里。自扫罗离开耶路撒冷往大数去（九30），至今定必过了大约10年的时间。他自己说这期间，他在叙利亚和基利家（这地区的主要城市就是大数，加一21）。我们有充分的理由相信——尤其考虑到他在加拉太书第一章的话——他在这期间一直在传福音。
安提阿在基督教历史中地位特殊的另一个原因，是在这里“门徒首次被称为“基督徒””（26节），这名称后来流行起来。这名称大概是安提阿人加给他们的，到第2世纪基督徒才开始以这名称自居。新约时代，他们较喜欢用“门徒”、“圣徒”、“弟兄”等称呼。在新约中，只有非基督徒（像亚基帕〔二十六28〕和迫害基督徒的人〔彼前四16〕）才使用这个名称。外族人必定听见信徒经常谈论基督，所以他们在“基督”一词加上后缀，而成为“基督徒”（意思是“基督的人”）。犹太人不会这样称他们，因为“基督”是“弥赛亚”的希腊名称，而犹太人并不接受耶稣为弥赛亚。
给耶路撒冷的捐献（十一27-30）
一群从耶路撒冷而来的人带来信息，其中有人说预言；说预言的恩赐在使徒行传18和保罗书信中占有相当重要的位置。预言（不像方言）是以传讲者日常的语言来表达出人能够明了的信息，说预言者领受了神直接的启示，即通过圣灵而来的启示。预言通常涉及预告未来发生的事件，就像这里的例子。保罗认为预言有很高的价值（林前十二28，十四5、24-25；弗四11），甚至是人所切慕的恩赐（林前十四1、39），因为预言包含从神而来的信息，能造就基督徒（林前十四3）。亚迦布有两次使用这恩赐去预告将来发生的事（徒十一27-28，二十一10-11）。
路加的按语说，这饥荒“在革老丢年间果然发生了”（28节下），而革老丢的统治时期是公元41年至54年，这有助于我们推断保罗和巴拿巴这次造访在公元46年左右，因为根据约瑟夫的记载，这年犹大发生了一次严重的饥荒。学者争论究竟保罗这次拜访耶路撒冷，是否即加拉太书二章1至10节所说的“过了十四年”后，保罗在信主后第二次到访耶路撒冷。问题在于第一次到访的日期应该大约在公元35年；如果第二次到访是在14年后，那就应该在公元49年左右，那就会是耶路撒冷会议了。除非我们理解保罗所说的“十四年”是指他信主（大约公元33年）之后的14年，这才能使公元46年和加拉太书的叙述一致。这样的话，他说自己“是根据所领受的启示而上去的”（加二2），那就是指亚迦布所说的预言了。
这年轻的教会竟给予耶路撒冷的母会捐献，显示宣教精神如何迅速地感染了这教会，这教会本身日后将会成为向外族人宣教的母会（徒十一29-30）。宣教的角色竟如此快速转换！耶路撒冷的母会传递福音出去，安提阿的子堂则把金钱送给母会。
应用原则
在这段经文，路加为我们记述了福音传到地极的发展中又踏出了重要的一步。他一面讲述这个发展，一面让我们看到那使社群生活生气盎然的一些关键，这能使教会兴盛。这可见诸于一群无名的先锋怎样在他们逃散所到的地方跟人分享信仰（19-21节），见诸耶路撒冷的教会怎样回应在安提阿发生的事情（22节），见诸巴拿巴在安提阿所做的事（23-26节），见诸安提阿的教会对于那预言即将发生饥荒的话怎样回应（27-29节）。这些都是我们可以效法的重要榜样。我们一贯地相信，使徒行传满载了激励人心的榜样，让我们可以效法，所以我们也会视这段经文为典范，看看神怎样通过生气盎然的群体生活来工作。
无名的先锋：第一项吸引我们注意的事，就是我们竟不知道那些带领教会踏出重大一步的人的名字，他们带领教会进入巴克莱（Barclay）所说的“史上最伟大的事件之一”——首次有整体的尝试直接向外族人传福音。经文只告诉他们从哪里来（20节），这暗示他们当中没有显著突出的人物。这伟大的工作由一群“普通的基督徒”去承担，他们出去与人分享福音。事实上，教会大大增长，其中很多都必定是藉着这些人而来的（参八1、4）——今天的情况也该如此。
鼓励者巴拿巴：路加无疑想在这段经文展现巴拿巴作为鼓励者的素质。他先前曾说使徒给予这人新的名字，意思是“慰勉之子”（四36）。现在，路加不只记载巴拿巴怎样鼓励在安提阿的年轻教会（十一23），还描述他所具备的品格特征，使他成为如此有效的鼓励者（24节）。因此，我们将会用这段经文来研究鼓励人的事工。
（1）巴拿巴“看见神的恩典就喜乐”（23节上）。他必定见过许多软弱的事，又或许“很多出于宗教热诚的过激行为，足以使一些人震惊”。不过，他没有把焦点放在这些事情上。相反，他专注于神在他们当中所显出的恩典，那使他欢喜。合乎圣经的鼓励者很容易感到高兴。
（2）巴拿巴鼓励人保持与耶稣的关系，坚持下去（23节下）。他们知道从耶路撒冷来的代表高兴，已是很大的鼓舞了。不过，那还不够，鼓励人是个主动的侍奉，而非只是被动地接纳他人。因此，巴拿巴鼓励（即劝勉）他们“要心志坚定，恒久忠于主”。鼓励者用言语、用自己的生命来劝勉人继续持守信心的生活，不要放弃。
（3）接着，路加讲述那些让巴拿巴能成为有效鼓励者之品格特征（24节）。鼓励者是“好”人——是具有真正基督徒品格的人。过敬虔生活的人能感染其他人也变得敬虔。鼓励者也“满有圣灵”（这主题在本书别处有详尽的讨论）。此外，鼓励者也“满有—–信心”。对神的供应充满信心，这给巴拿巴勇气去卖掉他的田产，捐出收益，好补足贫穷人的需要（四37）。对神改变人的能力充满信心，这给巴拿巴勇气去冒险支持扫罗，尽管其他人都害怕扫罗（九26-27）。同样，在这里，对恩典所能产生的结果满有信心，这使巴拿巴的目光超越所看见的弱点，而把焦点放于神在安提阿教会生活里成就了的事上，以及神在其中能够成就的事上。
（4）巴拿巴远赴约161公里以外的地方去招募扫罗来帮助他的工作（十一25-26）。他必定要有很强的动机才会这样做。巴拿巴知道面前的任务十分重大，需要有能之士来协助。不过，扫罗应该比巴拿巴更有才干和学识；巴拿巴邀请保罗相助，会严重危及他自己的领导地位和声望。但鼓励者知道，有些事情是别人比他们自己做得更好，于是鼓励者在其侍奉的范围内，鼓励这些人运用他们的恩赐。
说预言的恩赐：亚迦布使用了说预言的恩赐（28节），究竟这恩赐在今天是否仍然有效？这个课题，就像说方言的恩赐一样，继续是教会中的争论点。我们有关方言的讨论，也可适用于这里。我看不见有合乎圣经的充分理由，支持我们从教会生活中删除这恩赐。
宣教上的伙伴关系：安提阿教会培育的宣教态度，最终使自己在宣教的事上变换了角色（27-29节）。结果产生了宣教上的伙伴关系，即每个教会都对其它的教会作出贡献，不管是在经济、文化、知识或属灵方面。保罗思想他计划探访罗马所带来的好处时，就描述了这种宣教上的伙伴关系：“因为我渴望见你们，好与你们分享一些属灵的恩赐，使你们得以坚固；也就是说，我在你们中间的时候，藉着你我彼此的信心，大家一同得到鼓励。”（罗一11-12）这是我们在每个教会都应该努力达到的宣教模式。
