11奋力传扬——使徒行传

（十一）、腾出地方来给外邦人

使徒行传十一章

每次我们讨论“教会问题”的时候，我有位朋友都喜欢引用这首短诗：

“与我们所喜爱的圣徒一起，活在天上，

肯定将会满有荣耀。

与我们所认识的圣徒一起，活在地上，

那又是另一回事！”

使徒行传十一章描述耶路撒冷的教会怎样与“地上的圣徒”联系，这些圣徒就是那些在该撒利亚和安提阿信靠了耶稣基督作他们救主的外邦人。这些犹太人基督徒有生以来都将外邦人视为异教徒和外人，对他们来说，与外邦人相交是一种新的经历。传统上，外邦人要“成为犹太人”才会被接纳；但这时犹太人和外邦人都凭着信靠耶稣基督在教会里合一了（加三26-28）。

使徒行传十一章描述了犹太人信徒对外邦人基督徒的三种回应。你若研究这些回应，就会更加明白今天的基督徒应该怎样彼此联系。

1、他们接纳外邦人（徒十一1-18）

彼得回到耶路撒冷，就遇上犹太地教会一些坚持律法主义的成员（奉行割礼的门徒），指摘他与外邦人相交，和他们一同吃饭。要记得，这些犹太信徒尚未明白律法与恩典、犹太人与外邦人、以色列与教会之间的关系。今天大多数基督徒都明白这些真理，但毕竟我们拥有罗马书、加拉太书、以弗所书和希伯来书！当时教会里有许多归信了的祭司都对律法很热心（徒六7），连一般犹太信徒要作出转变都很困难（徒二十一20）。这不单只是宗教上的事情，也是文化上的事情，而文化习性是非常难于打破的。

衍生出“和他争辩”这几个字的原文，与使徒行传十章20节及十一章12节的“不要疑惑”是同一个字，其意思是“不要分等类”。彼得亲身示范了“没有分别”之后，这些律法主义者依然区分外邦人和犹太人！但神已经宣布了外邦人是“洁净”的，即是说，他们凭着信靠耶稣基督在神面前蒙悦纳，他们与犹太人得救的基础是相同的。

彼得无所惧怕。毕竟，他只是跟从神的命令；而圣灵也清楚确认了外邦人的得救。彼得将整个经历从始至终重述一次，他说完之后，那些律法主义的犹太人就放弃他们的指控，并为外邦人得救而归荣耀给神（徒十一18）。然而，事情还未完全结束，因为同一批律法主义者，后来又与保罗辩论关于外邦人得救的问题（徒十四26至十五2）。甚至到耶路撒冷会议之后，律法主义的教师仍继续攻击保罗，又侵入他所成立的教会。他们想争取信徒进入行律法的生活（加一6起；腓三1-3、17-21）。这些律法主义者大部分可能是真正的信徒，只是他们尚未明白自己在耶稣基督里的自由（加五1起）。

在使徒行传十一章，彼得提出了三项证据来作自辩，包括从神而来的异象（5-11节）、圣灵的见证（12-15、17节）、神话语的见证（16节）。当然，这些人全都没有见过异象，但他们信任彼得的报告，因为他们知道他的个人生活一直跟他们一样正统（徒十14）。他不大可能自己决定要到外邦人那里去，然后编一个故事来支持这做法。

圣灵的见证是决定性的，因为这是神自己的见证，证明祂真的拯救了外邦人。彼得要远溯到五旬节，寻找例子来解释哥尼流家中所发生的事，实在有趣！这就暗示，戏剧性的“圣灵的洗”（徒十一16），加上说方言，并不是在初期教会天天都发生的事。彼得不能用撒马利亚人的经历作为例子，因为他们是借着使徒的按手而得到圣灵的（徒八14-17）。哥尼流一家在信靠基督的一刻就得到圣灵，这是到今天依然成立的模式。

彼得问到：“我是谁，能拦阻神呢？”对于这条问题，那些律法主义者无言以对。外邦人回转归主，从头到底都是神恩慈的工作。他们相信，神就赐他们悔改和救恩的礼物。多年之后，神使用保罗的书信来解释“一个身体”，说明信主的犹太人和外邦人怎样在基督里合而为一（弗二11至三12）。但在这时，这“奥秘”依然是隐藏的。因此，虽然那些圣徒对于外邦人在教会的地位感到不自在，我们也绝不可对他们太过苛刻。

基督徒应该彼此接纳，不可因着文化差异或一些次要的个人信念问题而起争执（罗十四至十五章）。初期教会有些犹太信徒希望外邦人成为犹太人，又有些外邦信徒希望犹太人不再作犹太人，而成为外邦人！即使在今天，这种态度也会在教会造成严重的分裂，因此我们必须跟从使徒行传十一章18节的榜样、罗马书十四章1节的告诫，接纳神接纳的所有的人。

2、他们鼓励外邦人（徒十一19-26）

扫罗逼迫教会时，圣徒就分散到外地（徒八1），其中一些人到了安提阿，那是叙利亚的首都，位于耶路撒冷以北约500公里。（不要将这城与彼西底的安提阿混淆，徒十三14。）在古代的世界至少有十六个安提阿，这里谈及的是最大的一个。

安提阿有50万人口，位列罗马帝国第三大城市，仅次于罗马（Rome）和亚历山大（Alexandria）。宏伟壮丽的建筑物为这城赢得“黄金安提阿、东方之后”（Antioch the Golden，Queen of the East）的美誉。其中的主要街道超过6公里长，铺上了大理石，两旁又竖立了大理石柱。当时，这是唯一在晚上有路灯照明的城市。

安提阿是个繁忙的港口，也是享乐和文化的中心，吸引了各式各样的人，包括富裕的退休罗马官员，他们整天都在浴场闲聊，或者在赛事中赌博。安提阿这国际大都会人口多，经济及政治力量强盛，为教会提供了一个令人兴奋的布道机会。

虽然所有希腊、罗马和叙利亚的神明在当地都受到尊敬，可是安提阿是个邪恶的城市，情况也许仅次于哥林多。当地的丘坛是为达芬妮（Daphne，编者按：希腊神话中的女神）设立的，人们对她的崇拜涉及一些不道德的行为。凯尔苏（James A.Kelso）在他的著作《一个随着使徒保罗考古的人》（An Archaeologist Follows the Apostle Pau／）这样写：“罗马世界看安提阿，就像我们看纽约市一样。在这崇拜所有古代神明的地方，一定要将基督高举。”那些圣徒在安提阿建立了一间有果效的教会，这教会后来还差了保罗出去，为基督赢得外邦世界。

那些受逼迫的信徒来到安提阿，完全没有被那些宏伟的建筑物或骄傲的居民吓倒。神的话挂在他们的唇边，神的手也按在他们所作的见证上，有“很多”罪人悔改信主。这是神奇妙的惊人工作。

那些在耶路撒冷的教会领袖有责任“牧养”分散了的羊群，这时羊群包括了远至叙利亚的外邦会众。那些使徒当时显然在耶路撒冷以外牧养，因此那些长老委托巴拿巴到安提阿去，看看外邦人当中正在发生什么事。这实在是个明智的选择，因为巴拿巴的确能够活出“劝慰之子”这外号（徒四36）。

使徒行传十一章24节告诉我们巴拿巴的“属灵简史”，而他显然是那种我们所有人都会努力仿效的基督徒。他是个义人，遵行神的话语，他的品格是无可指摘的。他被圣灵充满，他的事奉大有果效。看他怎样鼓励教会，后来又怎样鼓励扫罗，就知道他是个大有信心的人。初信的基督徒和新建立的教会都很需要巴拿巴这种人，在他们的成长和事奉上鼓励他们。

巴拿巴怎样鼓励这些初信的外邦信徒？首先，他为自己所见到的情况欢喜。与外邦人一同敬拜，对他来说是个新的经历，但他正面回应这件事，没有刻意诸多批评。那是神所作的工，巴拿巴就为神的恩典献上感谢。

他向人教导神的话时，强调要立定心志。“恒久靠主”这几个字暗示他们要“保守自己得救”。那拯救我们的恩典，同时又可以保守我们（林前十五10；来十三9）。这几个字让我们想起在约书亚记二十二章5节约书亚对以色列人的告诫。“恒久靠主”包括了爱主、行祂的道、听从祂的话，全心事奉祂。即是说，我们单单属于祂，培养我们对祂的委身。“一个人不能事奉两个主。”（太六24）

巴拿巴在安提阿的工作有两个奇妙的结果。第一，教会的见证对那城市造成很大的冲击，以致“有许多人归服了主”（徒十一24）。圣徒在神的话上被建立，就能向失丧的人作出强而有力的见证；而教会在教诲与布道、敬拜与见证、教导与作证之间，都能够平衡发展。

第二，教会的增长代表巴拿巴需要帮手，因此他到大数招募扫罗加入他的事工。可是，用得着走那么远找一个助手吗？为什么不派人到耶路撒冷去，请求那位来自安提阿的执事尼哥拉（徒六5）？因为巴拿巴知道神委任了扫罗去牧养外邦人（徒九15、二十二21、二十六17）。巴拿巴在耶路撒冷与扫罗为友（徒九26-27），他们两人一定常常谈及神对扫罗的特殊呼召。

巴拿巴将扫罗带到安提阿的时候，扫罗归主大约已有十年了。新约圣经没有告诉我们关于扫罗离开耶路撒冷回到家乡大数之后做了些什么（徒九28-30），但他很可能是忙于向犹太人和外邦人布道。他也许就是在这段期间建立了在基利家的那些教会（徒十五23、41；加一21），又经历了在哥林多后书十一章23至28节所列出的其中一些苦难。你可以肯定，他要在会堂里作见证一点也不容易！

巴拿巴为扫罗所做的事，我们今天的教会也要做。成熟的信徒要招募其他人事奉神，当鼓励他们。慕迪有一个策略，就是每个初信者归主之后不久，就要派一个任务给他。最初也许只是派发诗集或者在聚会中引座，但每个归主的人都要有事做。正如前文曾经提过，他说：“推动十个人去工作，胜过去做十个人的工作。”慕迪的许多“助手”都凭着本身的条件成了很有果效的基督工人，令见证倍增。

基督徒（英文Christian）这个名称首次用于耶稣基督的门徒身上，就是在安提阿。拉丁文词尾ian的意思是“属于某一伙的”。为了嘲笑耶稣基督的门徒，有些异教的安提阿居民在希伯来名字“基督”（Christ）后面加上这拉丁文词尾，成了Christian这个字。这个名称在整本新约圣经中只出现了三次，就是使徒行传十一章26节和二十六章28节；彼得前书四章16节。

可惜，基督徒这个词语的意思在多个世纪以来大大减弱了，它不再表示“一个转离罪恶、信靠耶稣基督，靠恩典接受拯救的人”（徒十一21-23）。许多人从来没有重生，也将自己视为“基督徒”，只不过因为他们认为自己不是“异教徒”。毕竟，他们也许是教会的一分子，有时会出席教会崇拜，甚至偶尔奉献支持教会的工作！但罪人若要成为神的儿女，这是不够的；他要悔改离罪，信靠那位为我们的罪死在十字架上、其后复活和赐给我们永生的耶稣基督。

初期教会的信徒因着做基督徒而受苦（彼前四16）。傅勒博士（David Otis Fuller）曾经问到：“假如你因着身为基督徒而被捕，有足够的证据判你有罪吗？”这是一条好问题！而这问题的答案是生死攸关的！

3、他们接受外邦人的帮助（徒十一27-30）

教会的根基是由使徒和先知所打造的（弗二20），然后他们最后都离场了。毕竟，你不会一直只在打造根基！新约时代的先知靠着圣灵，从神那里得到信息，然后传给其他人，有时会用方言。别人会诠释和评估，确保那信息是从神而来的（留意林前十二10、十四27-33；帖前五19-21）。

新约时代的先知直接从神那里得到信息，但今天的牧师和教师则借着圣经间接得着信息。我们今天拥有神整全的话语，圣灵会用这些话来教导和引导我们。哥林多前书十二章10节将先知、辨别、说方言和翻方言等恩赐联系起来。圣灵当然有最高的主权，可以按着自己的意愿将恩赐加给信徒（林前十二11），但使徒和先知的离场、神话语的启示的完成，暗示情况有所改变了。

今天有些人自称从神那里得到特殊的“启示话语”或者“智慧话语”，但这样的启示都是可疑的，甚至是危险的。“人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”（赛八20）耶利米又警告说：“这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们〔用虚假的盼望充满你们〕，所说的异像是出于自己的心，不是出于耶和华的口。”（徒二十三16）

圣灵告诉亚迦布（见徒二十一10-11）说一场大饥荒即将临到，这件事在该撒克劳第（Claudius Caesar）作王期间（主后41-54年）的确发生了，农作物失收了许多年。古代的作者提及过至少四次饥荒，两次在罗马，一次在希腊，又有一次在犹太地。在犹太地那次饥荒特别严重，据犹太历史学家约瑟夫（Josephus）记载，许多人因为没有钱买食物而饿死。

亚迦布将这个信息传递给安提阿的信徒，他们就决定要帮助犹太地的主内肢体。真预言的作用不是要满足我们对于将来的好奇心，而是要激动我们实行神的旨意。那些信徒不能阻止饥荒临到，却可以送一些救济品给有需要的人。

这段经文说明了一个很重要的属灵原则：假如有人曾经给予我们属灵上的祝福，我们也应该运用我们所有的物质来服侍他们。“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。”（加六6）耶路撒冷的犹太信徒将福音带到了安提阿，后来又差巴拿巴鼓励那些初信者。安提阿的外邦人应该报答在犹太地的犹太人弟兄姊妹，在物质上帮助他们。数年之后，保罗又从那些外邦人教会收集一笔类似的奉献，带给耶路撒冷的圣徒（徒二十四17；也见罗十五23-28）。

我们必须留意，耶路撒冷的教会发生了一个改变。过去有个时期，教会里任何人都没有缺乏（徒四34），也不需要请求别人帮助。那是最初“在地若天”的年代，神丰丰富富地赐福给祂的子民，使用他们向未信之民作见证。那是从神而来的“安舒的日子”（徒三19）。但当福音信息从犹太人转移到撒马利亚人和外邦人那里的时候，耶路撒冷的“分享方案”就逐渐式微，他们的情况变得没有什么特别了。

今天的基督徒奉献，不是沿用使徒行传二章44至45节及四章31至35节的模式，而是类似使徒行传十一章29节：“照各人的力量捐钱”。保罗在哥林多后书八至九章所教导的也是这个模式。“基督徒共产主义”的做法单单出现于耶路撒冷，而且是个暂时的措施。这正好生动地显示神会赐福给那些愿意悔改和相信的民族，正如神在旷野照顾犹太人一样。

教会拣选巴拿巴和扫罗负责将那些救济的奉献带到耶路撒冷，就证明教会信任他们。这两个人一直合作向人教导神的话，这时他们又联手作实质的服侍，解救耶路撒冷信徒的需要。从安提阿到耶路撒冷的长途旅程，他们肯定也沿途传道。不久，圣灵就会呼召这对朋友并肩将福音带给其他地方的外邦人（徒十三1起），他们将会同行万里路。

这个事工的另一个重要结果，就是约翰马可加入他们的“团队”（徒十二25）。马可很可能是因着彼得的事奉而归主的（彼前五13）。他母亲的家是耶路撒冷信徒的聚会点（徒十二12），他的母亲和巴拿巴是有亲戚关系的（西四10）。虽然约翰马可作宣教士的第一段“任期”不及格（徒十三13），造成巴拿巴和保罗之间的不和（徒十五38-40），但后来却成为保罗的好帮手（提后四11），神更使用他写成了马可福音。

在使徒行传，十一章30节的长老一词，先前只会用来称呼那些犹太人领袖（徒四5、23、六12）。在教会里，长老就是那些成熟的信徒，他们在事工上作属灵的监督（彼前五1；约贰1节）。你若比较使徒行传二十章17节及28节、提多书一章5节及7节，就会发现“长老”和“监督”是同义的头衔。长老／监督是羊群的“牧者”，得到执事的协助；提摩太前书三章说明了两者的资格。

保罗每次建立教会，都不忘任命合资格的长老来领导会众（徒十四23；多一5）。在耶路撒冷教会，那些使徒和长老担任属灵的监督（徒十五2、4、6、22）。从安提阿教会来的代表团没有忽略在耶路撒冷的属灵领袖，而是将礼物交给他们，由他们来分给那些穷乏的会友。这是一个很重要的原则。今天有那么多机构都想取得本地教会的支持，我们也应该留心这一点。

犹太信徒接受外邦人的帮助，这是一件令他们谦卑的经历吗？也许是，不过这件事也美妙地见证了爱和合一。邱吉尔爵士（WinstonChurchill）说：“我们靠着得到的来过活，但我们靠着付出的来活出生命。”这件事对于耶路撒冷教会和安提阿教会来说，都是一件使他们更丰盛的经历，因为当人在神恩典的掌管之下，付出和收取双方都蒙福。

个别的基督徒或地方教会，若忘了那些曾经在属灵上祝福他们的人，实在很可惜。安提阿教会是个很出色的榜样，给我们示范信徒应该怎样借着实际的行动，向那些曾经在我们的基督徒生命里，帮助我们的人表达感激之情。曾经有人问布鲁克斯（Phillips Brooks）怎样复兴一间枯死的教会，他回答说：“我会筹募一笔支持布道事工的奉献！”

不论对于个人或教会来说，快乐而有果效的基督徒生命的最佳秘方，依然是由衷地为别人设想。

研习题

1、若有人批评你，你会有什么反应？

2、请读使徒行传十一章。彼得受到什么批评？为什么？

3、彼得的回答，对那些律法主义的犹太信徒有什么教导？

4、律法主义的基督徒或教会有什么特征？

5、巴拿巴为什么获选负责到安提阿去调查有关的传闻？

6、他怎样鼓励当地的信徒？

7、巴拿巴将扫罗带到安提阿，为什么对各方人士都是适合？

8、你可以怎样鼓励其他人？

9、在这星期内，你会鼓励谁？你会怎样做？