02腓立比书（华侯活）

第二章：背景问题

作者问题

保罗是腓立比书的作者，这是圣经研究中最确定的事实之一。作者于一章一节自称是保罗。虽然他在这一节中提到提摩太，但并不表示与他合著此书。作者打算差提摩太往他们那里（二19），这样一来，把自己与提摩太分开了。而在这短短的一封信内，有五十次以上他用了单数的第一人称，这些都更显明作者只是保罗，而不是提摩太。书中到处可见保罗的印记：使徒保罗伟大的心灵倾流出来，简朴而直接，是不容伪装的。

早期教会的见证足以支持这书信自称的作者。第一世纪罗马的革利免（Clement of Rome）、第二世纪的伊格那丢（Ignatius）、坡旅甲（Polycarp）、爱任纽（Irenaeus）和很多教会领袖都曾见证这卷书的存在、作者为保罗、及具有圣灵的默示。早于140年，传异端的马吉安（Marcion）把腓立比书包括在他的经典内，约在175年，这卷书在穆拉多利经目（Muratorian Canon）中出现。当然，这卷书于451年的迦克墩会议（Council of Chalcedon）中被公认为新约二十七卷之一。今日，几乎没有一个学者对腓立比书的作者是保罗，或当中经文的完整性提出严重的疑问。

写作地点

从经文看来，保罗显然是在狱中写这封信。事实上，腓立比书通常与以弗所书、歌罗西书及腓利门书同被称为监狱书信。被囚在什么地方则是另一个问题。诚然，在这个问题上，有些颇为技术性的层面，是值得深入研究；但在这里不可能做到这一点，只可简单提供一些资料。至于被囚的地方，有三个可能性：该撒利亚、以弗所、罗马。

我们从使徒行传二十四章二十七节得知，保罗被囚于巴勒斯坦的该撒利亚有两年之久（同被囚于罗马的时间一样），但两次的情况却不尽相同。虽然在两处地方朋友都能接触到他，却没有迹象指示他在该撒利亚能像在罗马般有自由去传道。在该撒利亚，他被严密的看守，但在罗马软禁之下，他可以依靠自己过活。所有监狱书信都反映出使徒的景况较为自由，因此看来它们都是保罗在罗马写的。此外，阿尼西母这个逃脱的奴隶，似乎不可能去到该撒利亚这较小的城；他也不可能有机会在那儿长期伺候保罗。在罗马，他可以很容易地混在奴隶和自由人中间，并很容易得以接近保罗。再者，保罗被囚于该撒利亚时，并没有真正寄望可以出狱，不像在罗马被拘留的时候。这些书信若写于该撒利亚，便不会流露这样乐观的气息（例如：门22节；腓一25、26）。

认为保罗是在以弗所写腓立比书和别的监狱书信的，是根据以下的三处经文：哥林多前书十五章三十二节、哥林多后书一章八至十节、十一章二十三节。哥林多前书十五章三十二节提及在以弗所与野兽搏斗（假定是先被囚，然后在竞技场上搏斗），并说他与每一个时刻都有生命危险。第二处（林后一8～10）提到保罗在亚西亚（可能是以弗所）被判死刑，但神救他脱离极大的危险。第三处（林后十一23）说到他自己经常在监里，但使徒行传只记载一次较早期的囚禁（在腓立比）。也许其中一次在以弗所，那里反对的情绪十分高涨。再者，有人认为以弗所和腓立比之间的距离较短，没有腓立比和罗马之间的路程那么远，便可解释为何腓立比教会多次去探望狱中的保罗。举例来说：保罗入狱的消息传到腓立比，收集好礼物由以巴弗提带去，以巴弗提病了的消息传到腓立比，教会关心他患病的消息也得回覆保罗。

虽然上述和其他较技术性的论点，似乎支持以弗所是写信地点，但还未可下定论。罗马与帝国其他省分有广泛的接触，上面提及的探望可能是两年内来往于首都与腓立比之间。再者，没有确实的证明保罗被囚于以弗所；倘若是，也没有迹象显示监禁的时期。至于保罗提到他在以弗所与野兽搏斗，通常被认为是来比喻敌人的凶猛。

保罗被囚，写腓立比书和别的监狱书信最可能的地点，仍然是罗马。我们知道保罗在那里囚禁了两年（徒二十八30），在这期间有充分自由去传道，并且罗马教会对保罗怀着嫉妒和敌意，以致保罗在腓立比书第一章提及自己的难处与苦楚。御营（腓一13，KJV译作“宫里”）可指御营军队（罗马帝国的精兵），这些驻扎各省的军队，不可能驻扎到以弗所，因为亚西亚是元老的省分，是直接受元老院统治，而不是皇帝统治。再者，把御营军与罗马一同联想起来，是很自然的事，因为军营就位于城的边界以外。虽然腓比立书四章二十二节提及的“该撒家里的人”，可指派驻以弗所的该撒代表，照样却更自然的把他们看作罗马城内该撒的官员。

写作日期

腓立比书何时写成还没有定论。关于罗马被囚的时期，有几个看法；其中最好的提议似乎是主后59至61年及60至62年。较早时提及的来往于腓立比及罗马，似乎显示这书是接近监禁结束之前所写的。因此写信的日期大约在主后61至62年。

写信的动机

腓立比书常被称为致谢函。腓立比教会曾托人带给保罗一份礼物，而受托人以巴弗提曾在罗马患了重病，现在正刚好复原，可以回家去（二25～30）。保罗自然想藉这机会多谢教会的馈赠，并称赞以巴弗提的爱心，同时处理别的事情。

明显地，由于保罗入狱和他所遭受的敌对，弄得他在腓立比的朋友有些烦乱，因为他在第一章里，刻意地指出神正用整个景况来荣耀祂及传扬福音。保罗在第三章严厉的斥责犹太律法主义，似乎显示出有些犹太教的宣传者正搅扰这个以外邦人为主的教会，或在威胁着他们。在整封书信里保罗处理分裂的问题，并要求弟兄姊妹要和好合一∶一方面是因为腓立比教会现存一些明显的问题，另一方面罗马教会内部的冲突也困扰着保罗。保罗亦不时加上一些劝勉他们怎样过基督徒生活∶例如面对苦难要坚稳（一27～30）及思想生活的模范（三8）。

书信的主旨

只需略略纵览腓立比书的注释书，便会发觉对书信的中心信息有很多不同的见解。有些人推断基督就是该卷书的主旨。艾朗西（H.A.Ironside）在他的《腓立比书摘要》（Notes on Philippians）就是持这种见解。他就着以下几个题目详述他的讨论：基督——信徒的生命；基督——信徒的榜样；基督——信徒的目标；及基督——信徒的力量。夏理逊（Norman B.Harrison）也有类似的看法，他以《在基督里喜乐的经历》（Hisin Joyous Experience）为书名，并用以下的题目作为章题：基督——生命中的生命∶基督——生命的样式；基督——生命的目标；及基督——生命的满足。

正因为“喜乐”或“要喜乐”在希腊文版本出现了十六次（一4、18、25，二2、17、18、28、29三1四1、4、10），罗拔臣（A.T.Robertson）便把他的释经书命名《保罗在基督里的喜乐》(Paul’s Joy in Christ)。华孤特（John F.Walvood）在《腓立比书：基督里得胜》（Philippians:Triumph in Christ）一书中，采取的入手方法也差不多，他论及在苦难中、在事奉中、在基督里、在忧虑中得胜。滕慕理（Merrill C.Tenney）深觉此书的重点在福音（出现九次），因此把他的研究题为《腓立比书：福音的果效》（Philippians：The Gospel at Work），讨论的题目为福音的起头、团契、样式、经历和果效。这些例子（还可以列举很多例子）强调了一个事实：圣经各卷书都有超过一个的主题，解经家不应以他的见解为研究该卷书的唯一方法。

腓立比书似乎有另外一个突出的信息，是解经书通常所忽略的——“合一”这题目。只需略读这一卷书，便会遇上这个主题的引述。有好几节圣经都有“你们众人”，或“众、各样、所有”的字眼，显示使徒在强调他是对腓立比全教会，而不是对几个党派说话。也请注意其他提及要求信徒合一的地方，表达的字眼有“一样”或“相同”，以及他在二章十四节的吩咐：“凡所行的，都不要发怨言、起争论”。二章一至五节也许是最能表达全卷书的中心思想的一段，因此也就是钥节。我们在此找到合一的基础——基督徒生命的祝福；合一的劝勉——“有一样的心思”和合一的途径——谦卑及顾念别人的需要。

以这个中心思想继续读这卷书，便会看出合一这个主旨怎样贯穿整卷书。保罗是以一个问安“给凡住腓立比在基督耶稣里的众圣徒”作为书信的开始。这与其他写给教会的书信截然不同，只有罗马书是例外，他在该书也是强调“所有”。然而，使徒在罗马书这样写，似乎是因为他希望在罗马的基督徒群体，以家庭为聚会地方的教会（罗十六章），能够合一。

作者继续强调这一个主题，在祷告里提到“你们众人”（腓一4）；相信主必保守“你们众人”直到基督的日子（一7）；言明他关怀“你们众人”（一8）；提到他需要与“你们众人”同住（一25）；劝勉他们要有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力（一27）；并要有同一的目标和爱心，不可结党（二2）；他的喜乐是与“你们众人”一同喜乐（二17）；以巴弗提与保罗一样关心“你们众人”（二26）。另外又强调同一心意，出现在三章十五、十六节及四章二节，他劝两个似乎是带头结党纷争的女人要放下歧见。有两个特别的问题发生，都是与合一的主题有关的。第一是涉及犹太教和犹太派的基督徒（三1～11）；第二是基督徒的完全（三12～16）。

当然，全卷书最伟大的一段是二章一至十一节。这段固然是一个宣告——是关于基督位格的，但也须看作∶当人以基督的心为心，并有基督那样谦卑的生命，不僭越别人的权利，所有的分歧便会消失，重归和谐。当所有人都不再侵犯别人的时侯，便会重获合一。以下的大纲说明这个主题在这卷书的发展。

腓立比书：基督徒合一的呼吁

引言（一1~11）

一、向众人问安（一1～2）

二、为众人感谢祈求（一3～11）

I.保罗被囚与合一问题的关系（一12～30）

一、为福音工作容忍不同心的现象（一12～18）

二、保罗仍留在世上，为叫他们在恩典中继续长进（-19~26）

三、劝勉他们在保罗还住监狱时要合一（一27～30）

II.基督的心∶一切合一的根源（二1～30）

一、本质：谦卑的灵（二1～11）

1.劝勉合一要以基督的心为基础（二1～4）

2.基督的心见于行动∶顺服以至于死（二5～8）

3.被父神升为至高（二9～11）

二、结果∶行出基督的心（二12～16）

三、榜样∶以基督的心为心的人（二17～30）

1.保罗（二17～18）

2.提摩太（二19～24）

3.以巴弗提（二25～30）

Ⅲ.呼吁合一：保罗以亲身经历答辩引起分裂的问题（三1~21）

一、保罗的义（三1～16）

1.不属津法乃属基督（三1～11）

2.还未到完全的地步（三12～16）

二、保罗的榜样（三17～21）

IV.带来合一的劝勉（四1～9）

一、要站立得稳（四1）

二、平息教会中妇女的纷争（四2～3）

三、喜乐、祷告及随之而来属神的平安（四4～7）

四、谨守思想生活（四8～9）

V.答谢馈赠：同心的表征（四10～20）

结语：众圣徒向众人问安（四21～23）

一、问安（四21～22）

二、祝福（四23）

进深研究

1.请读D.E.Hiebert的《保罗书信》导论Introduction to the Pauline Epistles及E.F.Harrison的《新约全书》简介Introduction to the New Testament。

2.在论及“作者问题”的一段中，有这样的评语：“使徒伟大的心灵倾流出来，简朴而直接，是不容伪装的”。请在腓立比书中找出这种生命流露的几个例子。

3.若你选“喜乐”为腓立比书的主旨，你会怎样写该书的大纲？

4.假如腓立比书在主后61年写成，与保罗头一次在腓立比传道相隔十一年。请按次序列出这期间他生平的大事。使徒行传十六章及二十八章可以提供大部分的资料。