11-1费兰度-使徒行传
使徒行传第十章34节至十一章18节
（新汉语译本）
彼得的讲话
34彼得开口说：「我现在真的明白了，神是不偏待人的；35无论在哪国，那敬畏神又行义的人，都蒙他接纳。36神藉着耶稣基督（他是万有的主）传扬和平的福音，把这道传给以色列人。37你们知道，自约翰宣扬洗礼以后，从加利利开始以至犹太各处所发生的事；38知道神怎样以圣灵和能力膏立了拿撒勒人耶稣，他四处行善，医好所有被魔鬼压制的人，因为神与他同在。39我们都是他在犹太人之地和耶路撒冷所做的一切事的见证人。他们竟把他挂在木头上杀了，40第三天，神使他复活，使他显现，41不是向全体民众显现，而是向蒙神预先拣选为他作见证的人显现，就是我们这些在他从死人中复活以后，与他一同吃过喝过的人。42他吩咐我们向民众传扬，郑重地作见证说：他就是神所立定的那一位，是活人死人的审判者。43所有先知都为他作见证说：凡相信他的人，都必藉着他的名而罪得赦免。」
圣灵临到外族人身上
44彼得还在说这些话的时候，圣灵降临在所有听道的人身上。45那些和彼得同来、守割礼的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外族人身上，都感到诧异；46因为他们听见这些人说方言，尊崇神。于是彼得说：47「这些人既然像我们一样领受了圣灵，谁能阻止用水给他们施洗呢？」48他就吩咐他们奉耶稣基督的名受洗。之后，他们请彼得在那里住了一些日子。
第十一章
彼得向耶路撒冷教会报告
1使徒和在犹太的众弟兄听说外族人也领受了神的道。2当彼得上到耶路撒冷，那些守割礼的人与他争论，3说：「你竟然到未受割礼的人那里，跟他们一同吃饭！」
4彼得就开始按着事情的次序向他们解释，说：5「我在约帕城祷告的时候，魂游象外，看见异象：有一块好像大布的东西降下来，拴住四角从天上缒下，一直来到我那里。6我定睛察看，见里面有地上的走兽、野兽、爬虫，并天上的飞鸟。7我又听见有声音对我说：『彼得，起来，宰了吃！』
8「我说：『主啊，绝不可以。凡俗或不洁的东西，从来没有进过我的口。』
9「但那声音再一次从天上说：『神洁净了的，你不可当作凡俗之物。』10这样一连三次，然后所有的东西又拉回天上去了。
11「那时，看啊，有三个人站在我们所在的屋子前面，他们是从凯撒利亚差遣来找我的。12圣灵吩咐我跟他们同去，不要犹疑；这六位弟兄也跟我同去，我们进了那人的家。13那人告诉我们，他怎样看见一位天使站在他的家里，说：『你差遣人往约帕去，把那称为彼得的西门请来。14他有些话要告诉你，藉这些话你和你全家都要得救。』
15「我一开始讲话，圣灵就降临在他们身上，就像当初降临在我们身上一样。16我就想起主的话，他说：『约翰用水施洗，但你们要受圣灵的洗。』17既然神赐给他们同样的恩赐，就像给我们这些相信主耶稣基督的人一样，我是谁，怎能拦阻神呢？」
18他们听见这些话，就一言不发，然后颂赞神，说：「这样看来，神也把悔改的心赐给外族人，使他们得着生命。」
（和合本）
彼得在哥尼流家讲道
34彼得就开口说：「我真看出神是不偏待人。35原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。36神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。37这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。38神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。
39「他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。40第三日，神叫他复活，显现出来；41不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后，和他同吃同喝的人。42他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主。43众先知也为他作见证，说：『凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。』」
圣灵降在外邦人身上
44彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。45那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都稀奇，46因听见他们说方言，称赞神为大。
47于是彼得说：「这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？」48就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。
第十一章
彼得辩白给外邦人施洗的事
1使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道。2及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：3「你进入未受割礼之人的家，和他们一同吃饭了。」
4彼得就开口把这事挨次给他们讲解，说：5「我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。6我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫并天上的飞鸟。7我且听见有声音向我说：『彼得，起来，宰了吃！』
8「我说：『主啊，这是不可的！凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。』
9「第二次，有声音从天上说：『神所洁净的，你不可当作俗物。』10这样一连三次，就都收回天上去了。
11「正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从凯撒利亚差来见我的。12圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑。同着我去的，还有这六位弟兄，我们都进了那人的家。13那人就告诉我们，他如何看见一位天使站在他屋里，说：『你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，14他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。』
15「我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。16我就想起主的话说：『约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。』17神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？」
18众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：「这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。」
经文原意
上一个段落，我们看过哥尼流和他亲属朋友归信主的故事之首四幕。这个段经文描述最后的三幕——彼得向众人的讲论、众人领受圣灵和洗礼，以及彼得在耶路撒冷当局面前为他在凯撒利亚的行动辩护。
第五幕：彼得的讲话（十34–43）
彼得的讲话是使徒行传里典型的福音信息。每一篇讲词都是独特的，切合听众的处境，不过其中有些特征却是所有福音信息所共通的。哥尼流家里的听众是一类独特的外族人——他们是敬畏神的人，熟悉犹太人的圣经。因此，彼得可以向他们提到犹太人的先知（十43）。保罗不论在路司得或雅典都没有这样做，而是以描述神是谁作为开场白的。
第34节开首的字词就是“彼得开口”。这个短语有时用来引入重要的言论（参八35；太五2），在这里使用十分恰当，因为彼得要宣布他重大的发现。彼得第一个短语（“真的”）暗示他的惊讶，因为认识到“神是不偏待人的；无论在哪国，那敬畏神又行义的人，都蒙他接纳”（徒十34-35）。这个开场白就像使徒行传其它福音信息一样，既独特又特别针对听众。它所表达的真理是以往的先知已暗示过的，他们“坚持神拣选以色列人这行动是出于恩典，而不是出于偏待，这行动要求的回应是顺服地服侍，而不是快活地沾沾自喜”。
耶稣已经暗示他要把救恩带给外族人（约十16，十二32）。大使命把传福音给他们这事化成一道命令（太二十八19；可十六15；路二十四47；徒一8）。不过，这些真理的含义要有待赐下了特殊启示后，才可以完全明白，真正实践出来。后来，保罗十分清楚生动地详述基督徒对待外族人的新态度（林后五16；加三28；弗二11-22）。
有些学者认为哥尼流和他的朋友已经得救——所以他们知道神藉着耶稣和他服侍的事所传递之信息（十36-37）。这些学者又指出，彼得讲道没有提到悔改和归信，所以声称彼得到访的主要结果，就是这些外族基督徒领受了圣灵的洗。可是，这个解释似乎不太可能：（1）天使明确地告诉哥尼流：“他〔彼得〕有些话要告诉你，藉这些话你和你全家都要得救”（十一14）；（2）彼得的讲话内容是典型的福音信息；（3）信息里缺少悔改和归信的呼召，可能因为这信息被圣灵降临所打断了，又或许这个呼召可能隐含在圣灵降临之前的那句话中：“凡相信他的人，都必藉着他的名而罪得赦免。”（十43）
彼得开始时，说这信息是“神藉着耶稣基督—–传扬和平的福音”（十36）——是神“传给以色列人”的信息。在旧约中，神给犹太人的应许的基本内容，就是和平。但彼得既描述耶稣为“万有的主”，就把这福气也延伸到外族人当中：““万有的主＇—–实际上是异教徒对神明的称呼—–不过，早期的基督徒把这名称用在基督身上，成为基督一个贴切的称号（参西一15-20）。”在这里，“和平”实质上是救恩的同义词（路一79，二14；弗二17，六15），“意思不仅是指神与人之间没有不和与敌意，而且在复和的状况中发展出正面的益处”。
彼得这处的讲话是使徒行传中惟一的福音信息概括了耶稣在世的侍奉（十37-39上）。彼得在五旬节简要地提到耶稣的神迹是神对基督的证明（二22）。这里则偏重以叙事的方式来讲述耶稣的侍奉，他的开场白已暗示了这一点：“你们知道，自约翰宣扬洗礼以后，从加利利开始以至犹太各处所发生的事。”（十37）如果我们记得路加很可能是在记录讲词的摘要，那么我们就可以假设“实际宣讲的时候，这篇讲词还包括了一些例子，说明耶稣怎样施怜悯，显能力”。
在第38节，彼得显然要向听众说明，耶稣的侍奉是神所委派的。这节的开始是“神怎样以圣灵和能力膏立了拿撒勒人耶稣”，这节的结束是“因为神与他同在”，而中间的内容则是“他四处行善，医好所有被魔鬼压制的人”。这些话使人想起以赛亚书六十一章1节，那正是路加记载里耶稣开始侍奉时所引述的经文（路四14-22）。彼得的重点是：耶稣的生平和神迹显示出耶稣是神特别的使者。耶稣自己曾说：“我要是靠神的灵赶鬼，那么，神的国就临到你们了。”（太十二28）正如路加福音一样（路四18-19），耶稣的善行和神迹是跟他受圣灵的膏抹有关。这大概是指耶稣受洗，好像鸽子的圣灵降在他身上的事（三22）。
彼得指出使徒们是基督在世侍奉的见证人之后（十39上），就讲述耶稣的死和复活（十39下-40）。彼得用典型的说法描述耶稣的死，又暗指了基督的敌对者，且暗示这是个诅咒（挂在木头上）：“他们竟把他挂在木头上杀了。”（十39）正如其它的讲话一样，彼得强调神使耶稣复活了。
接着，使徒解释一群特选为复活作见证的人之重要地位：“不是向全体民众显现，而是向蒙神预先拣选为他作见证的人显现，就是我们这些在他从死人中复活以后，与他一同吃过喝过的人。”（十41）彼得已提及那些见证基督在世侍奉的人（十39上）。他现在要指出，复活的基督只显示给那些被特别拣选的见证人看。这些见证人对基督教的未来十分重要，因此必须谨慎地拣选。基督受难期间，在耶路撒冷的人的表现显示出他们并不适合接受这样崇高的特权。伦斯基（Lenski）说：“人们尽管见过、听过耶稣的一切，但拒绝相信他，他们不适合成为见证他复活的人。而且耶稣向他们显现，只会使他们更加不信。”
彼得的讲章有一个独特之处，就是指出耶稣复活之后甚至跟使徒们又吃又喝（徒十41）。路加福音是惟一记载这事实的福音书（路二十四41-43）；对路加来说，这必定是那“向使徒显明自己是活着的”“许多证据”（徒一3）之一。“向像哥尼流这样的外族人传道，这样的强调尤其重要，因为对他们来说，身体的复活是个崭新观念（参十七18）。”对犹太人来说，这也是很宝贵的证据，“因为在犹太人的思想中，天使和幽灵没有消化道，是不能吃喝的”。
虽然很多现代学者想贬低这些事件的历史真实性，但是初期教会的传道者却认为必须提供证据去证明这些事真的发生了。正如在使徒行传第二至三章的讲话中，彼得运用论据来说明基督教福音的有效性（另参保罗和司提反的讲词）。正如我们在使徒行传第三章那一课指出，新约的传道者既是传福音的人，也是护教者。他们当中有许多人也能行神迹。因此，他们不是只专门于某种事工的专家。
接着，彼得谈到使徒们领受了使命去宣扬基督。基督吩咐他们“向民众传扬，郑重地作见证说：他就是—–审判者”（十42）。这里用了两个重要的词语来描述传福音的工作——“传扬”（kerysso）和“郑重地作见证”（diamartyromai）。Kerysso强调直截了当地宣讲信息；“郑重地作见证”这词的语境是在法庭上作见证，它含有两个意思：见证和郑重。奈达（Nida）和洛（Louw）把这词的意思界定为“在该有的知识基础上作出郑重的宣告”。”巴雷特（C.K.Barrett）指出，传扬这动词既“没有直接独立的宾语名词或从句来指出传扬的内容—–这词大概要与〔郑重地作见证〕一起来理解”。因此，两个词语都是描述传福音的工作。传扬表示传福音就是充满信心地宣告一个重要的消息；郑重地作见证指出这工作是庄严的——是与审判和救恩有关，也指出这事是我们经历过并且知道确实是真的。
彼得在此描述耶稣为“活人死人的审判者”（十42），就如保罗在雅典一样（十七31）。审判是福音信息的重要部分；尽管四福音和使徒行传里陈述大使命的标准字句没有提及，这却是大使命的一环。这暗示我们在新约所读到的，只是耶稣复活之后讲论传福音的全面教导中的一些范例。
在第43节，彼得指出圣经也证明了基督的位格和工作：“所有先知都为他作见证说：凡相信他的人，都必藉着他的名而罪得赦免。”这句话暗示，彼得的听众如果肯相信耶稣，他们的罪就会得到赦免。彼得不能详述这点，这跟他之前的做法不同（二16、25-31、34-35，三18、21-26），因为圣灵降临在众人身上，打断了他的话（十44）。彼得后来向耶路撒冷教会解释这事时，说“我一开始讲话，圣灵就降临在他们身上”（十一15），就暗示了他原有更多的话要说。
第六幕：外族人领受圣灵（十44–48）
使徒行传里没有其它经文记载圣灵在受洗之前降临。后来，彼得向耶路撒冷的基督徒解释，圣灵降临在这些人身上，“就像当初降临在我们身上一样”（十一15）。他们随即“说方言，尊崇神”（十46）。尽管神一直以来的带领，犹太信徒对于这些外族人领受了圣灵，感到惊讶（十45）。有了这样清楚无误的证据，证明这些外族人确实已经归信了主，彼得就毫不迟疑，立刻为他们施洗（十47-48）。他提出的理由十分明确清楚：“这些人既然像我们一样领受了圣灵”（十47）。这是来自经验的论据。彼得的论点是：“他们经验的事跟我们相似，而我们知道自己的那经验是从神而来，所以他们这经验也必定是来自神。”彼得早前领受的明确指引，也必定影响了他得出这个总结。不过，那些指引也属于经验性质。这显示出在分辨神道路的事上经验所担当的角色。正如我们将会看见，这不是惟一的准则去判断什么是真的；不过，在判断的过程中，这是其中一个因素。
彼得解决了自己跟外族人一同吃饭的种种顾虑后，似乎接受了哥尼流的邀请，与他同住了几天（十48）。这期间彼得所做的事传到耶路撒冷；彼得抵达耶路撒冷之前，那里的人已知道这事了。当地的基督徒必定惊恐万分，因为他们的领袖不仅为外族人施洗，还一次又一次跟他们一同吃饭。批评彼得的人反对他跟外族人一同吃饭（十一3），这反映出一同吃饭能有力地显示出哥尼流和他的同伴确实已被接纳为基督徒社群的一分子了。
第七幕：犹太基督徒的赞同（十一1–18）
教会生活发生了革命性的事情，这消息传遍了犹太地的教会（十一1）。当彼得抵达耶路撒冷，“那些守割礼的人”批评他。路加大概是指教会里的一群人，他们要求所有外族信徒都要受割礼。他们提出惟一的反对理由是：彼得“竟然到未受割礼的人那里，跟他们一同吃饭！”（十一3）这显示出，对犹太人来说，一同吃饭是多么重要的问题。
彼得回应这批评，“就开始按着事情的次序向他们解释”（十一4）。路加的记载是第十章的详尽摘要。重复的记述“显示出路加重视那个故事”。1我们在此处不会谈论彼得的讲词，只是指出两点：（1）使徒强调有“六位弟兄”跟他一起（十一12），他们可以证实他告诉耶路撒冷领袖的话都是真的。
（2）彼得总结报告时，说“〔他〕一开始讲话”，圣灵就降临在哥尼流和他的同伴身上（十一15），这暗示他无法说完他的话。他澄清说，圣灵降临在他们身上，“就像当初降临在我们身上一样”（十一15）——即好像在五旬节的情形。在第16节，彼得想起耶稣应许他们要受圣灵的洗。这个应许曾于五旬节在犹太人中间应验了，如今同样在外族人中间应验了。这实在是外族人的五旬节！
既然有这么多证据证明这是神的工作，彼得就不敢抗拒，好像神在约帕吩咐他吃不洁净的肉时，他曾抗拒的那样。他说：“既然神赐给他们同样的恩赐，就像给我们这些相信主耶稣基督的人一样，我是谁，怎能拦阻神呢？”（十一17）证据确凿，教会无法反对。于是教会赞美神，并且确定了神对待人类的新原则：“这样看来，神也把悔改的心赐给外族人，使他们得着生命。”（十一18）
此刻，支持守割礼的那一派沉默下来。在第十五章，当他们看见大批外族人进入教会，他们又再次冒起。不是人人都像彼得那样，彻底而恒久地改变了信念。他们现在加入赞美的行列，但当他们后来看见这一步的深远含义，又再次群起反对。
