02腓立比书(华侯活)

第二章:背景问题

作者问题

保罗是腓立比书的作者,这是圣经研究中最确定的事实之一。作者于一章一节自称是保罗。虽然他在这一节中提到提摩太,但并不表示与他合著此书。作者打算差提摩太往他们那里(二19),这样一来,把自己与提摩太分开了。而在这短短的一封信内,有五十次以上他用了单数的第一人称,这些都更显明作者只是保罗,而不是提摩太。书中到处可见保罗的印记:使徒保罗伟大的心灵倾流出来,简朴而直接,是不容伪装的。

早期教会的见证足以支持这书信自称的作者。第一世纪罗马的革利免(Clement of Rome)、第二世纪的伊格那丢(Ignatius)、坡旅甲(Polycarp)、爱任纽(Irenaeus)和很多教会领袖都曾见证这卷书的存在、作者为保罗、及具有圣灵的默示。早于140年,传异端的马吉安(Marcion)把腓立比书包括在他的经典内,约在175年,这卷书在穆拉多利经目(Muratorian Canon)中出现。当然,这卷书于451年的迦克墩会议(Council of Chalcedon)中被公认为新约二十七卷之一。今日,几乎没有一个学者对腓立比书的作者是保罗,或当中经文的完整性提出严重的疑问。

写作地点

从经文看来,保罗显然是在狱中写这封信。事实上,腓立比书通常与以弗所书、歌罗西书及腓利门书同被称为监狱书信。被囚在什么地方则是另一个问题。诚然,在这个问题上,有些颇为技术性的层面,是值得深入研究;但在这里不可能做到这一点,只可简单提供一些资料。至于被囚的地方,有三个可能性:该撒利亚、以弗所、罗马。

我们从使徒行传二十四章二十七节得知,保罗被囚于巴勒斯坦的该撒利亚有两年之久(同被囚于罗马的时间一样),但两次的情况却不尽相同。虽然在两处地方朋友都能接触到他,却没有迹象指示他在该撒利亚能像在罗马般有自由去传道。在该撒利亚,他被严密的看守,但在罗马软禁之下,他可以依靠自己过活。所有监狱书信都反映出使徒的景况较为自由,因此看来它们都是保罗在罗马写的。此外,阿尼西母这个逃脱的奴隶,似乎不可能去到该撒利亚这较小的城;他也不可能有机会在那儿长期伺候保罗。在罗马,他可以很容易地混在奴隶和自由人中间,并很容易得以接近保罗。再者,保罗被囚于该撒利亚时,并没有真正寄望可以出狱,不像在罗马被拘留的时候。这些书信若写于该撒利亚,便不会流露这样乐观的气息(例如:门22节;腓一25、26)。

认为保罗是在以弗所写腓立比书和别的监狱书信的,是根据以下的三处经文:哥林多前书十五章三十二节、哥林多后书一章八至十节、十一章二十三节。哥林多前书十五章三十二节提及在以弗所与野兽搏斗(假定是先被囚,然后在竞技场上搏斗),并说他与每一个时刻都有生命危险。第二处(林后一8~10)提到保罗在亚西亚(可能是以弗所)被判死刑,但神救他脱离极大的危险。第三处(林后十一23)说到他自己经常在监里,但使徒行传只记载一次较早期的囚禁(在腓立比)。也许其中一次在以弗所,那里反对的情绪十分高涨。再者,有人认为以弗所和腓立比之间的距离较短,没有腓立比和罗马之间的路程那么远,便可解释为何腓立比教会多次去探望狱中的保罗。举例来说:保罗入狱的消息传到腓立比,收集好礼物由以巴弗提带去,以巴弗提病了的消息传到腓立比,教会关心他患病的消息也得回覆保罗。

虽然上述和其他较技术性的论点,似乎支持以弗所是写信地点,但还未可下定论。罗马与帝国其他省分有广泛的接触,上面提及的探望可能是两年内来往于首都与腓立比之间。再者,没有确实的证明保罗被囚于以弗所;倘若是,也没有迹象显示监禁的时期。至于保罗提到他在以弗所与野兽搏斗,通常被认为是来比喻敌人的凶猛。

保罗被囚,写腓立比书和别的监狱书信最可能的地点,仍然是罗马。我们知道保罗在那里囚禁了两年(徒二十八30),在这期间有充分自由去传道,并且罗马教会对保罗怀着嫉妒和敌意,以致保罗在腓立比书第一章提及自己的难处与苦楚。御营(腓一13,KJV译作“宫里”)可指御营军队(罗马帝国的精兵),这些驻扎各省的军队,不可能驻扎到以弗所,因为亚西亚是元老的省分,是直接受元老院统治,而不是皇帝统治。再者,把御营军与罗马一同联想起来,是很自然的事,因为军营就位于城的边界以外。虽然腓比立书四章二十二节提及的“该撒家里的人”,可指派驻以弗所的该撒代表,照样却更自然的把他们看作罗马城内该撒的官员。

写作日期

腓立比书何时写成还没有定论。关于罗马被囚的时期,有几个看法;其中最好的提议似乎是主后59至61年及60至62年。较早时提及的来往于腓立比及罗马,似乎显示这书是接近监禁结束之前所写的。因此写信的日期大约在主后61至62年。

写信的动机

腓立比书常被称为致谢函。腓立比教会曾托人带给保罗一份礼物,而受托人以巴弗提曾在罗马患了重病,现在正刚好复原,可以回家去(二25~30)。保罗自然想藉这机会多谢教会的馈赠,并称赞以巴弗提的爱心,同时处理别的事情。

明显地,由于保罗入狱和他所遭受的敌对,弄得他在腓立比的朋友有些烦乱,因为他在第一章里,刻意地指出神正用整个景况来荣耀祂及传扬福音。保罗在第三章严厉的斥责犹太律法主义,似乎显示出有些犹太的宣传者正搅扰这个以外邦人主的会,或在威胁着他们。在整封书信里保罗处理分裂的问题,并要求弟兄姊妹要和好合一∶一方面是因为腓立比教会现存一些明显的问题,另一方面罗马教会内部的冲突也困扰着保罗。保罗亦不时加上一些劝勉他们怎样过基督徒生活∶例如面对苦难要坚稳(一27~30)及思想生活的模范(三8)。

书信的主旨

只需略略纵览腓立比书的注释书,便会发觉对书信的中心信息有很多不同的见解。有些人推断基督就是该卷书的主旨。艾朗西(H.A.Ironside)在他的《腓立比书摘要》(Notes on Philippians)就是持这种见解。他就着以下几个题目详述他的讨论:基督——信徒的生命;基督——信徒的榜样;基督——信徒的目标;及基督——信徒的力量。夏理逊(Norman B.Harrison)也有类似的看法,他以《在基督里喜乐的经历》(Hisin Joyous Experience)为书名,并用以下的题目作为章题:基督——生命中的生命∶基督——生命的样式;基督——生命的目标;及基督——生命的满足。

正因为“喜乐”或“要喜乐”在希腊文版本出现了十六次(一4、18、25,二2、17、18、28、29三1四1、4、10),罗拔臣(A.T.Robertson)便把他的释经书命名《保罗在基督里的喜乐》(Paul’s Joy in Christ)。华孤特(John F.Walvood)在《腓立比书:基督里得胜》(Philippians:Triumph in Christ)一书中,采取的入手方法也差不多,他论及在苦难中、在事奉中、在基督里、在忧虑中得胜。滕慕理(Merrill C.Tenney)深觉此书的重点在福音(出现九次),因此把他的研究题为《腓立比书:福音的果效》(Philippians:The Gospel at Work),讨论的题目为福音的起头、团契、样式、经历和果效。这些例子(还可以列举很多例子)强调了一个事实:圣经各卷书都有超过一个的主题,解经家不应以他的见解研究该卷书的唯一方法。

腓立比书似乎有另外一个突出的信息,是解经书通常所忽略的——“合一”这题目。只需略读这一卷书,便会遇上这个主题的引述。有好几节圣经都有“你们众人”,或“众、各样、所有”的字眼,显示使徒在强调他是对腓立比全教会,而不是对几个党派说话。也请注意其他提及要求信徒合一的地方,表达的字眼有“一样”或“相同”,以及他在二章十四节的吩咐:“凡所行的,都不要发怨言、起争论”。二章一至五节也许是最能表达全卷书的中心思想的一段,因此也就是钥节。我们在此找到合一的基础——基督徒生命的祝福;合一的劝勉——“有一样的心思”和合一的途径——谦卑及顾念别人的需要。

以这个中心思想继续读这卷书,便会看出合一这个主旨怎样贯穿整卷书。保罗是以一个问安“给凡住腓立比在基督耶稣里的众圣徒”作为书信的开始。这与其他写给教会的书信截然不同,只有罗马书是例外,他在该书也是强调“所有”。然而,使徒在罗马书这样写,似乎是因为他希望在罗马的基督徒群体,以家庭为聚会地方的教会(罗十六章),能够合一。

作者继续强调这一个主题,在祷告里提到“你们众人”(腓一4);相信主必保守“你们众人”直到基督的日子(一7);言明他关怀“你们众人”(一8);提到他需要与“你们众人”同住(一25);劝勉他们要有一个心志,站立得稳,为所信的福音齐心努力(一27);并要有同一的目标和爱心,不可结党(二2);他的喜乐是与“你们众人”一同喜乐(二17);以巴弗提与保罗一样关心“你们众人”(二26)。另外又强调同一心意,出现在三章十五、十六节及四章二节,他劝两个似乎是带头结党纷争的女人要放下歧见。有两个特别的问题发生,都是与合一的主题有关的。第一是涉及犹太教和犹太派的基督徒(三1~11);第二是基督徒的完全(三12~16)。

当然,全卷书最伟大的一段是二章一至十一节。这段固然是一个宣告——是关于基督位格的,但也须看作∶当人以基督的心为心,并有基督那样谦卑的生命,不僭越别人的权利,所有的分歧便会消失,重归和谐。当所有人都不再侵犯别人的时侯,便会重获合一。以下的大纲说明这个主题在这卷书的发展。

腓立比书:基督徒合一的呼吁

引言(一1~11)

一、向众人问安(一1~2)

二、为众人感谢祈求(一3~11)

I.保罗被囚与合一问题的关系(一12~30)

一、为福音工作容忍不同心的现象(一12~18)

二、保罗仍留在世上,为叫他们在恩典中继续长进(-19~26)

三、劝勉他们在保罗还住监狱时要合一(一27~30)

II.基督的心∶一切合一的根源(二1~30)

一、本质:谦卑的灵(二1~11)

1.劝勉合一要以基督的心为基础(二1~4)

2.基督的心见于行动∶顺服以至于死(二5~8)

3.被父神升为至高(二9~11)

二、结果∶行出基督的心(二12~16)

三、榜样∶以基督的心为心的人(二17~30)

1.保罗(二17~18)

2.提摩太(二19~24)

3.以巴弗提(二25~30)

Ⅲ.呼吁合一:保罗以亲身经历答辩引起分裂的问题(三1~21)

一、保罗的义(三1~16)

1.不属津法乃属基督(三1~11)

2.还未到完全的地步(三12~16)

二、保罗的榜样(三17~21)

IV.带来合一的劝勉(四1~9)

一、要站立得稳(四1)

二、平息教会中妇女的纷争(四2~3)

三、喜乐、祷告及随之而来属神的平安(四4~7)

四、谨守思想生活(四8~9)

V.答谢馈赠:同心的表征(四10~20)

结语:众圣徒向众人问安(四21~23)

一、问安(四21~22)

二、祝福(四23)

进深研究

1.请读D.E.Hiebert的《保罗书信》导论Introduction to the Pauline Epistles及E.F.Harrison的《新约全书》简介Introduction to the New Testament。

2.在论及“作者问题”的一段中,有这样的评语:“使徒伟大的心灵倾流出来,简朴而直接,是不容伪装的”。请在腓立比书中找出这种生命流露的几个例子。

3.若你选“喜乐”为腓立比书的主旨,你会怎样写该书的大纲?

4.假如腓立比书在主后61年写成,与保罗头一次在腓立比传道相隔十一年。请按次序列出这期间他生平的大事。使徒行传十六章及二十八章可以提供大部分的资料。

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