03悔改真义

第三章 真悔改的本质

接下去我要描述福音里的悔改。悔改是上帝的灵的恩典，叫罪人内心谦卑降服，生命有可见的改变。再详细解释一下：悔改是属灵的药方，含有六种特别的成份：

1.知罪

2.为罪忧伤

3.认罪

4.以罪为耻

5.恨罪

6.离罪

差了任何一项，就失了它的特质。

第一项成份：知罪

基督治疗的第一步是开人的眼（徒26：18）。浪子的故事中，浪子悔改最值得注意的是“他醒悟过来”（路15：17）。他看清楚自己是个罪人，彻头彻尾的罪人。人归向基督以先，必须醒悟过来。所罗门论到悔改之道，也以这个为首要条件：“他们若在掳到之地想起罪来，回心转意”（列上8：47）。人必先知道自己的罪，知道心灵的顽疾是什么，然后才会真正谦卑降服。上帝起初最先创造的是光；同样，悔改的人最首要的是得光照：“如今在主里面是光明的”（弗5：8）。眼睛的功用是视力和流泪，必先看见罪，才会为罪流泪。

因此我认为若不先知罪，人不可能悔改。很多人洞悉他人的错失，以为自己心地良善，却完全看不见自己有错。两个人同住一起，同吃同喝，却互不相识，你说奇怪不？罪人也是这样。他的身体与灵魂住在一起，一同工作，可是自己竟不认识自己。他不认识自己内心的光景，也不知道自己与地狱同行。人用面纱遮掩了自己的无知与自我中心，也同样遮掩了自己看不见的灵魂残缺。魔鬼像养鹰者待鹰一般待人，用套子封盖头部，使他盲目下地狱：“刀必临到……他的右眼上”（迦11：17）。人对世上的事看得很透彻，但心灵的眼却迟钝不灵。他看不见罪的丑恶，刀临到他的右眼。

第二项成份：为罪忧伤

“我要因我的罪忧愁”（诗38：18）。安波罗修（Ambrose）说忧愁是灵魂的苦涩。希伯来字“忧愁”，表示“灵魂犹如被钉在木头上一般”。因此，这节经文实在描绘了真正的悔改：“他们必仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀”（迦12：10），他们感受到十架的钉子刺透肋旁。人悔改而没有忧伤，就如女人生产未经疼痛。人未经怀疑便相信，他的信心值得被质疑；同样，悔改而未经忧伤，他的悔改也值得被怀疑。

殉道者为基督流血，悔改者为罪流泪：“（她）站在耶稣背后，挨着他的脚哭”（路7：38）。看这容器怎样倾倒下来，她心中的忧伤也从眼里倾流。祭司洗濯用的铜盆（出30：18），正是这样的双层洗濯盆：基督宝血的洗濯盆，凭信把我们洗净；眼泪的洗濯盆，在悔改时把我们沐洗；真正的悔改，必然激动心灵进入忧伤的景况。人能痛哭流涕，要感谢神；雨天是好的，因他知道他不会后悔这悔改。忧伤的饼虽然味苦，却使心坚强有力（诗104：15；林后7：10）。

为罪忧伤不是表面的，乃是圣洁的苦楚，圣经里称之为破碎的心：“神所要的祭就是忧伤的灵”（诗51：17）；也是撕裂的心：“你们要撕裂心肠”（珥2：13）。还有其它字眼：“拍腿叹息”（耶31：19），“捶着胸”（路18：13），“身披麻布”（赛22：12），“拔了头发和胡须”（拉9：3）。这些都是内心忧伤的外在表现。这样的忧伤为的是：

(1)以基督为至宝。基督对困扰的心灵是何等宝贵的救主！这时，基督真正是基督，怜悯真正是怜悯。人心若未充满懊悔，就未适合基督进去。试想一个人伤口鲜血涌流之时，最欢迎的就是手术医生来到！

(2)把罪驱除。罪带来忧伤，忧伤却能铲除罪。从上帝来的忧伤是良药，能把心灵的毒素辟除。有人说葡萄枝子的蕊汁，可以治疗痲疯病。同样，悔罪者流的泪水，也能医治罪的痲疯病。咸泪水能杀除良心的害虫。

(3)带进持久的安慰。“流泪撒种的，必欢呼收割”（诗126：5）。悔罪者在湿泪中撒种，却收割美味。悔改把罪的恶瘤破除，心灵才得以安舒。哈拿痛哭之后离开，不再忧伤（撒上1：18）。神因人的罪搅动他的灵魂，正如天使搅动池子一般（约5：4），为要叫人得医治。不过，不是所有忧伤都印证真正的悔改。真假忧伤的分别，犹如甜美的春泉与咸涩的海水的分别。使徒说“依着上帝的意思忧愁”（林后7：9）。

到底如何按照上帝的旨意忧愁？有六种特质：

（一）真正属上帝的忧愁是内在的。

内在有两层意思：

(1)内心的忧愁。假冒者的忧愁露在脸上：“他们把脸弄得难看”（太6：16）。他们愁眉哭脸，只此而已，像露水湿了叶子的表面，却不能渗透地土。亚哈的懊悔只是外在的陈列，衣服撕裂了，但心灵没有撕裂（列上21：27）。属上帝的忧愁深入内心，像血管在内流血。心灵会因罪而流血：“觉得扎心”（徒2：37）。人犯罪主要是从心开始的，所以忧愁也该从心发起。

(2)对心里的罪忧愁。罪先发源生长于心里。保罗因肢体的律忧愁（罗7：23）。真正懊悔忧伤的人，是为内心搅混的自傲与情欲忧伤。他忧伤的，是“苦罪的根”，虽然并未长出行动的花来。恶人会为丑闻昭彰的罪烦忧，但真正悔改的人，是为内心的丑恶悲痛。

（二）从上帝来的忧愁是真诚的。

这种忧愁是因为得罪了上帝，而不是因为刑罚。他侵犯了上帝的律例，冒犯了上帝的爱。这事叫心灵溶于泪水中。人可以忧愁懊悔，却并没有悔改，正如贼匪因被捕而懊悔，不是因为自己偷了东西，而是因为要受罚。假冒的人忧愁，是因为罪的恶果不好受。我听过一个水泉，只在饥荒前夕才有水流出。同样，除非上帝的审判临近，他们不会流泪。法老王为青蛙和河里的血愁烦，胜于自己的罪。可是，真正从上帝来的忧愁，只因得罪了上帝；虽然没有良心的仗要打，没有魔鬼要控诉，没有地狱的刑罚，这人的心灵依然忧伤，因为触犯了上帝。“我的罪常在我面前”（诗51：3）。大卫并没有说，刀剑的危险常在我面前，而是“我的罪”。啊，我怎能冒犯这么仁慈善良的上帝，我怎能叫我的安慰者忧伤！为此我心碎！

从上帝来的忧伤之所以真诚，是因为信徒深知自己已脱离了地狱的炮火，不再被定罪；他依然忧愁，因得罪了那赐他白白恩典饶恕他的上帝。

（三）从上帝来的忧愁是满心信靠的。

这忧愁与信心结合：“孩子的父亲立时喊着说：我信”（可9：24）。这里对罪的忧愁，与信心调和，正如带水点的云层，有鲜红的天虹相送。属灵的忧愁，若没有信心的滑轮提升，就必沈溺。我们的罪常在我们面前，同样，上帝的应许也该常在我们面前。当我们刺痛万分的时候，就当举目仰望我们的铜蛇基督。有人受世间的创伤，满脸浮肿连眼也几乎张不开；哭泣把信心的眼睛弄瞎了，没有什么益处。若心灵里没有信心的晨曦照亮，这忧愁并非出自谦卑，而是走向绝望。

（四）从上帝来的忧愁是大忧愁

“那日耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀”（迦12：11）。约西亚死的日子，两个日头落下了，全地举哀大大忧伤。同样，对罪的忧愁也该达这样的高峰，彻骨的哀痛，从心底发出哀叹。

问题一：是否人人忧愁有同一深度？

答：不，忧愁的果效有深有浅，比如生产必有产痛，但程度各有不同。

(1)有人天性强硬高傲，不容易叫他屈服。这种人需要更大的谦卑降服，比如骨节硬朗的木材，要更猛烈的斧刀才能砍开。

(2)有人犯的罪特别凶险邪恶，他们的悔改必须与罪行相称。病人生痛疮，有的用针便可以穿破，有的要用大刺针才成。罪大恶极的罪人，需要律法的大钟来击打。

(3)有的人被召高位事奉，成为上帝重用的工人，他必受更重的谦卑磨炼。上帝拣选作教会柱石的，必受更多雕琢。就如保罗，使徒中的王子，要在外邦人的君王面前竖起上帝的旗帜，他的心必须被悔改的针更深深刺透。

问题二：这样，每个人对罪的忧愁该有多深呢？

答：这忧愁必须与世上任何损失的忧愁同样深。人哭泣，眼必然红肿。“他们必仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀，如丧独生子。”（迦12：10）。对罪的忧愁，必须超越世间的忧愁。得罪上帝的忧伤，必须甚于丧失亲人的忧伤。“当那日，万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃身披麻衣。”（赛22：12）：这是因为罪。至于安葬死人，上帝反而禁止哭号和秃头（耶22：10；16：6），表示人为罪忧伤，必超越坟前的忧伤。这道理很明显，因为埋葬死人，不过是一个朋友离开；犯了罪，是上帝离开了。

为罪的忧伤如此深重，该吞灭所有其它忧伤，比如胆石痛与痛风一同出现，胆石痛必然掩没痛风一样。

我们为罪哀伤痛悔的程度，必须达到犯罪当时畅快的程度。昔日大卫悔罪的深切，必然超越他与拔士巴的欢愉。

悔罪的忧愁程度，该使我们甘愿放弃那叫我们得利、得欢乐的罪。人患病痊愈了，身体自然显得强健有力。信徒悔罪的程度够强，足把爱罪的倾向铲除。

（五）从上帝来的忧愁有时需要附上赔偿。

凡亏负了人，在交易中讹诈不公，就该按良心向人赔偿。这方面有很明显的律法：“他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还，另外加上五分之一，也归与所亏负的人”（民5：7）。因此，撒该向人赔偿：“我若讹诈了谁，就还他四倍”（路19：8）。还有，土耳其伟人Selymus垂死之时，Pyrrhus劝他把从波斯商人骗取的财富，拿来作慈善用，他却说该归还给原主。难道基督徒的信仰不该比土耳其商人的可兰经更胜一筹么？一个垂死的人若把灵魂交还给上帝，却把不法所得之财归给朋友，这决不恰当。我想上帝一定不会接纳他的灵魂。奥古斯丁说：“不赔偿则没赦免”。老Latimer也说：“你若不偿还不法获取之物，你在地狱必咳嗽。”

问题一：人若讹诈了别人，后者却已去世，怎么办？

答：他要把不义之财还给那人的子孙或继承人。若都已不生存了，那就该归给上帝，把不义之财纳入上帝的仓库里，赒济穷人。

问题二：若那行不义的人死了，怎么办？

答：这样，那人的子孙要做赔偿。请留意：若有人承继了产业，又晓得遗下产业给他的人讹诈了他人，带着罪疚去世，那么，承继或管理这产业的人，凭良心必须偿还，否则神的咒诅必及这家。

问题三：若人讹诈了别人，却无力偿还，怎么办？

答：他要在上帝面前衷心自卑，答应那被亏负的对方，若上帝使他有能力，他必定全偿还为止。上帝必悦纳他这立志。

（六）从上帝来的忧愁是持久的

不是情感激动洒几滴眼泪便算了结。有人听道会流泪哭泣，却只如四月春雨，一下子便没事；又如血管伤破，不一会儿便凝结。真正的忧愁必须经常不绝。信徒啊！你灵魂的恶疾经常侵扰，因此必须不住以悔改来治疗。这种忧愁是“按上帝的心意忧愁”。

应用：人若从来没有经历这从上帝来的忧愁，他离悔改实在极其遥远！例如：

(1)罗马教徒。他们置悔改的精粹而不理，把悔改变为修行，包括禁食、赎罪卷、朝圣等等，这些事全没有属灵忧愁的成份。他们苦待己身，心灵却没有破碎。这是什么？不过是悔改的尸骸罢了。

（2）肉体的新教徒(基督徒)。对从上帝来的忧愁全然陌生。他们对于罪根本无法认真地思想，也不想花费脑筋在这事上。Paracelsus（16世纪一位瑞士医生）说：有一种疯狂症，令病者狂舞而死。同样，罪人在欢乐之中过日子，抛开一切忧愁，跳舞进入审判里。有人活了一把年岁，却从来未在上帝的瓶子滴下一滴眼泪，也完全不懂什么是心灵的破碎。若家产损失了，他们会哭泣苦恼、绝望，但对于罪，心灵丝毫没有痛苦。

忧愁有两个层面：首先，是理性的忧愁，心灵对罪有种不满的反应，宁愿选择任何苦刑，也不承认有罪。其次，是敏锐的忧愁，从涌流的泪水表露出来。第一层面每个上帝的儿女都有；但第二层面，从眼里涌流的忧愁，却不是人人都有了。可是，流泪的痛悔者最受称扬，基督也认为眼睛容易哀恸哭泣的，是美丽的，该受赞扬。事实上，罪应该使我们哭泣。我们通常因物质大受损失而哭，但犯罪是损失了上帝的喜悦。米迦失去神像且哭泣，说：“你们将我所作的神像和祭司都带了去，我还有所剩的么？”（士18：24），何况我们的罪把真神带走，岂不更应该哭泣？

有人会问，悔改与忧愁是否要时常抱持一样呢？不错，悔改必须时常在心灵里保持不灭，但有两个时间要用特别的形式，把悔改的心复苏：

(1)领受圣餐之前。这属灵的逾越节要与苦菜同吃，眼睛要重新因流泪而浮肿，忧伤的溪流涌溢。悔改的心境，乃合乎圣礼真义的心境。破碎的心灵与破碎的基督，互相呼应。对罪愈尝受苦味，基督的甜蜜就愈加甜美。雅各哭泣的时候，他找到了上帝：“雅各便给那地方起名叫毗努伊勒，意思说：‘我面对面见了上帝…’，”（创32：30）。在守圣礼时，若想安舒地寻着基督，就该在那里流泪哭泣。基督对那谦卑悔改的人说，正如对多马说：“伸出你的手来，探入我的肋旁。”（约20：27），这样，那流血的伤痕便医治你。

(2)另一个悔改的特别时刻，就是死亡的时刻。这该是个哭泣的日子，是往天堂去之前最后的工作，最香醇的泪水该留待这一刻。这时要深切悔改，我们犯罪如此多，流泪何等少，上帝的袋满满，瓶子却空空（伯14：17）。这时该懊悔；何以不及早悔改转回，何以心灵的堡垒拒绝上帝如此长久，才在悔改中拆平。这时该悔改何以没有更爱基督，何以没从祂多吸取美德，何以没更荣耀祂。垂死时的忧愁，是因生命充满空白和污点，一生的任务满披罪污，顺服不够全心，在上帝的路上残缺跛行。灵魂脱离身体之际，该从泪海中游渡天堂。

第三项成份：认罪

忧愁是如此剧烈的情感，必须有所宣泄。它从眼睛流泪得以宣泄，又藉舌头认罪得以宣泄：“以色列人…站着承认自己的罪。”（尼9：2）。“我要回到原处，等他们自觉有罪。”（何5：15）。用此比喻来说，就如一个母亲生气了，抛下孩子不见他，直等到孩子肯认错求饶。Gregory Nazianzen（第4世纪护卫信仰的勇士），称认罪为受伤灵魂的一贴药膏。

认罪是自我控告：“我犯了罪行了恶。”（撒下24：17）。人与人之间却不是这样：人不必控告自己，而是要面对控告他的人。但是在上帝面前就不同了，我们必须控告自己：“主啊！我是罪有应得的，求你改变我顽梗的心”。正因我们自己控告自己，就防止了撒旦的控告。我们认罪的时候，控告自己的骄傲、不贞、情欲等等，于是当那称为“控告弟兄的”撒旦，来控告我们这些罪时，上帝便说：他们已经控告了自己了，因此，撒旦，你的案件不成立，你的告状太迟了。谦躬的罪人不但自己控告自己，而且坐在审判座上审判自己。他承认自己该落在上帝的震怒之下。请听保罗说：“我们若是先分辨自己，就不至于受审。”（林前11：31）。

再说，像犹大扫罗等恶人，岂不也认罪了么？是的，但他们不是真心的认罪。正当真诚的认罪，必须有下列八个条件：

（一）认罪必须出于自愿

它要像从溪流出，是自然的。恶人的认罪是逼于无奈的，像被人绑架招供一般。上帝的烈焰火花飞进他们的良心，或临近死门，他们便俯伏认罪求饶。巴兰看见天使拔出刀来，便说“我有罪”（民22：34）。但真正悔改应该像树液蜂蜜自然地流出来。“我得罪了天，也得罪了你”（路15；18），浪子认罪自责，先于父亲责备他。

（二）认罪必须出于懊悔不安

心里要痛恨厌恶罪。人凭肉体的认罪，犹如水管里流的水，与他丝毫不关痛痒。但真正的认罪在人心里留下深深的烙印。大卫认罪时，心灵如肩重负：“如同重担叫我担当不起。”（诗38：4）。认罪与感受罪担是两回事。

（三）认罪必须真诚

认罪必须经从心灵出发。假冒的人认罪却爱罪，正如作贼的承认偷了东西，却乐于行窃。多少人口里承认骄傲贪心，却尝之如蜜甘甜。奥古斯丁说他信主之前也认罪，求上帝赐力量克服它，但他内心却暗地里说：“主啊，且慢。”他恐怕太快摆脱这罪。真信徒应该更加诚实，心与舌要齐步。他真心承认他的罪，又厌恶所承认的罪。

（四）真正的认罪会具体地指出所犯的那罪

恶人会泛泛地承认自己是罪人，像批发式地认罪，犹如尼布甲尼撒王的梦：“我作了一个梦。”（但2：3），却说不出梦见什么：“梦我已经忘了。”（但2：5）同样，恶人说：“主，我犯了罪”，却不知道什么罪，或已经忘记了。反之，真正悔罪的人承认特定明确的罪。犹如一个受伤的人来到手术医生面前，把伤处一一指明，头部刺伤，手臂被枪伤；一个真正悔罪的罪人会承认心灵许多不是之处。以色列陈述自己犯错的事：“我们…去事奉巴力，”（士10：10）。先知也陈述招来咒诅的罪：“没有听从你仆人众先知，奉你名…所说的话。”（但9：6）。我们要时常检查内心，也许会发现纵容沈迷的罪，这样，就要用眼泪把罪拔除。

（五）真正悔罪的人，要从根源认罪

他承认自己本性之污秽。我们的罪性不但乏善可陈，而且满有邪恶，就如腐蚀的铁，染红的布。大卫承认与生俱来的罪：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”（诗51：5）我们起初所犯的许多罪，很方便地归咎于撒旦的试诱，但这罪的本性完全是我们自己的，不能推移给撒旦。我们的根里生出苦菜和茵陈来（申29：18）。人的本性是一切罪恶的深渊与温床，世间滋长的丑恶罪污，都从此而出。正因这本性的完全败坏，使一切属上帝的东西被玷污了，它带来上帝的审判，它叫我们一出生便没有恩慈。啊！要从根源认罪！

（六）认罪要连同当时的环境和冲击一起认。

活在福音恩典下的人所犯的罪，可以从不同角度来理解其严重性。要承认明知故犯、违背知识的罪。要承认冒犯上帝恩典的罪。要认违背曾许之愿的罪。要承认虽有经验，虽有审判，仍然犯了罪。要对照这一切，承认罪过。“神的怒气，就向他们上腾，杀了他们内中的肥壮人…。虽是这样，他们仍旧犯罪。”（诗78：31－32）。这种触动神怒气的击杀，正表示了罪的强度。

（七）认罪时必须完全归咎于自己，不推赖上帝。

即使上帝在祂的计划里拔出血剑，严厉地惩罚我们，我们也不能指责祂。必须承认祂没有错待我们。尼希米认罪时，申明上帝是公义正直的：“在一切临到我们的事上，你却是公义的。”（尼9：33）。罗马王Mauritius（582－602）眼见Phocas（后接续他作王）杀了他的妻子，高呼：“神啊，你在一切事上都是公义的。”

（八）认罪时必须立志不再重蹈覆辙

有人从认罪到犯罪，来回不绝，正如波斯人每年有一天杀灭毒蛇，但第二天又让它们滋长。同样，许多人认罪时好像歼灭了罪，事后却让罪生长，比前更快。“要止住作恶。”（赛1：16）若只用口说：“我作了不该作的事”，而又继续如此行，是毫无作用的。法老承认自己犯了罪（出9：27），但当雷声止住了，他又再犯罪：“就越发犯罪……硬着心。”（出9：34）教父俄利根（Origen）说认罪是灵魂的呕吐，良心把隐藏的重担舒泄了。这样，我们既藉着认罪把罪呕吐出去了，就不要再回到所呕吐的东西里去。叛国的人蒙国王赦免之后，若再叛国，有哪个国王会再赦免呢？

从此我们知道认罪的条件。

应用问题之一：认罪是不是悔改不可或却的成份？下面有四种人的判罪：

(1)凡隐藏罪恶的必受责，正如拉结把父亲的神像收藏起来（创31：34）。许多人宁愿把罪遮盖，不愿得医治。他们把罪当作画像一般用幔子把它遮盖起来；或像人对私生子，把他隐瞒起来。可是，人虽然没有认罪的舌头，上帝却有锐眼可见，祂必拆穿人的叛逆：“我要责备你，将这些事摆在你眼前。”（诗50：21）人在心中隐藏的罪，将有一天在额上用钻石写出来。凡不肯像大卫那样认罪得赦免的，就必如亚干那样被石头打死。听从魔鬼是危险的：“遮掩自己罪过的，必不亨通。”（箴28：13）

(2)人认罪只认一半，也要受责。他不全盘认出，只认皮毛的，不认重大的。他承认有虚浮的思想，记忆力又不好，却不认最可恶的罪，如暴怒、勒索、污秽等罪。正如在绝症里的人，诉苦说胃不舒服，其实他肺部已损坏，肝脏也不灵了。我们若不承认所有，又怎能期望上帝赦免所有呢？当然，我们不能准确地列出罪的清单，但我们自己知道的，记得的，心中自责的，都要清楚承认，才能指望上帝的怜悯。

(3)人若把罪轻描淡写，必要受责。蒙恩的心灵，把罪看得罪大恶极，假冒的人把罪粉饰得好看。他们不否认自己是罪人，但尽其所能把罪减轻：说有时的确犯错，但这是本性如此，而且乃情势所逼。这是推倘藉口，不是认罪。“我有罪了我，因惧怕百姓听从他们的话，就违背了耶和华的命令。”（撒上15：24）扫罗把罪推在百姓身上：他们要求他留下牛羊，这是辩护，不是自责。这种伪装是从我们的罪性而来的。亚当承认他吃了禁果，但他不承担己罪，反而转过来归咎于上帝：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”（创3：12）意思是说，若不是这女人引诱我，我就不会犯这罪。“他们把罪归咎于神明”（Ovid语）。这是无可推赖的罪，真正极大的罪。正如染不上颜色的羊毛，一定是粗糙之极的羊毛。我们最容易把罪削减收缩，从望远镜的小端望过去，看来不过“一小片云从海里上来，不过如人手那样大。”(王上18：44)

(4)人根本无心认罪，还理直气壮地申辨，必受责备。他不但没有以眼泪来悔怨，还诸多辩驳维护自己。若犯了情欲的罪，他有理由说：“我发怒以致于死，都合于理。”（拿4：9）若犯了贪心的罪，他也大有辩护的理由。人犯罪，就是魔鬼的仆役；他为罪申辨，就是作魔鬼的辩护律师，魔鬼会付他工资。

应用问题之二：我们要真诚认罪，表示悔改。

十字架上的贼认罪说：“我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称…。”（路23：41）耶稣对他说：“今日你要同我在乐园里了。”（路23：43）可能正是这话引发了奥古斯丁的一番话，说：“认罪关了地狱的门，却打开乐园的门。”要真诚甘心地认罪，该注意以下几点：

(1)敬虔的认罪要归荣耀给上帝：“我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的上帝，在祂面前认罪…。”（书7：19）谦卑的认罪必然将荣耀归给上帝。祂因我们亲口认罪而不再定罪，祂岂不得荣耀么？我们认罪，上帝赦免，正表彰了祂的忍耐；祂拯救这样的罪人，表彰了祂白白的恩典。

(2)认罪是叫心灵谦卑的途径。人看自己是该往地狱的罪人，就再无骄傲的余地了。他的头必如紫罗兰谦躬地垂下。真悔罪的人，承认自己一切所行的都沾染了罪，一无可夸。乌西雅虽身为王，却在额上长大痲疯，这就足以叫他自卑（代下26：19）。一个属上帝的儿女虽然行善，也承认就是再多善行，也沾有不少的罪污。这样，任何骄夸的羽毛都必躺在尘埃里。

(3)认罪使烦恼的心灵得以舒畅。人的良心若被罪煎熬，认罪使之安舒。正如把脓疮割开放脓，病人便舒畅一样。

(4)认罪把罪驱除。奥古斯丁称之为“驱恶者”。罪有如坏血，认罪有如把血管打开,让坏血排出去。认罪有如粪门，城内一切污物从那里输出(尼3:13)。认罪有如在破口处排水，否则必被罪溺毙。认罪有如海绵，把心灵的污点抹除。

(5)认罪使心灵亲近基督。我若说自己是个罪人，这样，基督的宝血对我是何等的宝贵啊！保罗承认了自己是个罪人之后，涌溢出对基督得胜的欢欣庆贺：“感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”(罗7：25)试想，若欠债的承认了债项，债主不但不要求偿还，还叫自己的儿子付清了，这欠债的岂不感激万分么？同样，我们承认欠了巨债，而且即或永世躺在地狱里，也无法补偿，上帝竟差他自己的儿子流血还清罪债，白白的恩典彰显无遗，耶稣基督该永远被爱戴尊崇！

(6)认罪为赎罪开路。浪子回家一开口认罪：“我得罪了天…”，父亲的心立即溶化亲吻他（路15：20）。大卫说：“我得罪耶和华了”，先知立即送上赦罪的礼物：“耶和华已经除掉你的罪。”（撒下12：13）人若真诚认罪，上帝答应必然赦免：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。”（约壹1：9）为什么使徒约翰不说若我们认罪，神是慈悲的，必要赦免我们这样的人。上帝赦免凭着悔罪的心来到基督面前认罪的人，是因祂执行了祂的信实公义。

(7)我们要认罪，这是何等合理易行的一回事！（a）这命令十分合理。人得罪了他人，要向他认罪，还有什么比这更合情合理呢？我们既得罪了上帝，要为此向祂认罪，同样合情合理。（b）这命令容易实行。先前的约与后来的约真是天渊之别！在旧约，犯了罪就要死。在新约，若肯认罪，便蒙怜悯。第一约里，不容人作中保；第二恩约里，只要承认欠了债，基督便作我们的中保。人谦卑认罪以得救，还有什么比这更简易方便呢？“只要承认你的罪孽。”（耶3：13）上帝对我们说，我并不要求你献羊为祭以除罪，我也不要求你牺牲你血汗换来的祭物以救灵魂，“只要承认你的罪孽。”你只要宣判自己有罪，你就必蒙怜悯。

这样看来，认罪这责任实在不难接受。认罪吧！把罪的毒品抛开，“神的救恩今日临到你家。”

关于良心，还有一方面要考虑的：我们是否必须向人认罪？天主教徒坚信有声的认罪，必须向神父耳中认罪，才可得赦免。他们劝人要“彼此认罪。”（雅5：16）不过，这经文用得并不合适，其实它的意思原可解作：人向神父认罪，神父也要向人认罪。听人告解认罪是教皇的金科玉律，正如福音书里的那条鱼，口里有银币：“开了它的口，必得一块钱。”（太17：27）我虽不赞同天主教要求向人认罪的观念，但有三种情况是该向人认罪的：

(1)第一种情况，人陷入罪的纠缠里，亏欠了别人，或叫别人跌倒，就要严肃地公开认罪，叫他的悔改与他的罪行同样表露出来（林后2：6－7）。

(2)第二种情况，人已经向上帝认了罪，但良心上依然沉重不安，心灵没有安息；这样，他该找一个敬虔可靠的朋友，向他陈述认罪。这人可以劝解他，给他合宜的指引（雅5：16）。信徒对牧者或属灵的朋友，不能舒畅地倾诉心中的重担创伤，其实是一种败坏的含蓄。良心里若有一根刺，最好是请人帮忙把它拔出来。

(3)第三种情况，人若谗言毁谤了他人，说他人的坏话，损坏他人名声，他必须认罪。蝎子的毒液在它的尾部，毁谤者的毒液在他的舌上。这人的话如箭猪的针，直刺入肉。人若折损了人家的名誉，或因作假见证叫人受了损失，就要认罪求宽恕：“所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怒，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”(太5：23-24)若不承认伤害了人，又怎能带来和解呢？你一天不这样做，上帝就不会悦纳你的事奉。别以为祭坛的神圣可以给你特权，放过你。你弟兄的怒气未消除，你未向他承认罪过，这样，你祷告上帝，听上帝的话，都必全无功效。