08奋力传扬——使徒行传

（八）、行动中的教会

使徒行传八章

雨果（Victor Hugo）曾经这样写：“有一事物，比世上一切的军队更强，那就是合时的意念。

耶稣基督的福音远远不只是一个意念。福音是“神的大能，要救一切相信的”（罗一16）；它是神的“炸药”，用来打破罪的屏障，让被囚的得自由。福音的时候到了，教会正在行动。这时，“盐”正在离开“耶路撒冷盐瓶”，散布到犹太全地和撒马利亚，正如主耶稣所吩咐的一样（徒一8）。

使徒行传八章记载的那些事件，围绕着四个人。

1、狂热的逼迫者扫罗(徒八1-3)

使徒行传和各卷书信提供了足够的资料，描绘出扫罗的上半生。他生于基利家的大数（徒二十二3），是“希伯来人所生的希伯来人”（见林后十一22：腓三5），是“法利赛人的子孙”（徒二十三6），又是罗马公民（徒十六37、二十二25-28）。他在耶路撒冷受教于迦玛列门下（徒二十二3），是个委身的法利赛人（徒二十六4-5；腓三5）。按照律法的标准，他一生无可指摘（腓三6）。他是耶路撒冷最有前途的年轻法利赛人之一，很可能会成为犹太教信仰的伟大领袖（加一14）。

扫罗对教会的逼迫充分反映了他对律法的狂热（加一13-14：腓三6）。他真的以为逼迫信徒，就是在事奉神，他是凭着“清洁的良心”来做这件事的（提后一3）。他遵从他心里的亮光而行，而当神给他更多的亮光时，他就遵从，作了基督徒！

扫罗曾经怎样逼迫教会？他“残害教会”。这个动词描述野兽把猎物撕得血肉模糊。当基督在大马色的路上向扫罗说话时，也将他与野兽相比（徒九5）！用石头打司提反，扫罗也是赞成的，显明他为了实现他的目的，会不顾一切。他进到信徒的家和会堂（徒二十二19），不论男女，逼迫他们“直到死地”（徒二十二4）；他把信徒收在监里，又殴打他们（徒二十二19；二十六9-11）；信徒若弃绝对耶稣基督的信仰（“强逼他们说亵渎的话”，徒二十六11），就会得自由；若然不肯，就会被杀死。

多年之后，保罗描述自己那时“分外恼恨他们”（徒二十六11），又说自己是“亵渎神的〔他谴责耶稣基督〕、逼迫人的、侮慢人的〔用暴力伤人〕”（提前一13）。他是个大有权柄的人，他对于摩西的委身完全操控了他的生命，也几乎毁灭了他。他在“不信不明白”的时候做了这事（提前一13），神向他施怜悯，拯救了他。要是让你在耶路撒冷选一个使徒到外邦去，你最不可能选上的，就是大数的扫罗。

2、忠心的传道者腓利（徒八4-8）

逼迫对于教会的作用，就像风对于种子一样，会令它分散，产生更大的收成。译成“分散”（Diaspeiro，徒八1、4）的那个字，意思是“撒播种子”。在耶路撒冷的信徒是神的种子，神使用逼迫来把他们种到新的土壤里去，好让他们能结出果子（太十三37-38）。他们有些人走遍了犹太全地和撒马利亚（见徒一8），有些则落到更远的田里（徒十一19起）。

撒马利亚人是犹太人和外邦人的混血儿。他们起源于主前732年，亚述人占领了北国十个支派的地方，将大部分人驱逐出境，然后引入其他人，撒马利亚人就是这些人与犹太人的后裔。撒马利亚人有自己的圣殿和祭司，他们公开反对与犹太人有兄弟般的交往（约四9）。

我们不应以为神容许逼迫临到，是因为其子民不在意福音的传播，所以要“强迫”他们离开耶路撒冷。扫罗逼迫信徒“直到外邦的，，城邑”（徒二十六11），就暗示了信徒见证的果效，甚至已超越耶路撒冷。我们也不应该因为使徒留在城里而批评他们，甚至可以说，我们应该称赞他们，因为他们勇敢，又尽忠职守。毕竟，总要有人留下来照顾教会。

因着司提反的见证和死亡，这时逼迫的焦点很可能是那些说希腊话的犹太人，而不是“本土”的犹太人。扫罗和他的帮手比较容易认出那些说希腊话的信徒，因为大多数“本土”的犹太人依然非常之犹太化，而且与圣殿的联系很密切。彼得被差到哥尼流的家去传福音的时候，也依然持守犹太传统家庭的规条（徒十9-16）。

腓利被选为执事（徒六5）。像司提反一样，他在事奉上有所发展，成了一位很有果效的布道家（“传福音的”，徒二十一8）。神指示他到撒马利亚传福音，这个地方是神一直禁止使徒进入的（太十5-6）。施洗约翰和耶稣都曾经在那里传道（约三23、四1起），因此，腓利是在承接他们所劳苦的（约四36-38）。

“传”这个字，在使徒行传八章4节的意思是“传福音”，在第5节的意思则是“作报信者去宣布”。腓利是神所委任的报信者，要将祂的信息传递给撒马利亚人。拒绝这个使者，就等于拒绝福音信息，悖逆那宣告背后的权威，即是悖逆大能的神。人怎样回应神的使者和神的信息，事关重大。

腓利不单只宣告神的话语，更借着行神迹来展示神的能力。行神迹的，主要是使徒（徒二43、五12），但司提反和腓利二人都靠着神的能力来行神迹奇事（徒六8）。然而，这里所强调的是神的话语；那些人因为看见神迹，就留心听神的话语，靠着相信神的话语而得救。从来没有人单单因为神迹而得救（约二23-25、十二37-41）。

严峻的逼迫（徒八1）加上福音的传讲，结果是大有欢喜！在路加福音和使徒行传中，路加都强调救恩的喜乐（路二10、十五7、10、二十四52；徒八8、十三52、十五3）。那些听了福音又相信的撒马利亚人，被释放脱离了肉体的折磨和鬼魔的辖制，而最重要的是脱离了罪。难怪他们大有欢喜！

这时，福音已经从“犹太地区”走到了撒马利亚，那里的人是犹太人和外邦人的混血儿。神借着祂的恩典，在两群疏远的人中间筑了一道桥，使信徒在基督里合而为一，不久，祂就会将这道桥伸展至外邦，把外邦人也包括在内。即使在今天，我们也需要一些像腓利一样的“筑桥者”，敢于挑战古老的偏见，将福音带到未及之地。“往普天下去，传福音给凡受造的。”这依然是神给我们的使命。

3、聪明的骗子——巫师西门（徒八9-25）

圣经中的基本原则是，无论神在哪里播种真信徒，撒但也会在那里播种冒牌货（太十三24-30、36-43）。对于施洗约翰（太三7起）和耶稣（太二十三15、33；约八44）的事工来说是这样，对于保罗的事工也一样（徒十三6起；林后十一1-4、13-15）。仇敌撒但像狮子一样吞吃人。这个方法若失败了，他就会像蛇一样欺骗人。这一次，撒但的工具是一个名叫西门的巫师。

在使徒行传八章9、11及13节译作“使—–惊奇”的那个字，意思是“使人吃惊、使人困惑”。众人对于西门的所作所为感到惊奇，因此相信他所说的话。他们把他视为“神的大能者”。西门行邪术的能力来自撒但（帖后二1-12），是用来夸耀他自己的；但腓利行神迹的能力来自神，是用来荣耀基督的。那些撒马利亚人听了腓利的信息，信了耶稣基督，重生并且受洗，西门的跟从者就开始流失了。

“西门自己也信了”（徒八13）是什么意思？要回答这个问题，就最好先问：他那“信心”的基础是什么？他不是信神的话语，而是信他所看见、腓利所行的神迹，而且没迹象显示他为罪悔改。他肯定不是“一心”相信（徒八37）。他的信心，就像那些见到主耶稣行神迹的耶路撒冷人的信心（约二23-25），甚至像鬼魔的信心（雅二19）。西门继续与腓利在一处，不是为了听神的话语，更加认识耶稣基督，而是为了看神迹，希望有一天自己也可以学会。

我们要留意，那些撒马利亚人信主时，并没有受圣灵。要等到彼得和约翰这两位使徒从耶路撒冷来到，按手在这些回转归主的人头上，他们才受了圣灵这恩赐。为什么？因为神要撒马利亚的信徒，跟那原本在耶路撒冷的犹太人教会合而为一。祂不愿两地的教会延续多个世纪以来的分裂和冲突。耶稣已经将“天国的钥匙”给了彼得（太十六13-20），即是说，彼得有特权为别人“开信道的门”。他在五旬节为犹太人开了门，这时他又为撒马利亚人开门。他日后也要为外邦人开信道的门（徒十章）。

我们要记得，使徒行传首十章所记录的，是从犹太人到撒马利亚人，再到外邦人的一个过渡期。使徒行传十章显示神为我们定了一个模式，就是罪人听闻福音、相信了、接受圣灵，然后受洗。然而，若“单单”根据使徒行传首十章的记录，来制定任何教义或做法，都是很危险的，因为那些都是暂时性和过渡性的安排。凡主张必须先受洗，才能领受圣灵的人（徒二38），会难以解释发生在撒马利亚人身上的事；凡主张需要“按手”，才能领受圣灵的人，会很难解释使徒行传十章。你若接受使徒行传首十章，是神计划中的一个过渡期，而第十章是其高潮，那么一切问题就都解决了。

两位使徒彻底揭露了西门那邪恶的心。西门不单想行神迹，还想拥有把圣灵恩赐传递给别人的能力，甚至愿意付钱来买这能力！“买卖圣职”这个说法，就是出于这段经文。

研读使徒行传，你会发现福音经常与金钱和“大生意”相抵触。亚拿尼亚和撒非喇因为在奉献上说谎而丧命（徒五1-11）。保罗在腓立比使一个算命的人不能再做生意，结果他被下在监里（徒十六16-24）。他又在以弗所为一个银匠惹了麻烦，引发了一场扰乱（徒十九23-41）。初期教会的优先次序很清楚：传讲神的话语，比赢取世上有财有势的人的支持更为重要。

彼得对西门所说的话，充分显示这个巫师是未曾回转的人。“你的银子和你一同灭亡吧！”这对信徒来说，是相当严厉的话。西门“在这道上无分无关”，他的心在神面前是不正的。叫信徒悔改，是不恰当的（见启二至三章）；悔改的命令，通常是向未信的人发出的。使徒行传八章22节中的“意念”这个字，意思是“阴谋或诡计”，具贬意。西门“正在苦胆之中”（申二十九18；来十二15），又“被罪恶捆绑”，显示他从来未曾真正重生过。

西门并没有积极回应这些严厉的警告。他关心怎样逃避审判，多于要与神和好！没证据显示他悔改和寻求赦免。罪人若只希望别人为他祷告，自己却不肯祷告，就不能进入神的国。

这件事显明人可以很接近救恩，但依然没有回转。西门听了福音、见过神迹、认信基督，也受了洗，却从来没有重生。他是撒但的一个聪明的冒牌货；要是彼得没有揭露西门心里的邪恶，西门可能会被接纳成为撒马利亚教会的一分子！

尽管逼迫依然持续，彼得和约翰也要回到耶路撒冷，途中要在“撒马利亚好些村庄”传讲福音。这时，撒马利亚人信道的门已经开了，他们不会错过任何跟别人分享好消息的机会。

4、烦恼的埃提阿伯慕道者（徒八26-40）

腓利不单是忠心的传道者，也是顺服的个人工作者。他像他夫子一样，乐于离开群众，去帮助失丧的人。天使原可以把得救的方法告诉这个埃提阿伯的官员，可是神没有把这个使命交给天使，而是交给了祂的子民。天使从来没有亲身体验过神的恩典，因此，他们永远不能见证何谓得救。

有一天，慕迪问及某人灵魂的状况，对方回答说：“与你何干？”

慕迪说：“噢，这事当然与我有关！”那人立即嚷着说：“那么你一定是慕迪博士了！”无惧无悔地跟人分享福音，是所有基督徒的事。

在为主作见证的事情上，腓利的经验成了我们的鼓励。首先，神指示腓利在合适的时间遇上合适的人。我们不一定得到天使的指引，但我们若行在圣灵里，并祷告求神指示，就能够在作见证时，明白圣灵的引导。

某天很晚的时候，我即将完成了一个探访，却有感动再去探望一个妇人。她恒常上教会，只是仍未归主。起初，我自忖这么晚去探望她，实在不智，对方大概在做饭吧。但我还是去了，并发现她一整天正背负着罪担！不消几分钟，她向基督敞开心怀，并重生了。说真的，我很庆幸自己遵从了圣灵的引导！

上述的官员，并非来自我们今天所认识的埃塞俄比亚。他的家乡在古代的努比亚（Nubia），位于埃及的南方。他是个太监，因而不可能成为归化犹太教的人（申二十三1），却可以成为“敬畏神的人”，或“门外入教者”。他十分关注自己的属灵生命，以致走了340公里，到耶路撒冷去敬拜神，可是他的心依然未满足。

这个埃提阿伯人代表着今天许多的人，他们敬虔、勤读圣经、寻找真理，却没有在耶稣基督里得救的信心。他们真诚，却是失丧！他们需要有人指路。

腓利走近那马车，听见那人在诵读先知以赛亚的书。（当时的学者习惯朗读。）神已经预备好那人的心，去接受腓利的见证！我们若遵从神的带领，就可以肯定神会走在我们前面，为我们的见证开路。

他正在读以赛亚书五十三章，是关于神那受苦仆人的预言。其中描述我们的主耶稣基督的诞生（1-2节）、祂的一生和事奉（3节）、代赎死亡（4-9节），以及祂得胜复活（10-12节）。以赛亚书五十三章4节，跟彼得前书二章24节有关联；第7节跟马太福音二十六章62至63节有关联；第9节跟马太福音二十七章57至60节有关联；而第12节，则跟路加福音二十三章34及37节有关联。

这个埃提阿伯人集中看7至8节，当中描述主耶稣甘愿为罪人牺牲，甚至丧失人权也在所不惜。腓利向他解释这两节经文，他便逐渐明白福音，神的灵使他向真理开放自己。失丧的罪人渴求救恩是不够的，他必须明白神的拯救计划。人心里明白神的道，才能结出果子（太十三23）。

代赎牺牲这个概念，贯彻整本圣经。神杀死一些动物，来为亚当和夏娃做衣服（创三21）。祂又供应一头公羊，来替以撒死（创二十二13）。在逾越节里，无辜的羊羔替以色列人死（出十二章），而且整个犹太人的宗教系统，都是以流血为基础的（利十七章，特别是11节）。耶稣基督同时成全了旧约圣经的预表和预言（约一29；启五章）。

“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗十17）这个埃提阿伯人信了耶稣基督，并重生了！他的经历十分真实，以致他坚持要车队停下来，他要马上受洗！他不是一个“密室基督徒”，他想让所有人知道神为他做的事。

他怎知道基督徒需要受洗？也许腓利跟他提及过，也许他在耶路撒冷时，见过别人受洗。我们知道外邦人归化犹太教时，也会受洗。在整卷使徒行传中，在信徒委身给基督，及见证基督的事上，洗礼是很重要的一环。

有些新约圣经抄本并无使徒行传八章37节，然而，这节经文的内容绝对符合圣经（罗十9-10）。在初期教会的时代，回转归主的人必须先清楚表明他们在耶稣基督里的信心，然后才会受洗。我们要记得，这个埃提阿伯人的话，不是单单向腓利说的，也是向车队中那些在他马车附近的人说的。他是个重要人物，他的随员一定是十分留意他。

腓利被提到别的地方去传道（比较王上十八12），那总管银库的人则“大有欢喜”地上路（见徒八8）。神没有容许腓利对这个初信者进行必要的门徒培训，但当那人回到家乡，神一定会训练他。虽然那人是太监，神却接纳他（见赛五十六3-5）！

腓利到了距离迦萨30多公里的亚锁都，然后再走90多公里，前往该撒利亚。他像彼得和约翰一样，在回家的路上传道（徒八25），见证有关救主的事。我们发现二十年后，腓利仍住在该撒利亚，借着传福音来事奉神（徒二十一8起）。

你若追踪福音在这过度期（徒二至十章）的扩展情况，就会看见圣灵怎样接触全世界。使徒行传八章那个回转归主的埃提阿伯人，是含的后裔（创十6的“古实”是指埃提阿伯）。使徒行传九章记载大数的扫罗得救，他是犹太人，因此是闪的后裔（创十21起）。使徒行传十章记载外邦人找到了基督，他们是雅弗的后裔（创十2-5）。全世界的人都是闪、含和雅弗所生的（创十1），神要全世界（即是他们三人所有的后裔）都听见福音的信息（可十六15；太二十八18-20）。

在1857年10月，戴德生（J．Hudson Taylor）开始在中国宁波传道，并领了一位倪永发先生归向基督。那人非常高兴，要跟别人分享信仰。

有一天，倪先生问戴德生说：“你们英国人听闻那佳音已有多久？”戴德生表示英国人认识福音已有许多个世纪。

倪先生说：“我父亲到死还在寻找真理，你为什么不早些来呢？”

对于这个尖锐的问题，戴德生哑口无言。

你认识福音已有多久？

你是否经常跟别人分享？

研习题

1、你成为信徒之前，福音怎样被撒播在你的生命中？

2、福音的传播在哪方面就像撒种？

3、请读使徒行传八章1至3节。扫罗是个怎样的人？

4、请读使徒行传八章4至40节。神怎样使用腓利？为什么？

5、从西门的说话和行动中，你学到哪些有关信心的事？

6、你向别人作见证时，这些道理可以怎样帮助你？

7、你可以怎样将腓利的说话和行动体现在你自己的见证中？

8、洗礼在基督徒生命中有何重要之处？

9、在这章经文中，神怎样利用一些特别的情况来传播福音？

10、神怎样利用日常生活来传播福音？

11、在这星期内，你怎样在日常生活中作更多的见证？