04悔改真义

第四章 真悔改的本质 (二)

第四项成份：为罪羞耻

悔改第四项成份是羞耻：“使他们因自己的罪孽惭愧”(结43：10)。含羞脸红是德行的颜色。罪恶把心灵涂污漆黑，恩典却使脸含羞变红：“我抱愧蒙羞，不敢向我神仰望”(拉9：6)。浪子悔改后，深深为自己放荡而羞耻，感到自己不再配作为儿子(路15：21)。悔改带来一种神圣的害羞。若基督的血不在罪人的心里，他脸上就没有多少血色涌现。罪带来的羞耻，有九方面该留意的：

(一)每一件罪都带来罪咎，而罪咎总必生出羞耻。亚当无罪时，从来不必含羞脸红。他洁白如百合花时，就没有玫瑰的红晕；但当他犯罪污染了灵魂，就带来了羞耻。罪恶污染了我们的血，我们背叛了天上的主，罪咎深重，就产生了从神来的羞惭。

(二)每一项罪都叫人不知感恩，也就形成羞耻。一个全不知感恩的人会羞愧。我们犯罪得罪神，神完全是无辜的，神并没有亏负我们：“你们的列祖见我们有什么不义？”(耶2：5)。神在何事上会令我们厌烦呢？除非是祂的恩慈令我们厌烦了？神所赐的甘露、佳美的米麦；我们吃的是天使的粮食。属天的亚伦头上流下圣膏油，属天的福泽流到我们身上。如此仁慈善良的神竟被我们滥用，怎能不羞惭？凯撒大帝对布提士（1）施多少恩惠，却无情地被他刺杀：“怎么是你，布提士，我儿？”啊，负恩的人，最不配得怜悯！艾理安（2）记载兀鹰会因香品而得病。神的怜悯如香品，人竟从此染了骄奢的病，多羞耻不配啊；以恶报德，用脚踢那喂养我们的(申32：15)；用神的恩典为箭，射祂，用祂的祝福转过来伤害祂！啊，多可怖的忘恩！这岂不叫我们脸面腥红？忘恩之罪如此浩大，连神也惊愕稀奇：“天哪，要听，地啊，侧耳而听，因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我!”(赛1：2)。

(三)罪使我们赤裸，带来羞耻。罪把圣洁雪白的衣服剥掉，使我们赤裸，在神眼中残缺不全，这就带来羞耻。当哈嫩羞辱大卫的臣仆，把他们的衣服割下露体，经文说：“他们甚觉羞耻”(撒下10：5)。

(四)我们的罪使基督受辱，我们岂不当羞耻么？犹太人给祂穿上紫袍，拿苇子放在祂手上，吐唾沫在祂面上，叫祂受尽侮辱痛苦。这就是“十字架的羞辱”。祂是神的羔羊，祂的地位至尊，这羞辱就更加深重了。我们的罪叫基督受羞辱，那么，岂不更该叫我们羞耻么？祂披上了紫袍，我们的脸颊岂不该转红？太阳在基督受难时尚且羞惭，掩脸在日蚀中，见这景象的人岂能不羞惭满面？

(五)我们犯的许多罪是受魔鬼特意唆动的，这岂不该羞耻？魔鬼唆动犹大出卖耶稣(约13：2)，促使亚拿尼亚撒谎(徒5：3)。它不断煽动我们的情欲(雅3：6)。试想，养育一个私生子带来羞耻；同样，犯这许多的罪，等于称魔鬼为父了。“马利亚怀孕，称为从圣灵怀孕”(路1：35)，我们却往往从撒旦感孕。人心中孕育的骄傲、情欲、恶毒，往往都是从魔鬼的能力而来。想到我们这许多罪是与那大蛇遥合而生，岂能不羞耻？

(六)罪恶正如Circe的魔杯（3），把人变作兽(诗49：12),这岂不羞耻？罪人曾被比喻作狐狸(路13：32)，狼(太7：15),驴(伯11：12)，猪(彼后2：22)。罪人就如人头猪身，昔日比天使微小一点的尊贵，如今成了野兽。人生命中虽有恩慈，却也不能完全消除这凶残之气。亚古珥这君子也呼喊说：“我比众人更蠢笨!”(箴30：2)。但一般罪人则完全被兽性控制，不能以理性行事，只随从情欲暴行。我们在本来的品性中如此堕落，能不羞惭？罪把我们原有尊贵正直的灵气消除，我们头上的冠冕掉下了，神的形像剥落，理性崩溃，良心蒙蔽。我们似兽过于似天使。

(七)一切罪都是愚妄的(耶4：22)。人的愚妄叫他感到羞耻。人为能坏的食物劳力，却不为生命之粮劳力，这不是愚妄？人为了一点点情欲或微不足道的东西而失去天堂，岂不是愚妄？就如提庇留（4）为杯中物而失去了王国。人若为保存身体而丧掉灵魂，岂不是愚妄？又或人为保存衣裳而把手臂头颅割掉，简直是疯了!人相信试探不相信应许，岂不是愚妄？人爱享乐更重于报恩，岂不是愚妄？人所承受的不是地土而是愚妄，他岂不该羞惭(箴14：18)？

(八)我们犯的罪有时竟比异教徒更严重，这该叫我们羞惭。我们活在光中行事，承受了神的教训；因此，信徒若犯印第安人同样的罪，后果将更加严重，因为信徒在明确的信念下犯罪，正如羊毛染色，又如加添天平的度数使重量增加一样。

(九)我们的罪比魔鬼的罪更甚：堕落天使从没有得罪基督的血，基督并没有为它们死。祂血的医治功效，并不是为医治它们的。我们却因不信糟蹋了祂的血。魔鬼从没有顶撞基督的忍耐，它们一背叛就被定罪了。神从没有等待天使，我们却不断支取神的忍耐，祂怜悯我们的软弱，宽容我们的莽撞。神的灵难受极了，却仍给我们机会，不肯放弃。我们的行径实在令人忍无可忍，不但摩西的忍耐吃不消，连所有天使也受不了。我们使神难受不堪，甚至后悔甚至不耐烦(耶15：6)。

魔鬼从没有前车可鉴，它首先犯罪，也成了前鉴。我们却眼见晨星天使从天荣耀中堕落，我们眼见世界淹没于洪水，所多玛被焚，却仍旧犯罪。作贼的若在同伴行刑吊死的地方行劫，他真是走向绝路了。既然如此，我们比魔鬼犯罪更可恶，就该加倍羞耻。

应用一：羞耻是不是悔改的成份之一？若然，那没有羞耻的，离悔改有多远？许多人用犯罪掩盖羞耻：“不义的人不知羞耻”(番3：5)。不知羞耻就是最大的羞耻。主耶和华在犹太人身上打了烙印：“他们行可憎的事，知道惭愧么？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻”(耶6：15)。魔鬼把人的羞耻偷掉了。昔日玛利女王时代一个行刑者，被人指斥他对殉道者苛刑太甚，他说：“我无愧于心。”许多人对罪一点也不羞耻，犹如尼布甲尼撒王犯罪吃草一样。人心如石，额如钢，就看出魔鬼已完全占有这人。世上只有人懂得羞耻，兽类会恐惧，会痛苦，但不会羞耻，兽类不会脸红。犯罪而不脸红的，已太似兽类了。

还有些人的情况离神圣的羞惭远之又远，甚至以犯罪为荣。他们以披长发为荣，是魔鬼的拿细耳人。“你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱么？”(林前11：14)。这样做把男女性别弄混了。又有人以污点为荣，若神把它变成蓝点又如何？

又有些人不但不以罪为羞耻，更夸耀自己的罪：“他们以自己的羞辱为荣耀”(腓3：19)。有些人把本为荣耀的事，看作羞耻：他怕人家看见他手上拿着正派的书，引以为耻。有些人把本该羞耻的，当作荣耀，他看罪恶为潇洒。爱发咒的人认为满口咒语够风度。酒徒认为酗酒够威风(赛5：22)。但当人被丢进烈火窑里，被全能的神吹气加热七倍，那时让他为罪夸口吧。

应用二：让我们谦躬羞惭，表示我们的悔罪：“我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面”(斯9：6)。“我的神啊”，这是信心的表现；“我抱愧蒙羞”，这是悔改。假冒为善的人可以满口宣称神是他们的神，但完全不懂羞惭为何物。啊，让我们对自己的罪羞惭，因为今日对罪愈感羞惭，将来主再来时，羞惭便愈轻，这是必然的。审判之日，若敬虔者的罪被数点出来，就不再是叫他们羞惭，乃是彰显神赦免之恩何等浩大。恶人在末日则大大羞惭，垂头不敢仰面。圣徒那时没有玷污瑕疵(弗5：27)，因此不再羞耻，并要抬起头来(路21：28)。

第五项成份：恨罪

悔改第五项成份是恨罪。学者(指中世纪的神学家)把恨恶罪分为两层：恨恶可憎之事，和恨恶仇敌。

首先，恨恶或厌恶可憎的事物：“因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己”(结36：31)。真正悔改的人，厌恶罪恶。人对于恶心的东西会拒之千里，同样，使他良心呕心的东西，就必更加厌恶了。有时人离罪是出于恐惧，正如大风浪中，碗碟珠宝会抛进海里去。但对罪的作呕和厌恶，表示对罪憎恶痛绝。不厌恶罪，就未曾真爱基督。不厌恶罪，就没有真正渴慕天堂。人的心灵遇见了血腥的罪，就会呼喊说，主啊，我什么时候才能脱离这该死的身体？我什么时候才能脱开这污秽的衣服，头上换上荣美的华冠？让我的一切自爱变为自厌(撒3：4－5)。当我们自视如麻疯病者，就在神眼中看为最宝贵了。

其次，是恨罪如仇。要洞察生命，最好从行动开始，眼睛会转动，脉搏会跳动。因此，要察验有没有悔改，最好是看看有没有恨罪如仇的神圣表现。西塞罗(耶稣之前一个世纪有名的学者和政治家)曾这样说：憎恨是一种根深蒂固的忿怒。真正的悔改始于神的爱，终于对罪的恨恶。

真正恨罪有什么表现呢？

1.人的心灵坚定地抗拒罪。

不但人的舌头痛斥罪恶，而且内心恨透，不管那罪粉饰得怎样好看，也觉恶心。正如一个深仇大恨的人的画像，无论画得怎样好看，也恨之入骨。“我不爱你，沙比迪(Sabidi)”（5）。犹如一碟烹调美味的菜，汁也拌得好，但若吃的人对这肉抗拒，他也不会品尝。因此，魔鬼尽管把罪泡制粉饰得鲜美有益，一个真正悔改的人有一种隐秘的抗拒，会厌恶它，不会缠身其中。

2.真正恨罪是遍全性的。

真正恨罪的遍全性有两方面：功能和对象。

(一)遍全的恨罪在功能上，就是不会只在判断力上恨罪，而且在意志和感情上。很多人相信罪是污秽的，在判断功能上，他抗拒它；但他觉得这罪有它甜蜜之处，也就暗地里容纳了它。这样看来，他判断罪的坏处，却在感情上拥抱它。真正悔改的人，是在所有功能上恨恶罪，不单是理性，更在意志上。“我所恨恶的，我反去作”(罗7：15)。保罗并非完全不犯罪，但他的意志抗拒罪。

(二)恨罪的遍全性，是针对所有罪的，恨罪的人，恨一切的罪。亚里士多德说，憎恨是针对所有类别的。恨毒蛇的，恨所有毒蛇：“我恨一切的假道”(诗119：104)。假冒伪善的人恨恶那亏损他名声的罪；真正悔改的人，恨恶一切罪，有所收益的罪、品行上的罪和任何腐败的痕迹。保罗恨恶罪的律(罗7：23)。

3.真正恨罪的人，恨罪的任何形式。

圣洁的心灵恨恶罪带来内在的污染。罪在人心灵留下污迹，重生的人抗拒罪，不但因为罪的咒诅，也因为它的污染力。他恨这毒蛇，不但因为它会咬伤，并且因为它的毒液；他恨罪，不但因为地狱，而且视罪如地狱。

4.真正恨罪是无法和解的。

他永不再与罪和解的了。怒气可以和解，但憎恨却不能。罪恶如亚玛力人，再也不能和好亲善的了。神的儿女与罪的争战，就如那两王子的争战一样：“罗波安与耶罗波安时常争战”(王上14：30)。

5.若对罪真正恨恶，会抗拒自己的罪，也抗拒别人的罪。

以弗所教会不能忍受别人的恶行(启2：2)。保罗直斥彼得不该与外邦人隔离，虽然他也是使徒。基督表现出祂神圣的不悦，把兑换银钱的赶出圣殿(约2：15)，祂不能忍受圣殿被变成兑换所。尼希米斥责贵胄放贷取利(尼5：7)，并且亵渎安息日(尼13：17)。恨罪者不能容忍家里有罪：“行诡诈的，必不得住在我家里”(诗101：7)。当政的人志高气昂，却全无英雄气概压抑罪恶。人对罪没有抗拒心，完全不懂什么是悔改。罪在他们里面犹如毒液在毒蛇里，既是与生俱来的，就觉得舒畅。

那不但不恨罪，反而爱罪的人，离悔改多么远！对敬虔的人，罪就如眼中刺；对恶人，罪却如头上冠：“你作恶就喜乐”(耶11：15)。爱罪比犯罪更不好。善人也会不自觉地犯了罪，但爱罪却无可救药。猪之为猪，岂不因它爱在污泥中滚？魔鬼之为魔鬼，岂不因它爱与神作对？爱罪表示这人的意志陷在罪里。人的意志陷在罪里愈深，那罪就愈大。故意犯罪，献祭也无以清除(来10：26)。

啊，多少人爱贪禁果！他们爱发咒起誓，爱奸淫；他们爱罪，却恨责备。所罗门提及这样的世代：“活着的时候，心里狂妄”(传9：3)。因此，人若爱罪，拥抱招至死亡的东西，戏耍于沈沦之门，这实在是“心里狂妄”。

所以，悔改的表现，就是对罪深恶痛绝，正如蝎子与鳄鱼死不两立。同样，心中对罪也该如此。

问题：罪里有什么使悔改者恨之如仇？

答：罪是被咒诅的东西，是最可恶的魔兽。保罗用十分沈重的字来表达：“罪……更显出是恶极了”(罗7:13)。希腊文作“夸张透顶的邪恶”。我们可从四方面看罪的可憎，也就不难看出罪的绝顶邪恶，不能不恨之入骨：

(一)看看罪的来源，它从何而来。罪从地狱孽生后裔：“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪”(约壹3：8)。罪是魔鬼的经常作业。不错，神的手可以管制罪恶，但魔鬼的手却运作罪恶。人参与魔鬼的事工，甚至成了魔鬼化身，岂不可恨？

(二)看看罪的本质，就不能不恨它。试看圣经怎样描述：罪玷辱神(罗7：23)；罪藐视神(撒上2：30)；罪是向神发烈怒(结16：43)；罪使神厌烦(赛7：13)；罪叫神的心破碎，像丈夫的爱被不贞妻子所破碎一样，“为他们心中何等伤破，是因他们起淫心”(结6：9)。罪恶的高举，就是把基督重钉十字架，公开地羞辱祂(来6：6)。这就是说，狂妄的罪人把信徒心中的基督剌透，若祂肉身仍活在地上的话，他们就会把祂再钉在十字架上了。请看罪的本质何等腐臭。

(三)从比较的角度看罪，就看出它多么可怖。拿患难和地狱与罪比较，罪比两者更坏。罪比患难更坏，就如疾病、贫穷、死亡等患难。一小滴罪，比海洋般的患难更恶毒，因为患难由罪而生，根源必严重于后果。神公义的剑静躺在剑鞘里，直至罪把它抽出来。患难对我们是好的：“我受苦是于我有益”(诗119：71)。患难带来悔改(历下33：12)。毒蛇被击打，毒液便喷出来；神的杆击打我们，罪的毒液便吐出去。患难促进美德，火使金精纯，使杜松芬香。患难能防避定罪(林前11：32)。正因这样，Maurici(注：第六世纪的罗马皇帝)求神今生惩罚他，免了来生的惩罚。因此，患难对我们多方面有益处，但罪却毫无益处。玛拿西的患难使他自卑降服，但犹大的罪却使他走上绝路。患难只侵害身体，但罪影响更深远：它荼毒意念，扭曲感情。患难是为修正，罪却专行毁坏。患难顶多夺去生命，罪却夺去灵魂(路12：20)。人受患难，能使良心平伏；昔日方舟在风浪中颠簸，挪亚却在方舟中歌唱。信徒身体受患难折磨，却能“口唱心和赞美主”(弗5：19)。反之，人犯了罪，良心便大大恐慌。试看Spira（6），背叛信仰的时候，他说他内心的凄楚痛苦，比沈沦的邪灵更甚。

患难中，人仍感受神的爱(启3：19)。假设一个人抛一袋钱给另一个人，抛掷的时候擦伤了他的皮肉，他不会介意认为对方恶意，反视作爱的行动。因此，当神用患难使我们受伤，是要使我们充实，得着祂灵所赐的美德与安慰。这一切都出于爱。但我们犯罪的时候，神收回了祂的爱，正如大卫犯罪时，除了神的不悦之外，一片茫然。“密云和幽暗，在祂的四周”(诗97：2)。大卫的经历是这样，看不见彩虹，看不见阳光，神脸上只有密云和幽暗。

罪比患难更可怕，最明显的就是神对人今生最大的审判，就是任由罪操纵它。神对人燃起最大的不悦时，祂不是说，我要使刀剑瘟疫临到他身上，而是任由他继续犯罪：“我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行”(诗81:12)。既是这样，任人犯罪不管他(神自己的做法)，是最可怖的厄运。那么，罪实在比患难更可怕了。因此，我们该怎样恨恶罪恶呢？

再来比较地狱与罪，就必看出罪比地狱更恶劣。地狱的重点是痛苦，但其中最可怕的是罪。地狱是神命定的，但罪却绝非神的作为。罪是魔鬼的创作，地狱的折磨只是加给罪人的担子，但罪是神的担子：“我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样”(摩2：13)。在地狱的折磨里，也有好处，就是神的公义得以执行。地狱里可寻得公义，但罪却是最严重的不义。罪抢夺去神的荣耀、基督的买赎和人灵魂的喜乐幸福。如此看来，我们可定夺罪是最可恨的东西，远超患难和地狱。

(四)看看罪的因由与后果，就知它多可恨。罪牵连人的身体，引进许许多多愁苦。我们一声啼哭诞生世上，又一声呻吟离世。正如希罗多德（注：古希腊历史学家）所说，罪使Thracians在孩子诞生之日哭泣，因知他们在世将经历多少苦难。

罪就如特洛伊的木马，困苦如军队从其中跳跃出来。不用我一一细数，人人都有这感受。吃蜜甘甜的时候，便有荆棘刺痛；罪在我们舒适安乐的时候浇冷水；罪为我们掘坟墓(罗5：12)。

罪牵连我们的灵魂。罪使我们失去神的形像，其中包括我们的圣洁与威荣。亚当起初有圣洁无瑕的荣耀，就如配戴着徽号的使者，大得尊荣，全因他穿上王的徽号；若脱去了这外衣，便再无人尊敬他。罪就是这样羞辱了我们，把纯洁无瑕的外衣剥掉了。这还不算，罪的毒箭射得更深，它使我们与神美丽的形像永远分离，我们只有在它面前有满足的喜乐。罪既是如此极度恶毒，我们势必怒火中烧，恨之入骨，无以止息。正如暗嫩恨他玛，比当初爱她的心更甚(撒下13:15)，我们恨罪也该远超当初爱罪的心。

第六项成份：离罪

悔改的第六项成份是离罪。重整更新是悔改的压轴。就如Niobe的故事，日夜哭泣以至变成石头（7），但若没有把罪哭掉，有什么用？真正的悔改有如硝酸，把罪的铁链一概消灭。因此，哭泣与回转是合在一起的(珥2：12)。忧愁的云雾既洒下泪水，心灵的天空就必更晴朗：“回头罢，离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事”(结14：6)。从罪中转回，叫做离弃(赛55：7)，正如人离弃贼伙或巫师。它又称为“远远的除掉”(伯11：14)，正如保罗把毒蛇往火里挥掉(徒28：5)，像罪死了，就是悔改的生命。信徒离罪的那一天，就必须参与永恒的禁食，眼睛禁食，不看污秽；耳朵禁食，不听谗言；舌头禁食，不发咒语；手禁食，不受贿赂；脚禁食，不走邪淫的路；灵魂禁食，不贪恋恶事。离罪，表示明显的改变。人的心改变了，石头变成了肉心。撒但要基督以石变饼，来证明祂是神，基督却行了更大的神迹，化石为肉。祂藉悔改把石心变作肉心。人的生命也被改变过来，人离罪是有目共睹的，别人也察觉到。因此，悔改是由黑暗转入光明(弗5：8)。保罗看见了天上的异象后改变很大，人人都稀奇(徒9：21)。此外，那狱卒悔改后，变成了护士和医生(徒16：33)，他领使徒出来，洗他们的伤，拿肉给他们吃。船本来向东驶，来了一阵风，使它转向西行。同样，人原先走向地狱的方向，圣火的风吹来，改变了方向，向天堂快驶前进。屈梭多模说到尼尼微的悔改，说若有人见过尼尼微的奢淫，在他悔改后再进城去，必难以相信这是同一个城市，因为它已彻底蜕变革新了。人悔改有这样明显可见的转变，有如同一个身体，另一个灵魂进去居住了。

正确的离罪，有以下几个先决条件：

(一)必须从心里离罪

心是PrimumVwens，生命之始，也必须是PrimunVertens，生命之转折。心是撒但最着力要赚取的，它争取人的心，过于它争取摩西的身体。在信仰上，心为至上；若心未离罪，它就是谎言：“它奸诈的妹妹犹大，还不一心归向我，不过是假意归我”(耶3：10)，假意在希伯来话或作“谎言”。犹大也的确更新一番，它没有其他十支派拜偶像那样猖狂。但犹大却比以色列更坏：它被称为“奸诈”，它假装改变了，却并不真心。它的心并不向神，它的回转不是全心全意的。人表面离罪，心却与罪为友，这是可憎的。我读过关于一个萨克逊王，受了浸，却在同一教堂里摆一个基督教祭坛与一个异教祭坛并列。神要人全心转离罪恶，真正悔改一定无所保留，无所收藏。

(二)必须离开所有罪

“恶人不离弃自己的道路”(赛55：7)。真正悔改的人，要从罪的路踏出来，每一样罪都要离弃，正如那要杀灭所有巴力的祭司(王下10：24)，一个也不能逃脱。真正悔改的人，竭力毁灭一切情欲，他知道存留任何一点罪，是多么危险。屋里收藏一个叛徒，就是出卖皇家。人纵容某一件罪，就是背叛的假冒者。

(三)离罪必须出于属灵的起点。

有人禁止罪恶的行动，却不是出于正确的态度。禁止罪行可能出于恐惧或另有意图；真正悔改的离罪，是由于宗教的原则，就是为了爱神。即或那罪并没有带来什么恶果，也不是生死关头，但温柔的心灵也会因爱神把它摒弃。这是离罪最温情的途径。冻结的东西，最好是用火来融解。人与罪凝结分不开，最佳方法就是用爱火来分解。三个人彼此对问，什么使他们离罪。一个说，我想起天堂的快乐；另一个说，我想起地狱的苦刑；第三个说，我想起神的爱，便叫我离弃罪恶。我怎能顶撞神的爱？

(四)离罪必须转向神。

经文说：“他们应当悔改归向神”(徒26：20)。离罪有如把箭从伤口抽出来，归向神就是抹上膏油。圣经有说到懊悔死行(来6:1)，向神悔改(徒20：21)。犹豫不定的心假装离开旧有的罪，却不归向神，也不事奉祂。单离开魔鬼的阵营是不够的，还须归入基督的旗下，披上祂的军装。浪子回头，不但离开娼妓，还要起来回到父家。神申诉说：“他们归向，却不归向至上者”(何7：16)。真正悔改的人，心中直指向神，像针指向北极。

(五)真正离罪是一去不回头的转向。

“以法莲必说：我与偶像还有什么关涉呢？”(何14：8)。离罪一定要好像离开本土，不再归回。有的人似乎悔改了，离开罪了，却再度回到罪恶里去。这叫做“转去妄行”(诗85：8)。这样的罪是十分可怕的，因为他抗拒明明的光照。人当初一旦离罪，就该在他良心上感到极度的痛楚。他若再回到罪里去，就是抗拒圣灵的光照而犯罪。这样犯罪等于怪责神：“你们的列祖见我有什么不义，竟远离我”(耶2：5)。人回头再犯罪，等于说神有所不公。就如人把妻休掉了，表示他寻得她的错失。因此，离开神而再犯罪，是暗地诽谤神。神恨恶休妻(玛2：16)，当然也恨恶自己被休。再犯罪使魔鬼控制人的权势加倍。人离罪了，似乎已把魔鬼赶走了，可是当他再回到罪里去，魔鬼再度进入他的屋，霸占所有，“那人末后的景况，比先前更不好了”(太12：45)。正如一个监犯逃脱了，狱卒把他抓回来，必然加强把他捆锁。人离开罪的路径，就如逃脱了魔鬼的监狱，若撒但引他走回罪恶里，必然加倍把他紧锁，占据他的一切，比前更利害。啊，留心听啊！真正离罪是完全脱离，永不再走近它。凡这样离罪的，是有福的，“神既兴起他的仆人，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶”(徒3：26)。

应用(一)：离罪是不是悔改的必须成份？若然，真悔改何等罕见，多少人并没有离罪，依然故我；骄傲的，仍旧骄傲。就如挪亚方舟里的兽类，进去时不洁，出来时也不洁。人行圣礼时不洁，离去时仍旧不洁，外在有不少可见改变，但是内里并无改变，“这百姓还没有归向击打他们的主”(赛9：13)。不回转，怎能说已悔改呢？已经在约但河洗过了，何以额上仍长麻疯？神岂不对那不曾革新的人，像对以法莲说的话么？“以法莲亲近偶像，任凭他吧”（何4：17）任他继续犯罪；但若真有天堂的公义，地狱的报应，这人绝免不了受刑。

应用(二)：一半回转的人必受责备，是指哪些人呢？就是在判断上回转，在行动上不回转的人。他们承认罪有如土星（8），对人有不良影响，也会因罪哭泣；可是他们被罪迷惑太深，无力脱离。他们的腐败，强于他们的信念，这就是一半回转“几乎作基督徒的人”(徒26：28)，又像以法莲，是没有翻过的饼，一面烤了，一面仍是粉团(何7：8)。这种只回转一半的人，只放弃重大的罪，却没有内涵美德的工夫。他们并不珍贵基督，也不爱圣洁。这就如约拿，按规行事；他找着了一棵蓖麻遮荫，躲避酷日，以为十分安全，谁知一条虫把蓖麻咬死了。因此，当人离开了重大的罪，就以为自己正如有蓖麻护卫，可免神的忿怒；但当他面临死亡之际，良心就如一条虫把蓖麻消灭，他们的心便发昏，落入绝望里去。

还有一些半回转的人，摒弃了许多罪，却留下某些罪不放。心怀里拥着娼妓，死也不肯放开。正如一个人许多病症都治好了，却留下胸中的癌症，至终夺去他性命。这样的回转等于没有回转，必受指斥。赶了一个魔鬼，又迎进另一个。不再诅咒，却满口谗谤；不再浪费，却贪婪不已；由三天发一次烧，变为四天一次。这样的回转，结果转向了地狱。

应用(三)：让我们的悔改离罪归向神。我对某些人真感到无望，难以挽回。不管号筒高声吹响，警告如雷轰，地狱火花在他们面前闪过，他们仍然在罪中再来一手。这等人有如福音书里的猪，被魔鬼暴力推赶入海。他们宁肯沈沦也不回转，“他们宁肯诡诈，不肯回头”(耶8：5)。可是，我们心中若仍存清醒真诚，良心仍未陷入酣睡，就要分辨那迷惑人的声音，归回至善的神。神呼叫我们归向祂，有多频繁？祂起誓说：“我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡……你们转回，转回罢！离开恶道，何必死亡呢？”(结33：11)神宁肯要我们回转的泪，不要我们的血。

转向神是我们的益处。我们悔改对神并无益处，完全是我们的。人在活泉饮水，益处是他受的，不是水泉。人享受阳光的照亮，他得以舒畅，不是太阳。我们转离罪转向神，神并无收益，是我们获得好处。在这情况下，自爱是大前题，“你若有智慧，是与自己有益”(箴9：12)。

我们转向神，神必转向我们。祂的怒气要转离，向我们转脸。大卫祷告说：“求你向我转脸，怜恤我”(诗86：16)。我们回转，会使神也转向：“你们要转向我，我就转向你们”(迦1：3)。祂本与我们为敌，如今成了朋友。神若转向我们，天使也都转向我们，我们便得着他们的指引保护(诗91：11)。若神转向我们，一切都转为益处，不论顺逆。我们在杖下必得尝蜜甘甜。以上我们看过了悔改的几项成份。

括号中注释：

（1）布提士，是朱利斯恺撒亲近的朋友，西元前44年恺撒被他刺死。

（2）一个罗马作家，在第三世纪写过一本关于大自然的著作。

（3）希腊传说中的女巫，她把她有魔法的杯子给了尤里西斯的同伴，把他们变成了猪。

（4）罗马帝国的第三个皇帝，在路加3：1曾提及。他统治的时间是主后14年到37年。他在位的年日里，被指为根深蒂固的酒徒。

（5）罗马作家Martial的一句诗。

（6） 16世纪改教时期威尼斯附近的一个著名的律师。他从罗马天主教转向更正教信仰，但后来叛教，1548年在绝望中死去。他的自传1550年在日内瓦出版，加尔文写了个前言。本仁约翰被他的生平深深触动，《天路历程》中“解释者之家”里面铁笼子里的人无疑就以Spira为原型。

（7）古代Thebes王的妻子，她有十二个儿女，深以为荣。谁知，根据希腊传说，突然间全部丧失了。她悲痛万分，变成了一块石头。夏天到了，石头会流泪。

（8）非基督教的星相学家一直都认为，行星对人类发出影响，有的好，有的坏。土星被认为对人有灾害的影响，所以Saturnine这形容词是沈郁的意思。