04-1费兰度-使徒行传

使徒行传第四章1章22节

（新汉语译本）

彼得和约翰在公议会受审

1彼得和约翰正向民众说话的时候，祭司、圣殿警卫长和撒都该人来到他们那里。2由于彼得和约翰教导民众，以耶稣的事为证，宣扬死人复活的道理，他们就不胜其烦，3于是下手捉拿彼得和约翰，并且把他们关进拘留所直到第二天，因为那时已是傍晚了。4但听见这道的人有许多都相信了，男人的数目约有五千。

5第二天，民众的领袖、长老和律法教师在耶路撒冷聚集，6还有大祭司亚那、该亚法、约翰、亚历山大，以及大祭司的亲族，都在那里。7这些人让彼得和约翰站在中间，审问他们说：「你们是凭什么能力、奉谁的名做这事呢？」

8那时，彼得被圣灵充满，对他们说：「民众的领袖和长老啊，9关于做在一个残疾人身上的善事，就是他怎么得了痊愈，如果我们今天为此被查问，10那么，你们大家和以色列全体民众都应当知道，这就是凭借拿撒勒人耶稣基督的名；这位耶稣，你们把他钉在十字架上，神却使他从死人中复活。站在你们面前的这个人得以痊愈，就是凭借他的名。

11他是

『你们这些工匠丢弃的石头，已成为房角首要的基石。』12除他以外，别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」

13他们见彼得和约翰的胆量，又知道他们是没有学问的平民，就感到惊奇；又认得他们曾经与耶稣在一起，14再看看站在他们旁边那被治好了的人，就没有话可以反驳。15于是这些人命令他们到公议会外面去，然后彼此商议，16说：「我们该怎样办这些人呢？因为他们实在行了一个明显的神迹，所有住在耶路撒冷的人都知道了，我们也不能否认。17不过，为免这事在民众中间越发传开，我们必须威吓他们不得再奉这名对任何人讲论什么。」

18于是这些人把他们召来，吩咐他们不可再奉耶稣的名讲论或教导人。19但彼得和约翰回答说：「听从你们，不听从神，这在神面前正确不正确，你们自己判断吧！20我们所看见的、所听见的，不能不说。」

21由于民众都为所发生的事颂赞神，所以这班人因为民众的缘故，找不到任何法子惩罚他们，于是威吓他们一番，就把他们释放了。22原来那个经历神迹医治的人，已经有四十多岁了。

（和合本）

彼得约翰被捕

1使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官并撒都该人忽然来了。2因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，3于是下手拿住他们。因为天已经晚了，就把他们押到第二天。4但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。

5第二天，官府、长老和文士在耶路撒冷聚会，6又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里；7叫使徒站在当中，就问他们说：「你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？」

除了耶稣别无拯救

8那时，彼得被圣灵充满，对他们说：9「治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈，10你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。

11他是你们『匠人所弃的石头，

已成了房角的头块石头。』

12除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」

恐吓而放

13他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就稀奇，认明他们是跟过耶稣的。14又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。15于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说：16「我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。17惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。」

18于是叫了他们来，禁止他们，总不可奉耶稣的名讲论、教训人。19彼得、约翰说：「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！20我们所看见、所听见的，不能不说。」

21官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事，都归荣耀与神。22原来藉着神迹医好的那人有四十多岁了。

经文原意

第四章标志着教会存在以来人们首次抗拒福音，在随后的二千年，这恰恰成为了教会存在的一个特征！在此处，就像耶稣开始侍奉时一样，犹太民众似乎普遍都对教会存有好感，但当权者却开始表露敌意。

彼得和约翰被捕（四1-4）

译作“民众”（laos）的那词，在彼得的圣殿讲道前后，出现了五次，一般以正面的姿态出现。正如耶稣的情况一样（路十九47-48，二十19，二十一38，二十二2），教会深得民心，这使当权者产生顾忌，不敢采取行动对付教会。但不久之后，形势改变了，就像耶稣的情况一样；到了司提反被打死的时候，民众也似乎转过来反对教会。到了保罗在耶路撒冷被捕的时候，laos再次突然在经文中出现（二十一28、30、36、39、40），群众高喊要置保罗于死地（二十一36，二十二22）。第四章记载使徒第一次被囚；这卷书的结束记述保罗被囚。但是，不论是藉着使徒被监禁，还是藉着奇迹让使徒得释放，神最终都能达成他的目的。

拘捕彼得的人，包括众祭司（可能是众祭司长，他们全都是撒都该人）、圣殿警卫长（这人有权有势，指挥圣殿的警卫），以及撒都该人。他们特别讨厌复活的信息（2节）。说基督复活了，就是支持法利赛人关于复活的教导，那是撒都该人所不接受的。而且，审讯是在全公议会面前进行的，那时候，公议会的成员包括了“撒都该派的贵族（祭司和非圣职人员）和法利赛派的学者”。他们深切关心此事，因为“听见这道的人有许多都相信了，男人的数目约有五千”（4节）。想想这个数目还不包括妇女和孩子，这增长确实十分惊人。

在公议会面前（四5-12）

第二天，彼得和约翰被带到公议会面前（6节：参15节）。亚那和该亚法也在那里。亚那实际上是资深的前任大祭司：该亚法是他的女婿，是现任的大祭司。数星期前，他们才曾参与对耶稣的审讯，想除掉耶稣：不过，他们这个希望很快就破灭了。他们提出的问题，跟当权者的地位受到威胁时所发出的典型问题一样，就是要知道使徒的“能力”来源，是奉谁的“名”（即权柄，7节）。虽然他们觉得自己拥有权柄去处理这民族中的宗教事务，但跟这些没有受过教育的平民百姓相比，他们显得既没有能力，也没有权柄。相反，彼得不仅行了神迹，现在还“被圣灵充满”（8节），这跟他们成了强烈的对比。使徒行传中有好几个例子，是神的仆人被圣灵充满，好面对特别的挑战，这是其中一个例子。我们经常称这为膏抹。

虽然门徒在技术上是处于被告的位置，但他们在回答公议会的问题时，却转守为攻。彼得回答说：“这就是凭藉拿撒勒人耶稣基督的名：这位耶稣，你们把他钉在十字架上，神却使他从死人中复活。站在你们面前的这个人得以痊愈，就是凭藉他的名。”（10节）接着，他引用诗篇一百一十八篇22节：“他是”你们这些工匠丢弃的石头，已成为房角首要的基石。’”（11节）这已成了初期教会特别喜爱的一节经文。这诗篇所指的大概是以色列，“不过，正如在新约圣经中经常见的情况，神对以色列人的旨意在基督独自成就的工作里实现了”。

接着是宣告基督是绝对独一无二的，他是得救的惟一途径（12节）。“得救”在此处的意思备受争论，尤其因为第9节用了同一个希腊词（sozo）来指“得了痊愈”的意思。但这里的意思较接近这词在二章40节（拯救脱离这邪恶的世代）和二章47节（加入神的子民里）的用法。彼得在这里所指的意思较为宽广，不只是指从疾病或天生的残疾中得医治（这也可能包括于内）。他所说的是关乎身份的转变——从叛逆者改变为蒙接纳成为神子民的一分子。

警告和释放（四13-22）

公议会的成员对于彼得和约翰的胆量都感到“惊奇”，因为他们是“没有学问的平民”（13节上）。译作“没有学问”（agrammatos）的那词，在一些蒲草纸文献中含有“文盲”的意思；不过，那显然不是这里或约翰福音七章15节的意思（后者这词用在耶稣身上）。在约翰福音七章15节，那里表示惊讶，“他能够教导和讨论的那些课题，是那些没有受过拉比教育的人一般都不能处理的范围”。这看来也是这里的意思。译作“平〔民〕”（idiotes）的那词，是指“对某些知识或活动，没有全面认识或没有专门技能的人”，因此产生出外行人或业余人士的意思。

换句话说，虽然彼得和约翰并不具备专业资格，却大胆地以流利的口才向这威严的议会申辩。公议会的人早已知道这些人曾经跟耶稣在一起，但这些人的表现却重新提醒他们，这些人受到耶稣怎样的影响，耶稣同样是“教导—–的时候，好像是带有权柄的”（可一22）。耶稣的侍奉曾促使犹太人问（约七15）：“这个人没有学过，怎么会熟悉经典呢？”我们可以在此处补上路加的陈述：彼得在这里是被圣灵充满（徒四8）。因此，路加所描述的是新约时代那种能发挥效果的侍奉：出于圣灵的充满和对圣经的认识而说话。众使徒的勇气是来自他们对这信息的信心，以及圣灵的加力。

犹太人的领袖命令彼得和约翰到公议会的外面去，领袖们就讨论当前的窘境，尤其由于没有人可以否认“他们实在行了一个明显的神迹”（16节；另参21节：“由于民众都为所发生的事颂赞神，所以这班人因为民众的缘故，找不到任何法子惩罚他们”）。他们惟一可做的事，就是命令彼得和约翰“不可再奉耶稣的名讲论或教导人”（18节）。两位使徒回答说，他们必须听从神，并且“我们所看见的、所听见的，不能不说”——这些话激励了教会历史上受迫害的基督徒（19-20节）。

“〔他们〕所看见的、所听见的”（即耶稣的所言所行）是值得我们向全世界宣扬的信息。对神的忠诚，加上信息的本质，合成强而有力的理由，叫人可以不去听从公议会的命令。今天，公民抗命是个重要的议题，我们将在五章29节的注释中讨论。这正是公议会的窘境，即使听见人大胆公然宣布会抗命，也无法施以刑罚。公议会可以做的，只是进一步威吓使徒，然后释放他们（21节）。

应用原则

数字的重要性：第4节，我们读到另一次与数字相关的记载，显示使徒行传中教会的增长（参二41、47，五14，十一24）。

这暗示神关注数字，尽管数字并不是成功的标记，因为那会带来跟福音不相符的胜利主义态度。神关注数字，是因为这些数字代表了那些已经从灭亡中得拯救、得救恩的人。构成五千这个数目的每一个人，都是基督所爱的，都是基督为他们而死的。有一位牧师探访会众当中的一个家庭，注意到屋内有许多小孩。他问那位母亲：“你有多少个孩子？”她开始数着手指头，说：“约翰、玛莉、露丝、大卫—–”牧师打岔说：“我不是想知道他们的名字，只是想知道他们的数目。”但那位母亲回答说：“他们并非数字，他们是有名字的”。数字之所以重要，是因为它们代表了人。

苦难是必需的：我们经常听到人们说，他们想回到使徒行传的时代，有一个像那样的教会。不过，许多人对这教会的看法过于浪漫；他们心目中的那教会，是能够看见许多神迹，有许多人归信主，信徒奇妙地合一，而且有被圣灵充满的领袖。他们忘记使徒行传也描述到教会所面对的内忧外患，而自始至终提到的困难都是迫害。

自第三章以后，使徒行传只有三章经文没有提到迫害。这暗示迫害可能是基督徒生命中必然存在的一部分。保罗也确认这点：“其实，所有立志在基督耶稣里敬虔生活的人，都将要遭受迫害。”（提后三12）耶稣也说：““仆人不能大过主人。”人若迫害我，也会迫害你们。”（约十五20）神的真理对所有人来说都是过于激进的，所以没有人的反应会是被动的。有些人会反对它，有些人会漠视它，但感谢神，有些人把它藏在心里。这样，使徒行传就挑战我们要预期苦难是我们顺服基督不可缺少的一环。

宗教领袖的反对：新约时代犹太社会中有权有势的人问彼得和约翰：“你们是凭什么能力、奉谁的名〔权柄〕做这事呢？”（7节）今天，“当权的”将会同样问神忠心的仆人这个问题。而神的忠仆通常并不具备很多世间认可的资历（13节），正如保罗所说的：“按照世人的标准，你们有智慧的不多，有能力的不多，出身尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，为要使智慧人羞愧；拣选了世上软弱的，为要使刚强的羞愧。”（林前一26-27）那“有智慧的”和“刚强的”通常不会被动地忍受羞愧，他们会用自己的智慧和力量去攻击神的子民。因此，像使徒行传第四章那样，当神有新的行动显出他的能力和权柄时，通常正是教会的管治阶层起来反对的时候。

意义重大的侍奉之新定义：在公议会成员的眼中，彼得和约翰并非他们心目中能做什么大事的人。因此，他们感到惊奇，因为彼得和约翰都是没有学问的平民。这段经文显示了意义重大的侍奉的几个指标。

*受圣灵充满之膏抹（8节）。

*胆量（13节）译作“胆量”（parresia）的名词及其相关的动词（parresiazomai）在使徒行传出现了12次——一般是与向犹太人传福音有密切的关系。”基督的死和复活，以及他是救恩独一的源头，都冒犯了犹太人，但是早期的基督徒却有内在的动机去坚持这宣讲福音的工作。今天的社会里，面对类似的挑战时，我们需要有同样的胆量。

*渴望利用每一个机会去分享福音信息：彼得和约翰是在议会面前受审，但他们的目的并非只为了脱身。他们利用这个机会来宣讲福音；这成为使徒行传和教会历史中，基督徒见证的标志。福音是如此迫切紧急的消息，我们必须寻找每一个机会把这信息传开去。

*彼得和约翰的表现跟基督相近似：彼得和约翰像耶稣一样有胆量说话，他们像耶稣一样行神迹，像耶稣一样明白圣经。公议会注意到他们曾经跟耶稣在一起，认为这解释了他们为何有如此非凡的行为（13节）。

*对神尽忠：彼得和约翰选择听从神，即使这样做会招惹当时最具权势者的怒气（19-20节）。

*对福音的信心：彼得和约翰说他们别无选择，不能不分享他们“所看见的、所听见的”（20节）——有关基督的生平、死亡、复活、升天等事实，以及基督的教导（参三14-15）。这是基本的宣讲福音（kerygma）之核心。我们为基督作见证，就是见证这些客观的事实。这些事件发生时，我们不像使徒那样，并不在场；不过，我们相信它们就如福音书所记载的那样发生。福音书给予我们的印象就是耶稣是独一无二的，而他一生的事迹给全世界带来永恒的结果。我们相信这个记载，所以在二千年后，我们也可以断言，基督的信息是独一无二的。

没有受过正式的神学教育：在今天遴选教会领袖的准则中，通常包括申请人必须接受过神学教育，这要求却没有列在这里的清单上。事实上，这里明确表明彼得和约翰没有受过这种教育（13节）。这样就引起以下的问题：究竟正式的神学教育是否有效侍奉的必要条件？这将会在以下篇幅稍稍详细讨论。

惟一的救法：使徒对福音充满信心，其中一个原因是他们相信耶稣的名是救恩的惟一途径（12节）。整部新约圣经都有申明这个圣经原则，而在这多元主义的时代，这个圣经原则必然会引发激烈的争论。