01腓立比书（华侯活）

腓立比书导读

天道研经导读

作者：华侯活/译者：梁秀芳/编辑∶陈文深

序言

我们都喜欢收到信。“信来了没有”？这个问题常常在家里、在夏令会、在学校、在办公室里回响，回答通常是（尤其在家里）：“嗯，有一大堆信件，但都是不打紧的”。

信件的意义在于写信人是谁——母亲、父亲、未婚妻、美国总统、神。大多数的新约书信，对于收信人来说都很重要，因为这些信都是由他们的属灵父亲——使徒保罗——寄出的。但更重要的是：收信人奉这些书信为圣灵的默示，也即是从神来的。因此他们把信中的内容看作他们世上生活的规范，并盼望来世生命的指引。

在保罗所写的书信中，其中最美的一封是寄给腓立比教会的——第一间在欧洲建立的教会。使徒写信感谢这些朋友金钱的馈赠，以及他们在福音工作的各方面，都与他站在一起。然而，他也尝试处理正在烦扰他们的分裂问题。因为教会合一的问题、结党纷争、及不健全的人际关系，都困扰着现代的基督徒团体。故此，正如最初的收信人一样，腓立比书的信息，对于今日的教会也是十分适切的。

然而，更重要的是：腓立比书更多论及神、祂藉着基督施行的拯救、人与神的相交、以及灵命的成长。在我们这个模棱两可，瞬息万变的世代，任何能够在神与人关系上提出肯定和不变的立场，实在是不容忽视的。这是一封头等的信；邮戳∶天堂；寄信人：神；收信人：你们。

第一章：腓立比教会的建立

踏上第二次的宣教旅程

耶路撒冷的大会结束了（徒十五1～35）。母会表明了立场——外邦的基督徒不用遵守摩西的律法。决议写成公函，交由巴拿巴、保罗、称呼巴撒巴的犹大和西拉送往安提阿。保罗和巴拿巴传达了消息后，便暂时留在安提阿讲道和教训人。不久，由于挂念第一次宣教旅程的初信者，他们便决定前往小亚细亚内陆（今日的土耳其），再次探望他们（徒十五36）。巴拿巴想带称呼马可的约翰同去，保罗却反对，因此二人分道扬镳。巴拿巴带马可往居比路去，保罗则拣选了西拉，出发往小亚细亚。他们大概在主后五十年的初春启程。

这一次保罗经陆路去。路程经叙利亚要道北上，进入基利家肥沃的平原。这一对宣教士经过大数——基利家的大城及保罗的家乡，步行北上经过基利家要道，最后到达特庇、路司得、以哥念及彼西底的安提阿各城。在路司得，提摩太加入了使徒的队伍。

马其顿的呼声

他们在彼西底坚固了门徒后，便感到了迫切要把福音传给未曾听闻的人。圣灵却明确告诉他们，不可在属于罗马帝国的亚西亚省讲道，该省占了小亚细亚西部的三分之一。于是他们北上每西亚，但圣灵也阻止他们在那里讲道。最后他们来到位于达达尼尔（Dardanelles,古代赫勒斯滂[Hellespont]）西面以南十哩的特罗亚海港。夜间保罗看见异象，有一个马其顿人在他面前出现，求他过到马其顿帮助他们（徒十六9）。显然这一个请求正指明尽管希腊文化有着光辉的传统，还是不足以满足人类的属灵需要。同时，也是请求保罗来传基督的福音给马其顿人。保罗为此感到兴奋，也许便立即告诉他人。他们一致认为是神呼召他们往马其顿去传道。

往腓立比去

他们马上坐船横过北爱琴海。按照当时的习惯，他们白天航行，晚上在途中的海港停泊。第一晚他们到了撒摩特喇岛，第二天他们来到马其顿的尼亚波利。较早时路加在特罗亚加入他们。有人认为他们是腓立比人。

尼亚波利位置优美，坐落于伸出海港的山岬。显然他们没有打算在那里传福音，因此便转入内陆，沿着交通繁忙的通道前往约十三哩外的腓立比（徒十六12）。这条路直上高达五百呎的辛布隆山（Symbolom Hills），再下至腓立比的平原。将近到城的时候，他们沿爱立提安大道（Egnatian Way）上路，这是横跨马其顿的罗马大道，直通到腓立比的中部。

历史背景

当保罗到达腓立比时，该城已有超过四百年的历史。腓力二世（Philip II）——亚历山大大帝的父亲——于主前360年建立该城，以取代加里斯都（Crenides）旧有的特拉吉亚城镇（Thracian）。这城对于腓力很重要，因为是帕加斯（Pangaeus）金矿（腓立比西部）的主要矿场，供应他金币的收入、军费、以及敌人的贿款。当马其顿落入罗马手中时，这些重要的矿场似乎大多已被采尽，但现时希腊政府正尝试在这区开采新的矿坑。

主前168年，罗马于派德那（Pydna）战役击溃马其顿时，把王国分为四个自治区。腓立比是头一个（位于最东边）。主前148年，整片疆域成为罗马统治的马其顿省。在随后的几年中，腓立比的命运并不顺途。金矿已经采尽，而凯撒（JuliusCaesar）死后的内战也带来极大的困苦。莎士比亚的著作凯撒大帝（Julius Caesar）和别的资料都记载着布鲁特斯（Brutus）和加西阿斯（Cassius）于主前42年在腓立比的战场上自杀。

这场战役之后，罗马的退伍军人在那地方居住下来，改名为“祖利亚·腓立比撒斯殖民地”（Colonia JuliaPhilippensis），为记念凯撒大帝的得胜（徒十六12）。主前31年，屋大维（Octavian），即后来的该撒亚古士督，赢了亚蒂暗（Actium）战役，成为帝国的唯一统治者，他把这城标明为殖民地，给战败的马可安东尼（Mark Antony）的支持者从意大利撤退到这处，易名为“亚古斯他·祖利亚·腓立比撒斯殖民地”(Colonia Augusta Julia Philippensis)。腓立比这个殖民地享有很多政治和经济的特权，包括免付王税。殖民地都是把一小撮意大利移师外国的地土，当地的政府都是紧紧依循意大利市政的模式。就如使徒行传的叙述所暗示的，这些殖民地的居民都是为他们的特权而感到自豪。

建立教会

由于腓立比是军事和农业中心，而不是商业中心，所以很少犹太人聚居这处。当那宣教队来到时，他们在城中找不到会堂。倘若腓立比有十户犹太人，他们的家长就有责任组织一间会堂。保罗和他的同伴发现一小群犹太人在河边举行祈祷会。那群人既在城外聚会，就可能显示他们在不容外来神明的圣区范围以外。

在这河边，欧洲的宣教工作有着小小起头。吕底亚——一个小亚细亚推雅推喇城的从商妇人，是贩卖紫色布匹的。她和一家都一同信主（徒十六14～15）。看来，她是归信犹太教或素来敬畏神的外邦人。她立即就接待那些福音使者。后来，一个被鬼附的使女，专替主人们占卜生财的，被使徒重新回复正常。她的主人们见失了财路，一怒之下，便煽动骚乱起来反对保罗。他们控告保罗散播教训，破坏腓立比人的罗马生活方式，就把保罗和西拉拖到市上，在官长面前控告这些宣教士。官长们吩咐把保罗、西拉拷打，下在监里，命狱卒严密看守（徒十六22～24）。多么叫人丧气的情势！虽然保罗领受了马其顿“男人”的异象，但至今重点都在“妇人”的身上。信徒甚至不是马其顿人。最后，他们却因为回应神的呼召沦至被打及下监。

保罗和西拉不畏受苦，反倒在狱中祷告唱诗。他们这样做的时候，地大震动，连监牢的地基都摇动了，监门立刻打开。狱卒怕所有囚犯都逃跑了，自己便会因失职而被处死，于是企图自杀。保罗却对他大声叫：所有的囚犯都在，他不用怕刑罚。狱卒的心早已被一连串事件释放出来，预备接受基督，他和全家就信了主。正如吕底亚一样，他善待保罗和西拉，立即治理他们伤痕累累的背部。

第二天的早上，城里的官长传讯到监牢，要释放囚犯，但保罗决定要让他们尝尝不安的滋味。他回答说他和西拉身为罗马公民，在法律面前是有权利的。罗马人在未经法庭审讯定罪前，是不能受打的。他就要求官长亲自来把这一对宣教士释放出来。官长为此十分烦恼，便马上依他的话做，叫他们离开这城，免生麻烦（徒十六36～39）。为什么不在前一天提出公民权这问题，就不得而知了。在骚乱的场面中，往往不容表露权利的细节问题，又或许城里的官长没有想到这些外国人会是罗马公民，那是罗马帝国中少数人享有的特权。

保罗和西拉在吕底亚家中得以休养复原，并勉励当地初成立的教会后，便踏上爱立提安大道，往帖撒罗尼迦去。他们留下了路加，这可以从路加与保罗同行时，突然不用常用的“我们”看出。他一直以第三人称记载，直至大约五年后，保罗离开腓立比，最后一次往耶路撒冷（徒二十6）。若路加在整个期间留在腓立比，也许可解释到为何当地教会的根基如此稳固，并多年来特别乐意帮助保罗了。这教会比别的教会格外多次馈赠使徒。他们至少四次奉献给他（林后八3、4，十一8、9；腓四10～14、15、16）。似乎保罗在第三次旅程探望该城（徒十九22，二十1），并在罗马第一次与第二次囚禁之间探望他们（提前一3）@1。

考古再发现

在未讨论本书的作者，写作日期和写信目的等问题之前，最好先谈论一下关于腓立比的考古发现。1914至1938年间，雅典的法国学派（French School of Athens）在该区工作。自二次大战以来，希腊的考古署亦在该区活跃起来。虽然工作已经有重要的开展，但在腓立比要做的工作还有很多。市中心的几项主要建设，往往是注意力的集中点。会场是希腊生活的中心，就是使徒行传第十六章暴乱及审判的地方。那是一个很大的长方形地方，长三百呎，阔一百五十呎。北边有一长方形的高台，两边有阶级上去。这大概是官长执法的地方。虽然会场在主后第二世纪奥热流（Marcus·Aurelius）统治期间大量重建，大略的面貌仍与昔日保罗那时一样。会场的北面是爱立提安大道。

在该处仍可看到大教堂宏伟的遗迹，可见腓立比的福音工作十分成功。会场的南方矗立一座第六世纪的教堂，名叫巴斯力加·B（Basilica B）。会场的北边，横贯着现代高速公路，有一座很大的第五世纪教堂，叫做巴斯力加·A（Basilica A）。会场的东边，在最近出土的地区上，可以见到另一座第五世纪教堂的遗迹，外侧有一个第三世纪的浴场。

腓立比的发掘专家还有其他的发现。在巴斯力加·B附近有一座主后第二世纪的角力场或健身中心。毗邻是罗马帝国的厕所，是保存得最好的其中一座。1973年，新发掘一直往东墙的城门进发。建筑的结构还未能全面理解。城的上方耸立高达一千呎的腓立比卫城。东坡有一座保存得很好的希腊剧场的遗迹，在保罗到访期间正盛极一时。剧场附近有一座供奉埃及神明的庙宇，是在主后第一世纪兴建的。虽然腓立比有待出土的地方还有很多，我们已经可以瞥见教会历史早期，初次传福音到那里的时候，该地繁华的景象。

腓立比书对我们的重要性

腓立比不单是一座普通的古城——第一世纪无关重要、荒僻的罗马殖民地。它是基督教在欧洲的滩头重地。教会在那里的建立，标志着基督教介入了至今影响着世界历史的欧陆文化。我们大部分的文化和宗教传统都来自这片大陆。

附注

@1.作者认为保罗是第一次在罗马被囚得释后，开始第四次宣教旅程，有三个理由足够支持这个论点：（一）该撒利亚的优西比乌（Eusebius of Caesarea）在他写于四世纪初的历史中，说保罗在罗马第一次囚禁获释后，继续他的传道旅程，后来再度被囚于罗马，并且殉道（Ecclesiastical History2.22）。（二）罗马书十五章二十四节及二十八节提及他计划往西班牙，有好些早期教父都说他果然去了。他当然不是在第一次罗马被囚前去的。（三）腓利门书二十二节及腓立比书一章二十五、二十六节，二章二十三、二十四节显出保罗是有信心得释，并回到腓立比和歌罗西。尊重神默示的人，不会认为这些话仅是作者的无根据渴望。

进深研究

1.请读使徒行传第十六章记述腓立比教会建立的经过，可能的话，请读三个不同的英文版本。

2.请读圣经字典或圣经百科全书中关于腓立比城或腓立比人的文章。

3.在希腊地图上找出腓立比的位置；并保罗第二次的布道行程。

4.神所赐的异象是一个由马其顿来的人，而不是北非某些地方——例如亚历山太（Alexandria），你认为原因何在。