09奋力传扬——使徒行传

（九）、神捉拿扫罗

使徒行传九章1至31节

那位带领人逼迫基督徒的大数人扫罗回转归主，也许是继圣灵在五旬节降临之后，教会历史上最重大的事件。下一件大事将是外邦人归主（徒十章），而扫罗（保罗）也将成为外邦人的使徒。神的计划正在不断进行，福音将传到全世界。

司布真说：“保罗是个了不起的人。而我很肯定，在前往大马色的路上，他一定是趾高气扬。但几秒钟已经足以改变这人。神是多么快就将他压低！”

关于大数人扫罗归主的记载，在使徒行传九章、二十二章及二十六章共提及过三次。根据我们面前这段记录，扫罗经历了四次不同的相遇，这些相遇转变了他的生命。

1、他遇上了耶稣基督（徒九1-9）

你若观察在路上的扫罗（徒九1-2），就会看见一个非常狂热的人，他真的以为自己正在借着逼迫教会来事奉神。假如你拦住他，问他为什么这样行，他也许会说出类似这样的话：

“拿撒勒人耶稣死了。你期望我相信一个被钉十字架的小人物就是应许中的弥赛亚吗？根据我们的律法，任何被挂在木头上的人都是受咒诅的〔申二十一23〕。神会将一个受咒诅的假先知变成弥赛亚吗？当然不会！耶稣的跟从者传讲他活着，而且借着他们行神迹。但他们的能力并不是来自神，而是来自撒但的。这是个很危险的教派，我打算在它破坏我们的传统犹太人信仰之前，先把它消灭！”

扫罗虽然大有学问（徒二十六24），但却是属灵盲目的（林后三12-18），并不明白旧约圣经记述弥赛亚的真正教导。他正如许多其他同胞一样，被十字架绊倒了（林前一23），因为他没有倚靠神的义，反而倚靠自己的义（腓三1-10；罗九30至十13）。今天，许多自以为义的宗教人士也看不见自己需要救主，而且假如你对他们说他们是罪人，他们都会很气忿。

扫罗的态度就像一头忿怒的野兽，连他呼出的气也是危险的（见徒八3）！他就像许多其他拉比一样，相信他们要遵行律法，然后弥赛亚才会来临；然而，这些所谓“异端”所传讲的内容却是违背律法、圣殿、祖宗的传统（徒六11-13）。扫罗在犹太地残害教会（加一23），然后又从大祭司取得权柄，前往远至大马色追捕耶稣的门徒。这个计划很不一般，因为有犹太人公会的最高权柄支持着他（徒二十二5）。

大马色的人口中有许多犹太人，据估计，那城里很可能有三十至四十个会堂。当地已经有信徒，就显明了教会是多么有效地传扬福音。有些信徒也许是从耶路撒冷的逼迫中逃出来的，这就解释了扫罗为什么希望得到权柄，要将他们带回去。那些信徒依然认同于犹太人的会堂，他们会在多年之后才与犹太教断绝关系（雅二2、当中也提及“会堂”）。

扫罗忽然发现自己在地上（徒九4）！这并不是因为心脏病或癫痫症发作，而是因为他亲身与耶稣基督相遇。在晌午（徒二十二6），他看见天上有一道明光照下来，又听见一个声音唤着他的名字（徒二十二6-11）。那些与他同行的人也仆倒在地（徒二十六14），又听见那声音，但他们却听不明白那些从天上来的话。他们站起来，感到困惑（徒九7），听着扫罗向某人说话，却不知道正在发生什么事。

在那天，大数的扫罗发现了一些很奇妙的事。首先，他惊讶地发现拿撒勒人耶稣真的活着！那些信徒当然一直都在不断确认这件事（徒二32、三15、五30-32），可是扫罗一直拒绝接纳他们的见证。要是耶稣活着，那么扫罗就要改变对耶稣和信仰的想法了。他要悔改，而悔改对于一个自以为义的法利赛人来说实在是件难事。

扫罗又发现自己是个失丧的罪人，陷于被神审判的危险中。“我就是你所逼迫的耶稣。”（徒九5）扫罗以为自己一直在事奉神，但其实他一直在逼迫弥赛亚！扫罗的好行为和律法主义的自义，若以耶稣基督的圣洁来量度，就好像污秽的衣服一样（腓三6-8；赛六十四6）。他的价值观全都改变了。他因着信靠了耶稣基督，成了一个新造的人。

神有一项特别的工作要交给扫罗（徒二十六16-18）。那希伯来人所生的希伯来人会变成外邦人的使徒；那逼迫者会变成传道者；而那律法主义的法利赛人则会变成伟大的宣告者，宣告神的恩典。以前，扫罗一直像野兽一样，与牧人的杖对抗；但这时他会变成一个尊贵的器皿，变成神的“工具”，要在原本的范围以外传讲福音。那是何等大的转变！

大约三十年后，保罗在书信中说，基督在大马色的路上“得着了”自己（腓三12）。扫罗出来是要捉拿那些信耶稣的人，但神就在这时捉拿了他。他先要失去自己的宗教，然后才能够得到基督的义。他归主的经历是独特的，因为今天的罪人肯定没有听见神的声音，也没有看见天上出现使人瞎眼的光。然而，保罗的经历是一个样版，表明当耶稣基督再来、向以色列人显现的时候，他们将会怎样得救（提前一12-16；亚十二10；太二十四29起）。他的得救，对于任何失丧的罪人来说都肯定是很大的鼓励，因为要是连“罪人中的罪魁”也可以得救，那么任何人都一定可以得救！

值得留意的是，那些与扫罗同行的人看见那光，但没有看见神；他们听见那声音，却没有听明白那些话（留意约十二27-29）。我们很好奇他们当中有没有人后来因为扫罗的见证而信靠基督。扫罗肯定看见了那位得了荣耀的主耶稣基督（林前十五7-10），因此有资格作使徒（林前九1；徒一21-22）。

那些人带领扫罗进入那城（徒九8-9），因为这时那忿怒的公牛（徒九1）已经变成了驯服的羊羔！那位领袖要被人带领，因为异象使他瞎了眼。他属灵的眼睛被张开了，但他肉身的眼睛却被蒙蔽了。神令扫罗彻底变得谦卑，使他作好准备接受亚拿尼亚的牧养。他禁食祷告（11节）了三天，同时一定是开始“整理”自己所相信的内容。他不是凭着律法得救的，而是凭着恩典，借着信靠永活的基督。神开始指导扫罗，向他显明神恩典的福音与他实践了半生的传统摩西宗教之间的关系。

2、他遇上了亚拿尼亚（徒九10-19）

亚拿尼亚这个虔诚的犹太人（徒二十二12）是耶稣基督的信徒。他知道扫罗有怎样的名声，又知道他到大马色来是要捉拿信徒。从耶路撒冷到大马色的路程要花一星期，但有些耶路撒冷的基督徒已经先到了那城，好去警告当地的圣徒。

第九章中用了不同的名字来称呼神的子民，很是有趣，这些名字包括门徒（1、10、19、25、26、36〔女徒〕、38节）、信奉这道的人（2节）、圣徒（13、32、41节）、一切求告神的名的人（14、21节）、弟兄（17、30节）。我们最常用基督徒一词，然而这个名字要到后来（徒十一26）才出场。使徒行传中用得最多的名字是“门徒”，但那些书信中却没有用到。最常用来称呼神子民的头衔是“圣徒”。

神的旨意临到亚拿尼亚，但他肯定不是很热衷去遵从！扫罗并不是在“捕食”，而是在祷告，这事应该成了亚拿尼亚的鼓励。司布真说：“祷告是圣灵的亲笔签名，写在那更新了的心上。”（罗八9、14-16）这时扫罗不再信靠自己，反而信靠神，并等候祂的指示。其实，扫罗已经看见一个异象，有个名叫亚拿尼亚（神是恩慈的）的人正在前来牧养他。那么，亚拿尼亚又怎可以拒绝遵从呢？

使徒行传九章15节正好概述了保罗的生命和职事。这一切全在于恩典，因为并不是他选择了神，而是神拣选了他（提前一14）。他是神的器皿（提后二20-21），神会在他里面作工，又借着他作工，去达到祂的目的（弗二10；腓二12-13）。当神的仆人将福音带给犹太人和外邦人、君王和平民的时候，还有当他为基督的缘故受苦的时候，神的名就会得荣耀。这是使徒行传中首次提及福音传给外邦人（也见徒二十二21、二十六17）。

亚拿尼亚被说服了，就马上前往犹大的家去，牧养那正在等候的扫罗。他称呼扫罗为“兄弟”，肯定为那瞎眼法利赛人的心带来了喜乐。扫罗不单只听见亚拿尼亚的声音，也感觉到他的触摸（12、17节）。他的双眼靠着神的能力被张开，他看得见了！他又被圣灵充满，还受了洗，然后吃了一些食物。

使徒行传二十二章16节的和合本译文，仿佛表达扫罗必须受了洗才可得救，但事情并不是这样的。扫罗是靠着“求告神的名”来洗去他的罪（徒二21；罗十13）。卫斯特（Kenneth Wuest）将使徒行传二十二章16节翻译成：“在事先已经求告了祂的名的情况下，在已经起来了的情况下，受洗，并洗去你的罪。”在希腊文原文中，那动词并不是现在式分词（present participle，“在正在求告的情况下”），而是不定式分词（aorist participle，“在已经求告了的情况下”）。他求告神这行动先于他的洗礼。

扫罗留在大马色的信徒当中，也当然会从他们身上学习。试想象栽培那位伟大的使徒保罗是怎样的！他发现信徒充满了爱，实在不该受到他曾经加诸他们的逼迫；又发现他们认识神话语的真理，而且全心渴望跟其他人分享。

我们结束这个段落之前，要强调一些实际的教训，那是所有信徒都应该学习的。

首先，即使是最寂寂无名的圣徒，神也可能使用。要不是为了扫罗的回转，我们绝不会认识亚拿尼亚，然而亚拿尼亚却在教会的发展中扮演着一个很重要的角色。在许多著名的神的仆人背后，都有些没那么著名的信徒影响过他们。神记录在案，而且保证每个仆人都会得到公平的奖赏。重要的并不是名声，而是忠心（林前四1-5）。

亚拿尼亚的经历，又提醒我们应该绝不害怕遵行神旨意。亚拿尼亚起初与神争论，提出一些很好的理由，解释他不应该去探访扫罗。但神掌管一切，而亚拿尼亚则凭信心遵从。当神发出命令时，我们必须记得祂是创始成终的那位，而且祂认为是最好的就一定是最好的。

还有第三件令人鼓舞的事，就是神的工作总是平衡的。神用犹大家里一次静静的相遇，来平衡一个公开的大神迹。从天上来的明光和声音是一些很戏剧性的事件，但亚拿尼亚的探访则颇为平凡。神的手将趾高气扬的扫罗推倒，但祂又用一个人的手将扫罗所最需要的带来给他。神从天上说话，但祂也借着一个顺服的门徒说话，将那信息传递给扫罗。那些“平凡”的事件和非凡的事件，都同样是那神迹的一部分。

最后，我们绝不可低估一个人归向基督的价值。彼得在耶路撒冷牧养数以千计的人，腓利在撒马利亚人当中收取许多的庄稼，但亚拿尼亚只是被差去接触一个人。然而他是何等的一个人！大数的扫罗成了使徒保罗，而从此以后，他的生命和职事都一直在影响人，影响万国。连教外的历史学家也承认，保罗是世界历史中一个重要人物。

在1855年4月21日，金博尔（Edward Kimball）领了他的一个主日学学生慕迪信靠基督。他完全不晓得，有一天慕迪将会成为世上最重要的布道家。神使用了哈里森（Norman B.Harrison）在一个寂寂无名的圣经研讨会中的事奉，领了伊普（Theodore Epp）信靠基督，而神又使用伊普建立了世界各地的“回到圣经”（Back to the Bible）事工。我们的任务是领人归向基督，而神的任务就是为祂的荣耀使用他们。所有人对于神都是重要的。

3、他遇上了对抗（徒九20-25）

扫罗立即开始宣扬那位自己曾经逼迫过的基督，大胆地声明耶稣是神的儿子。这是你在使徒行传唯一找到这个头衔的，但保罗在他的书信则用了至少十五次。这是他在职事中主要强调的一点。扫罗生命中的戏剧性改变，令那些大马色的犹太人很惊奇。所有初信者为基督作见证，都应该在他身处的地方开始，因此扫罗首先在大马色开始他的见证（徒二十六20）。

扫罗很可能就在这个时候到访亚拉伯（加一17）。要是路加医生将这事迹加入他的记载，就会放在使徒行传九章21节和22节之间。我们不知道扫罗在亚拉伯逗留了多久，不过我们知道，三年之后他回到了耶路撒冷（加一18）。

他为什么到亚拉伯？可能是因为神指示他去独处，好让神可以将祂的话语教导扫罗。扫罗的思想中有许多事情须要澄清，然后才可以作耶稣基督的使徒，有效牧养。扫罗若是前往西乃山附近的地方（加四25），这样的行程需要相当大的勇气和力量。也许他就是在这时候经历到“盗贼的危险”和“旷野的危险”（林后十一26）。他在亚拉伯时也很可能开始了一些布道工作，因为当他回到大马色时，已经是个很有名的人了。

这次亚拉伯之旅的重要之处，在于扫罗没有“与属血气的人商量”，而是直接从神领受信息和任命（加一10-24）。他完全没有向那些在耶路撒冷的使徒借用什么，因为他甚至要等到回转归主三年之后才与他们相遇。

扫罗回到大马色，就重新开始他的见证，而那些犹太人则设法令他闭口。这时，他会发现由追捕者变成被捕者是怎么一回事！他要为基督的名受“许多的苦难”（徒九16），而这只不过是个开始。扫罗被带进大马色时是个瞎子，其后被偷偷送走时像个普通的罪犯一样，这是何等的耻辱（林后十一32-33）！

这位伟大的使徒一生都被犹太人和外邦人恨恶、追捕和谋害（“同族的危险、外邦人的危险”，林后十一26）。你阅读使徒行传，就会看见对抗和逼迫怎样渐渐加强，直至那位使徒最终在罗马被下在监里（徒十三45、50，十四19、十七5、13、十八12、二十3、19、二十一10-11、27起）。可是他为基督的缘故将受苦视为一种特权，而我们也应该这样看。“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。”（提后三12）

4、他遇上了耶路撒冷的信徒（徒九26-31）

扫罗在耶路撒冷与教会相处的经历，有两个阶段。

扫罗被拒绝（徒九26）：起初，耶路撒冷教会的信徒都怕他。扫罗“不断尝试”（希腊文字面意思）加入他们的相交群体，但他们不肯接纳他。他们害怕他，也许以为他这种新的友善态度只是企图加入他们的相交群体的伎俩，好让他可以捉拿他们。他们甚至不相信他是耶稣基督的门徒，更遑论相信他曾经见过复活了的救主，是个使徒。

他们的态度在我们看来很奇怪，因为那些大马色的圣徒一定已经告诉过耶路撒冷的教会，说扫罗已经回转归主了，这时正在传讲神的话。也许扫罗“失踪”了差不多三年，令人对他的见证起疑。他到哪里去了呢？他在做些什么呢？他为什么等那么久才联络那些耶路撒冷的长老？此外，耶稣基督并没有拣选他，他有什么权自称为使徒呢？许多问题都没有答案，因此产生了一股怀疑和害怕的气氛。

扫罗被接纳（徒九28-29）：帮助耶路撒冷教会接纳扫罗的，是巴拿巴。我们在使徒行传四章36至37节已经遇见过这位“劝慰之子”约瑟，而当我们继续研读使徒行传，也将会再次遇见他。巴拿巴“接待”扫罗，把他带到那些教会领袖面前，说服他们相信扫罗是个信徒，也是个蒙拣选的使徒，他真的曾经见过复活了的基督（林前九1）。我们不必捏造一些“隐藏的原因”来解释巴拿巴为什么扶助扫罗，这根本就是巴拿巴的本性，他是别人的安慰者。

使徒行传九章27节与加拉太书一章18至19节似乎有矛盾。假如跟扫罗会面的只有彼得一人，巴拿巴怎可能将扫罗介绍给“那些使徒”（众数）呢？路加医生运用“使徒”这个词语，显然是表达比“属灵领袖”更广的意思。加拉太书一章19节甚至将主的兄弟雅各称为使徒，而巴拿巴在使徒行传十四章4节及14节也被称为使徒。在保罗的书信中，他有时会用“使徒”来称呼一些教会特别的使者或代理人（林后八23；腓二25；罗十六7、希腊文原文）。因此，这里其实没有矛盾，与扫罗会面的是那些耶路撒冷教会的领袖。

扫罗开始向那些说希腊话的犹太人作见证，他们就是那些曾经策划审讯和杀死司提反的人（徒六9-15）。扫罗生于大数、长于大数，是那些人的一分子，他一定是觉得自己有责任继承司提反的衣钵（徒二十二20）。那些说希腊话的犹太人依然不容这种见证，因此他们密谋要杀死他。

此刻，我们必须阅读使徒行传二十二章17至21节。神在圣殿里向扫罗说话，让他记起自己的使命是要将福音信息带给外邦人（徒九15）。留意神的这道命令非常迫切：“快！立即离开耶路撒冷，因为他们不会接受你为我而作的见证。”（徒二十二18）扫罗跟那些教会领袖分享这信息，他们就协助他回到他的家乡大数。他们相信扫罗所说这个异象的见证，就证明教会已经完全接纳了他。

我们要等待到使徒行传十一章25节才会再遇见扫罗，那时巴拿巴再次找到了他，把他带到安提阿的教会，在那里一同牧养。那事发生于扫罗离开耶路撒冷之后大约七年，即是他归主之后大约十年。我们绝对可以相信，扫罗以大数作为他的总部，将福音带给在罗马帝国那个地区的外邦人。他在“叙利亚和基利家境内”牧养（加一21），在那里设立教会（徒十五41）。有些圣经学者相信，那些加拉太的教会就是在这时候成立的。

哥林多后书十一章24至26节列举的试炼，部分可能就是在这段期间发生。使徒行传只记录了一次罗马人的殴打（徒十六22），还有两次没有记载。同样，那五次犹太人的殴打，在使徒行传或那些书信中都没有记录。路加只告诉过我们关于一次海难（徒二十七章），我们也找不到另外两次的记录。任何人若以为那使徒在这些年间都是在度假，就一定是错了！

路加经常在书中加插一些摘要，使徒行传九章31节是其中一句（徒二46-47、四4、32、五12-14）。留意当中的地理位置跟使徒行传一章8节的地方平行。路加正在告诉我们，福音信息正如主所吩咐的那样传开去。不久，中心点就会由耶路撒冷转为安提阿，主要领袖也会由彼得转为保罗，而福音则会被传到地极。

这是一段教会“平安”的时间，但不是自满的时间，因为他们在属灵上成长，在人数上也增长。他们在下一轮风暴来袭之前，把握机会维修和加强他们的帆！犹太人（徒二章）和撒马利亚人（徒八章）信道的门已经打开了，外邦人的门不久也会被打开（徒十章）。这时扫罗离场，彼得回来了。不久，彼得也将会离场（除了在使徒行传十五章简略提及），而保罗就会成为使徒行传的主角。

神换了祂的工人，但祂的工作却继续下去。

今天，我们都有特权成为那工作的一部分！

研习题

1、你会怎样形容自己的教会或小组？

2、请读使徒行传九章1至31节。耶稣怎样接触扫罗？为什么？

3、神为什么使用亚拿尼亚来欢迎扫罗加入教会，而不使用任何一个使徒？

4、神使用亚拿尼亚，你从中有些什么学习？

5、扫罗为什么为神表现得那么勇敢？

6、其他人怎样回应扫罗的回转？为什么？

7、这章经文用了什么名字来称呼基督徒？这些名字各有什么意义？

8、你作为基督徒，这些名字分别怎样影响你的态度？

9、路加怎样形容在历史上这一刻的教会？

10、你的教会跟这样的形容比起来怎样？

11、你可以怎样帮助自己的教会变得更像这教会？