09-2主耶稣与他的朋友

二、耶稣为跟随祂的人祷告（约十七6-19）

在耶稣最后的祷告中，这个比较长的段落非常重要。在开始的时候，祂简短地回顾了自己的工作，也就是祂已经完成的工作（约十七4）。但是，我们可以从略微不同的角度来思考这一段经文。

1.简单论述谁是跟随祂的人（约十七6-10）

在具体为跟随祂的人祷告之前，耶稣列出了门徒的几个特征，这些特征建立了他们在神救赎计划中的地位：

他们已经了解父神在儿子里的启示。耶稣说：「你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；因为你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来」（约十七6-8）。

耶稣来了，并不只是要提供一个崇高的道德典范。祂来了，是为要将神所赐给祂的道赐给人（约十七8；参：七16，十二48）。因此，接下来祂说，门徒接受了耶稣的道，也就是接受了神的道。当然，这只是耶稣所期望的：祂的目的，是让神所赐给祂的那些人认识神的名，让他们了解神所已经启示出来的属性和本质。祂来了，是为要使人认识神，这就是这卷书的导言（约一18）和这篇祷告开头那些话（约十七1-5）所清楚陈明的事实。「如今」（约十七7），在祂的工作完成的时候，门徒知道，耶稣所赐给他们的一切其实都是从神而来的。@*也许他们还没有明白整体的含义，也没有深刻的信心，但是至少，耶稣可以说，门徒已经「确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来」（约十七8）。门徒已经明白了父神在儿子里的基本启示。

@【*如果十七章7节说：「如今他们知道，我所有的一切，都是从你那里来的，」而不是略嫌累赘地说：「如今他们甸道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的，」意思可能就会更清楚一些。但是后者的措辞强调了耶稣对父神的倚靠，这是约翰福音的一个主题（参见本书第二章）。】

甚至在耶稣开始祂在世上的工作之前，门徒就早已是属神的，神将他们赐给了耶稣。经文重复提及这一点。耶稣说：祂向「你从世上赐给我的人」（约十七6）显明了祂的父，又接着说：「他们本是你的，你将他们赐给我—–」（约十七6）。门徒从起初就属于神，因为祂预定他们作祂的儿女。约翰福音常常重复这个观点（约十七2，六37、44、65，十五16，另见本书第五章）。这是医治人类骄傲自大的良方，人类在自傲中看不到神至高主权的本质。

基督徒常认为，耶稣是神赐给我们的礼物；我们很少想到，我们也是神赐给耶稣的礼物。这两种礼物并不相同：神将耶稣赐给我们，是为了接受者的益处和施予者的荣耀：然而，神将我们赐给耶稣，是为了礼物的益处（就像将一个孤儿赐给养父母，主要是为了「礼物」的益处）和接受者的荣耀。我们没有作任何事来获得神所赐给我们的耶稣；而耶稣为了得到我们，却付上了一切的代价。因为神就是神，祂有权柄和能力将某个蒙福的人赐给祂的儿子；认识祂的这个作为，会极大地激励福音工作。我们知道，神如果有「许多百姓」（徒十八10），即使他们还没有认识真理，他们最终也必然会如此，否则神的选派就失去了意义。

门徒遵守了耶稣的道（约十七6）。神的预定是肯定的，然而，我们不能因此而认为门徒只是机器人或者木偶。他们相信、听到，又遵守；信心是他们的，听觉是他们的，顺服也是他们所行的。即使是在救恩中，也不容易看到，神无条件的主权，如何与神所创造的有自由意志的人类共存。然而，根据圣经的记载，这两者的确是共存的。在阐明这些真理时，一定要避免使神的作为与人的工作变得相互限制。经文避免了这个危险。在众多令人震惊的范例中，腓立比书第二章十二至十三节可能是最清楚的了：「这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的—–就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」其实，在这些事中，神的主权是顺服和成长的动力，而不是令人窒息的宿命论的阻碍。在这里，在耶稣最后的祷告中也是如此：经文从父神预定的工作跳到门徒的顺服，其中既没有不适当，也没有令人困惑之处。@*

@【*我曾在其他地方更详尽地讨论过这个问题：参见Divine Sovereignty and Human Responsibility：Some Aspects of Johnannine Theology against Jewish Background（London：Marshall，Morgan and Scott／Atlanta：John Knox，1980）。】

有人认为，在早期这个阶段就将门徒描写为遵从神话语的人，有着很大的困难。他们认为这个描述不符合事实：这些叙述只有在这个祷告发生之后多年才可能是真实的，那时门徒已经证明，在早期教会时期（可能为期几十年），他们忠实地见证了神。接下来，这些人就认为（延续前述的论调），耶稣不可能在历史上的那个时刻，在祷告的时候说了这样的或者与此类似的话。一定是福音书的作者约翰犯了时代错置的毛病，把这段话插入了这段经文中，把以后的时期描述门徒行为的用语，用在耶稣受难背景中的门徒，会使他们看起来好得多。

有两个因素驳斥了这种解释。第一，这个理论所描述的愚笨的作者，不可能写出第四福音这样伟大的作品。约翰福音第十七章的大部分经文内容，都将耶稣和祂的门徒放在十字架前，这其中没有时代错置的迹象，却有着许多可信的历史特征。这个祷告不断提到耶稣将要离世，间接提到门徒的怀疑，惧怕和背叛的危险。这些特点中（可能最后一个除外），没有一个是五旬节过后的早期教会的特征。如果将这样的内容插入后期教会的文脉中，就会明显在文字上不通。

还有第二个更重要的因素。仔细思考「他们也遵守了你的道〔单数〕」（约十七6）这个子句，就会发现，这不是时代错置，对于门徒在那最后决定性的夜晚中的描述也没有错误。在约翰福音中，遵守耶稣的道或者神的道（复数）的意思，就是遵守神一切的教训、定规和命令；而遵守神的话（单数）的意思，就是门徒不畏阻挡，坚持追随耶稣所传的福音。门徒的信心和顺服仍然非常不成熟。这一点在经文中论述得很清楚，例如，在接近上一章的结尾所记载的改变（尤其可以参见约十六31）。然而，即使在那里，正如我们已经看到的，门徒的信心尽管肤浅，却是真实的。因为毕竟有许多人很久以前就离开了耶稣（约六61-66），而门徒当中的一个，加略人犹大，最终决然离开了门徒，为了要出卖主；但是，其他人却与耶稣一同度过那个难忘的夜晚，他们至少都相信耶稣是神所差来的（约十六30）。因此，耶稣说：「他们也遵守了你的道」（约十七6）。他们的信心与顺服仍然软弱，肤浅和不成熟，但却是真实的；耶稣履行了祂的话，不折断那压伤的芦苇，不吹灭那将残的灯火。

门徒必须从世界中分别出来。他们确实曾经属于世界，然而耶稣却从世界中拣选了他们（约十五19）——或者说，父神将他们从世上赐给耶稣（约十七6）。耶稣似乎要尽可能地突出这个差别，所以接着说：「我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。凡是我的都是你的，你的也是我的」（约十七9-10上）。

在理解这段经文的时候，要避免两个极端的错误。第一，认为耶稣在这里单为祂的门徒祷告，所以完全不关心世人。这一章后面一点就驳斥了这个观点：耶稣为跟随祂的人祷告，使他们可以向世人作见证，「叫世人可以信你差了我来」（约十七21；参：十七18、23）。事实上，耶稣必定是关心世人的，不然祂就不会为祂的门徒祷告，让他们向世人作见证。

第二个需要避免的错误，是认为耶稣并没有单单为祂的门徒祷告。耶稣非常明确地说：「我为他们祈求，不为世人祈求」（约十七9）。当然，耶稣为世人所祷告的，不可能跟祂为门徒所祷告的相同。祂不可能祈求让世人合而为一，或者求神保守世人脱离那恶者；因为在约翰的语汇中，「世界」是对抗神的。耶稣为世界祷告的惟一的事情，就是让世界不再成为世界。换个方式说，耶稣以后又为那些虽然现在属于世界，后来却相信祂，因而离开了世界，并且成为祂的门徒的人祷告。

耶稣和门徒之间有着特殊的密切关系；祂特别为他们祷告，正是因为他们本是属于神的（约十七9）。因此，这个祷告又再次诉诸于神的预定。下面一节经文重申了同样的观点：「凡是我的都是你的，你的也是我的」（约十七10上）。@*这些话使耶稣为门徒的特殊祷告建立在这样一个基础上：神在门徒身上的主权，等同于耶稣在门徒身上的主权。耶稣为他们祷告，是出于祂的关心和慈爱，因为他们是属祂的，同时也确定，祂的祷告是不容忽视的，因为他们同样属于祂所祈求的那一位。毫无疑问，这些话也隐约具有基督论的重要意义。任何凡人都可以向神祷告说：「凡我所有的都是你的；」但是却没有人能祷告说：「凡属你的也都是我的。」

@【*在希腊文中，「凡是—–的」是中性复数词语，而不是阳性词（如果指人，通常应该是后者）。约翰在其他地方使用中性词指选民时，通常都用单数形式。这一节的中性复数形式是为要表达包括一切的意思；所有的选民都是属于父神和儿子的，这是基于一个更重要的事实：父神所有的一切也都属于儿子，反之亦然。】

愿神使这几节经文所传达的真理铭刻在我们的记忆中。这是何等宝贵和圣洁的权柄，使我们不仅能够看到神的儿子所献上的祷告，更能看到祂祷告的理由。这些理由反映了父神与儿子的合一，并且从耶稣为门徒的祷告中，我们可以看到神那不可测透的旨意。在我们看到神的儿子为祂的门徒这样祷告，又了解这个祷告的理由之后，我们在自己软弱和怀疑的时候，如果仍然反叛地质疑神对祂子民的爱，这是何等令人震惊的事。这段经文应当激励我们，使我们有最坚定的信心和最敬慕的感恩。耶稣基督的门徒蒙受了特殊的爱（亦参：约十四16-21，以及本书第三章），使他们与世人区别开来。

门徒成为荣耀耶稣的器皿，因此耶稣在祷告中说：「我因他们得了荣耀」（约十七10下正如「父啊！时候到了」（约十七1）这个子句一样，这里的动词可能是预期描写用法。也许在祂的工作中，耶稣也曾因着门徒对祂的顺服和信靠，而得到了荣耀；然而，这个时候的来到，却标志着新的得胜。基督徒藉着他们的信仰告白、他们喜乐的顺服、迅速成长的信心、甘心受苦和服事的心志而荣耀了耶稣。

这样，耶稣在为门徒向父神祷告之前，以这几点简单总结了谁是祂的门徒。

2.耶稣求神保守跟随祂的人（约十七11-12、14-15）

这其中有两个要点：

第一，耶稣求神保守门徒不致分裂。耶稣说：「从今以后，我不在世上，他们却在世上，」接着，祂以熟悉的话语提到即将发生的十字架／复活／升天：「我往你那里去。圣父啊！求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样」（约十七11）。

耶稣祈求神，让门徒「合而为一」。在希腊文中，这很显然并不是「变成一个」的意思，而只不过是「为一」的意思。祂并不是说，让他们逐渐达到合一，而是让他们继续保持合一。

在思考这个祷告时，我们务必要明白，耶稣所祈求的不仅是跟随祂之人的合一，更是祈求神保守跟随祂的人，使他们可以合一。这其中似乎暗示，各种黑暗权势会尽力破坏他们的合一；除了天父的名——也就是说，神所已经启示出来的属性——所具有的大能，没有任何能力足以作保守门徒的工作。在耶稣的工作中，祂藉着神所赐给祂的名——神所已经启示出来的属性——保守了门徒，「我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们」（约十七12）。然而，耶稣现在要离开世界，祂祈求父神来继续承担这个责任。

十二个门徒中的一个失落了，是否就意味着，耶稣保护祂子民的能力有严重的瑕疵？耶稣回答了这个问题：祂提到了祂保守门徒的结果：「其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验」（约十七12下）。祂接着说，因此，父神的旨意——就是要基督保守所赐给祂的那些人（约六38及以下）——得以完全实现。因为犹大其实不是一个真正的例外，而是藉着自己的背叛和罪恶，应验了经上的话，也成就了神的旨意。

一个不变的目标是，门徒彼此合一，就像父与子原为一那样。像其他比喻一样，这个比喻也必须要有合理的限制。耶稣和天父的合一有许多的特征，是信徒之间的合一所无法拥有的。例如，耶稣和天父只是两个，而信徒则是许多个。耶稣和天父一起完成创造天地的工作（约一1，3）；门徒却非如此。耶稣和天父一同享受创世之前的荣耀（约十七5），但是显然，有限的受造之物无法享受这样的合一。单单根据约翰福音书，就可以见到许多类似的根本区别。

然而，这个比喻显然很重要，而且它不能像无止境地剥洋葱那样，去掉所有的内容。约翰福音所描述的许多有关耶稣和天父的关系的内容，都是至关重要的。另外，正如本书第二章所论述的，如果耶稣与父神一起启示和掌管人类，祂同时也与人类一起倚靠和顺服天父。在这个架构中，父神和儿子就一同享受了仁爱、意念、圣洁和真理的完全合一。现在，耶稣祷告说，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样：在爱中合一（前面已经强调过这个主题，约十三34-35，十五13），意念合一（顺服，结果子，见证——这些都是这几章一直提到的主题），在圣洁中合一（耶稣在这里称呼祂的父为「圣父」，并不是没有意义的，不久，祂就会求父使他们成圣），在真理中合一（门徒不像世人，他们明白耶稣是神的启示这个基本真理）。

在耶稣的祷告中，合一是一个非常重要的主题。祂一再提到并重复这个主题（约十七21、22、23），因此，我们将会在本书最后一章回到这个主题——那时我们将会探究到它对于当代教会的重要性。目前来看，如果耶稣为门徒祷告，求神保守他们，使他们在爱、意念、圣洁和真理中能够合一，那么，最大的危险也就是试图破坏他们在爱、意念，圣洁和真理中的合一的那些事物。

若是罗列出这些罪，再仔细分析其危险性，立刻就会使本书的篇幅增加一倍。这些罪的清单将会包括嫉妒、仇恨、冲突，孤僻自傲、自私、苦毒，不饶恕的灵，邪恶的舌头，因为这些罪都会破坏爱的合一。这个清单还会提到高人一等的作风、不合作的灵、边缘政策和急躁（这会威胁到意念的合一）、所有种类的罪（与圣洁相抵抗）、谎言、真假参半的陈词、不承认错误或者道听途说和断然不信（这些会破坏在真理中的合一）。仁慈的主啊！求你救我们脱离这些罪恶。

如果耶稣认为有必要为祂的门徒祷告，使他们这样合一，我们岂不更应当在这方面为自己祷告吗？诗人这样写道：「看哪！弟兄和睦同居，是何等的善！何等的美！—–因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命」（诗一三三1、3），大多数信徒都能见证到，这样的合一可以带来何等圣洁的能力和喜乐。

第二，耶稣求神保守门徒脱离那恶者。「我已将你的道赐给他们；世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样」（约十七14-16）。显然，那恶者常常在世界中发动仇恨（参：约十五18-十六4）；门徒定会需要神保守他们脱离这些仇恨。因为在耶稣离世之后，他们毕竟还要继续留在世界上；然而，因为他们已经蒙神从世界中拣选出来，又从圣灵得到重生（约翰福音三章），他们就不再属于世界。此后，他们不再属于世界，正如基督不属世界一样，世界也因此而恨恶他们（参：约十五18及以下，及本书第六章）。

基督徒即使面对这样的罪恶，也不能藉着死亡或者隐居而逃避世界。耶稣清楚地说祂不求神让门徒脱离冲突。根据第十六章一至四节的记载，耶稣也不求神使祂的门徒脱离世界的仇恨所带给他们的一切痛苦。祂却是求神在世界抵挡门徒时，使他们脱离那恶者。逼迫是一回事，遭遇那恶者对于心思和心灵发动黑暗攻击的逼迫而毫无防御，又是另一回事。耶稣为祂的门徒祷告，使他们脱离后一种的逼迫。

许多年之后，约翰回忆起主的祷告，看到他周围的人们，见证了当时的年轻人仍然胜过了那恶者（约壹二13-14）。他坚称，真正从神生的，必定不是那恶者所能碰触伤害的（约壹五18）。

耶稣的这个祷告在属灵层面上是坚定的，也是不可辩驳的。相对之下，今天，我们为脱离那恶者祷告的时间，比我们为自己的健康、工作、抉择、经济、家庭，甚至娱乐祷告的时间要少得多。我们在内心里是唯物主义者，只有很模糊地注意到属灵争战，但后者却是保罗等人如此深刻意识到的（弗六10及以下）。主所教导的祷告（范例）也教导我们祷告：「救我们脱离凶恶／那恶者」（后者比较可能是正确的读法）。教会若是没有察觉到她最大的敌人，当然不会出现许多属灵伟人。

简而言之，耶稣求神保守跟随祂的人——保守他们远离分裂（大多数都是因着自己的罪而导致的），也求神保守他们脱离魔鬼本身，也就是外在的试探和抵挡的源头。

3.耶稣祷告的另一个目的（约十七13）

耶稣仍然以预期描写法对天父说：「现在我往你那里去；我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐」（约十七13）。

我们不是很清楚，「这话」指的是约翰福音十四章至十七章的全部内容，还是仅仅指第十七章的祷告。也许后者的可能性稍稍大一点。如果是这样，那么耶稣说「这话」，也就是说，祂在经过十字架的道路回到父那里去之前为他们献上这个祷告，是要叫跟随祂的人有一天能心里充满喜乐。将来，当他们回忆起耶稣在被卖的那一夜还为跟随祂的人祷告，那他们的喜乐就更大了。将来，他们若看到耶稣为他们代求的事情在他们的生活中得以实现，那么，当他们回忆起这个祷告时，心中就会特别充满感恩和喜乐的盼望。

对这段经文的这种解释，表明耶稣在向父神祷告的同时，祂的门徒也听到祂的祷告。祂曾经不止一次地这样作过。在拉撒路的坟墓旁，祂祷告说：「父啊！我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来」（约十一41-42）。

毫无疑问，对我们来说，个人暗中的祷告比公众的祷告更重要（太六5-6）；但是公众的、团体的祷告在圣经中也有其地位。在公众祷告时，祷告者不是直接向周围的人祷告，但却是记念那些听他祷告的人。在祷告会和其他公众祷告的场合之前，要多作一些准备工作，这样会使与会者祷告得更为恰当。其中没有属灵方面的自我陶醉，或者冗长的纯私人问题的清单，也没有在教会的会众一同祷告时暗中敬虔的喃喃自语。

4.耶稣为门徒的成圣祷告（约十七17）

「求你用真理使他们成圣；你的道就是真理」（约十七17）。成圣就是为了神和神旨意的缘故而分别出来；耶稣在这里求神使门徒成圣，也就是把他们分别出来为神使用。成圣的途径就是真理，即神的话。

若不是通过这样的途径，我们很难看到真正的成圣。如果我们不断了解神的真理，并以此为宝贵的时候，就会因着神的旨意而分别岀来。毕竟，人心怎样思量，他为人就是怎样，因此，时常思想神的话，必定会使一个人真正属于神。成圣不仅是耶稣对那十一个门徒的盼望，也是神的旨意，祂要祂的子民都成为圣洁（帖前四3）。

从上下文来看，成圣不只是个人的圣洁，虽然这样的圣洁也很重要。神特别把这些初期的信徒分别出来，下面一节经文就陈述了祂这么作的目的：「你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上」（约十七18）。耶稣为了降世的使命，必须将自己分别出来；祂必须要分别为圣，来实行父神的旨意。简而言之，祂必须要使自己成圣。然而，这个使命现在已经到达顶峰：就是十字架，永远是十字架。因此，耶稣重新决定实行父神的旨意；然而祂明白，祂藉着十字架来实行父神旨意的「成圣」，和门徒的成圣不同。祂自己的成圣不是使祂更加圣洁的途径，而是建立了门徒成圣的基础：「我为他们的缘故，自己分别为圣」（约十七19）；门徒成圣的目标是向世人作见证。另外，耶稣的祷告所想到的虽然主要是这些使徒（根据约十七20），然而，祂的祷告却可以应用在所有信徒身上，因为祂祷告说，让所有这些人都影响世界（约十七21-23）。

因此，耶稣将自己分别为圣，显然是为了成就祂在十字架上的救赎工作，从而让得救的人可以为了宣教的使命而将自己分别出来。耶稣在祂复活之后提醒他们，祂为他们所祈求的成圣，绝对不只是以个人的敬虔为结束，而是：「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们」（约二十21）。

我照样差遣你，去作没有报偿的工作，

没有酬劳的，不被人爱的，不被看见的，不为人知的服事，

承担指责，忍受嘲笑和愚弄，

我照样差遣你，劳苦只是单单为我。

我照样差遣你，去抚平创伤，接合断裂。

在漂泊的灵魂中，作工，哭泣，唤醒，

去背负疲倦世界的重担，

我照样差遣你，为我受苦。

我照样差遣你，渴慕你所爱、所认识的主，

进入孤独与期盼，

离弃家园、亲人、朋友与爱人，

我照样差遣你，单单认识我的爱。

我照样差遣你，前往那因着仇恨而冷酷的心灵，

那因不愿看见而盲目的眼睛，

去付出，尽管必须以血为代价，去付出，不要吝惜，

我照样差遣你，去体验髑髅地的经历。

——柯拉妽（E.Margaret Clarkson，1915-）@*

@【*版权由Singspiration，Inc.持有（1954，1966）。经允许使用。】

然而，让我们毫不犹豫地说，这个祷告的内容并不使人忧愁。正如前面针对逼迫提出的警告（约十五17-十六4）一样，其目的并不是使人忧愁，而是为要将真实的光景与得胜的信心结合在一起。耶稣为我们的成圣祷告，给了我们使命，让我们进入怀着敌意的世界，这个使命将变成我们真正的喜乐，只因为那是天父的旨意；因为，正像耶稣自己一样（约十五11），我们的喜乐是来自遵行天父的旨意。