04-1重审耶稣

4、旁证

除了耶稣的传记，还有其他可信的证据吗？

哈利．阿里曼转过身来指着我。“你！”他嘴角喷着唾沫，憎厌地吐出这个字，“为什么老是写我那些事呢？”然后他转过身，走下后楼梯失去踪影，避开在法院里追踪他的记者。

事实上，在1970年代的芝加哥，如果不报导哈利．阿里曼的事，就不算是个称职的刑事案记者。毕竟阿里曼是精英犯罪集团的职业杀手，而芝加哥人偏偏爱看歹徒的新闻。

检察官迫切要抓他入狱，因为最近出了一件冷血凶杀案，他们怀疑是阿里曼替犯罪集团头子干的。问题当然是难于找到人肯出面作证，指控像阿里曼这种恶名昭彰的人。

接着他们交了好运。阿里曼过去一个密友路易．阿莱米达到宾州准备谋杀一个工会领袖，在路上被捕。他被控藏械而判刑十年。阿莱米达答应如果检察官同意减刑的话，他会在芝加哥一件尚未解决的货车工会管事遇害案，作不利于阿里曼的证人。

这说明阿莱米达合作是有条件的，无疑会减低他证词的可靠性。检察官知道要保证定罪，必须加强他的证词，于是他们出去调入来证实阿莱米达的供状。

《韦氏大字典》这样解释“旁证”：“进一步确认、佐证。例子：他证实了我对那意外事件的陈词”。旁证提出的证据支持了别的证词，确认或支持目击者陈词中的重要部分。旁证可以是一份公共记录，一张照片，或第二、第三人的供词，能证实一个人的整个供词，或是供词的主要部分。

旁证的作用实际就像一条支线，保持高耸的天线直立与稳定。旁证越多，胜诉的机会越大。

但是检察官到哪里去寻找佐证，证实阿莱米达的供词呢？旁证来自一个出奇的地方：一个沉默寡言、奉公守法的公民鲍比．洛伊。他对调查人员说，他出去溜狗的时候，亲眼看见阿里曼杀害工会管事。尽管阿里曼恶名昭彰，令人不寒而栗，但洛伊同意出庭作证。

旁证的威力

审判阿里曼时，洛伊和阿莱米达的供词给陪审团留下深刻的印象。阿莱米达说他驾车逃亡，跟洛伊说他在1972年9月27日晚上看见阿里曼在人行路上杀人的描述吻合。

检察官们认为，他们已在那个可怕的职业杀手周围布下了一张滴水不漏的帷幕；可是在审讯过程中，他们感到事情有点不对劲。在阿里曼决定不要陪审团而要法官听审时，他们的疑虑得到证实。

审判终结时，检察官最坏的预测出现了：尽管洛伊和阿莱米达的证词教人难以反驳，法官最后竟宣判阿里曼无罪释放。

出了什么事？要记住这件事发生在伊利诺州库克郡，在那里贪污舞弊常有所闻。若干年后真相揭露，原来那位法官接受了一万元的贿赂才把阿里曼开释。一个联邦调查局的线人泄漏了贿款的事，此时那位已经退休的法官畏罪自杀，检察官再度对阿里曼提出公诉。

到了第二次审判开始时，法律有所改变，检察官要求由陪审团听审。他们那样办了，阿里曼终于在犯案二十五年之后被判有罪，在监狱服刑一百到三百年。

尽管延宕了那么多年，阿里曼案显示旁证有多么重要。处理历史问题也是这样。我们通过克莱格．勃鲁姆伯格的见证，已经知道在四本福音书里，有关耶稣的生平、教导、死与复活，都有出色的目击者提出的证据。可是还有别的证据，可以证实这些事吗？除了四福音外，还有别的文件可以确证或支持关于耶稣或初期基督教的一些重要事迹吗？

换句话说，是否有别的文献有助于解决基督这个案子，正如鲍比．洛伊的供证解决了哈利。阿里曼的案子一样？根据我们下一个证人说的话，问题的答案是肯定的，而这些证据的量和质很可能令你感到惊讶。

访问三：爱德温．M．山内（Edwin M．Yamauchi）博士

迈阿密大学位于风景如画的俄亥俄州牛津镇。我进入爱德温．山内办公室所在的那座气势雄伟的石建大楼时，经过一道石头拱门，上面刻着“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”山内是全美古代史出色的专家，大半生致力于审别历史的真相。

山内1937年在夏威夷出生，是冲绳岛移民之子，出身寒微。他的父亲在日本人袭击珍珠港以前不久逝世，留下他的寡母在富贵之家作女佣，勉强维持生计。她自己没有上过学校，遂鼓励儿子努力向学，给他买插图美丽多彩的书，助他养成对学术的爱好，终生不变。

他的学术成就确令人敬佩。山内取得希伯来文与古希腊文学士学位以后，又在布兰迪斯大学获得地中海研究硕士与博士。他得过拉特格斯研究会、人本主义全国基金会、美国哲学学会等机构颁发的八项奖学金，研究过二十二种语文，包括阿拉伯文、中文、埃及文，俄文，叙利亚文、乌加里特文，甚至科曼奇文。

他向学术团体宣读过七十一篇论文，参加过一百多个研讨会和大学（包括耶鲁，普林斯顿，康奈尔在内）讲学，当过圣经研究中心的主席，后来又作了所长，以及宗教与历史会议的会长。他在三十七种学术杂志里发表过八十篇文章。

1968年，山内参加了希律在耶路撒冷城所建的圣殿的首次发掘工作，找到此殿于主后70年被毁的证据。考古学也是他几部著作的主题，包括《石刻与圣经》、《圣经与考古》和《初期基督徒的世界》。

虽然山内的家庭有佛教背景，但自1952年以来他就在研究耶稣。我特别想知道他长期委身于基督，是否会影响他对历史证据评价的公正。换句话说，他是严谨地坚守事实，还是要跨越证据自下结论呢？

我发现山内是个谦谦君子。总的说来，他谈吐温和，讨论问题时非常热切与聚精会神。他回答问题彻底详尽，往往停下来用学术文章的影印本来补充口头回答的不足——优秀的学者都知道，数据越多越好。

在树荫浓密、秋色灿烂的校园中，我坐在他四壁图书的办公室内讨论他心爱的题目。虽然教了那么多年书，提起这些题目来，他的眼睛仍在闪闪发光。

确认四福音

由于我有访问过勃鲁姆伯格的经验，我不愿意提出希望超越福音书去寻找关于耶稣的可靠的证据。于是我先问了山内这个问题，“你能以史学家的身份告诉我，你对福音书本身历史上的可靠性有什么评价吗？”

“整体来说，福音书是最好不过的资料来源。”他回答道。“事实上，它们是关于耶稣值得信赖、完整而可靠的资料来源。次要的来源实际上增加不了多少详细资料；可是作为旁证，它们仍是有价值的。”

“好极了，这正是我要讨论的事情一旁证。”我说，“我们不如开门见山地谈一谈。有些人不大理会实际上有多少旁证，例如查尔斯．坦普尔顿在1979年写了部小说，名叫《神的行动》，书里有个虚构的考古学家，他的话反映了许许多多人的信念。”

我抽出那本书，读了有关的一段：

（基督）教会的主张大半建基于一个默默无闻、但具有救世野心的年轻犹太人的教导上。老实说，这个人在世时并未出人头地，罗马人没有提过他，约瑟夫也没有说过他什么。

“这样说来，”我有点尖刻地说，“除了圣经，耶稣的生平好像没有多少旁证。”

山内微笑着摇头。“坦普尔顿书中的考古学家完全错了，”他以轻蔑的口气说道，“因为在约瑟夫和塔西佗的著作里，有不少关于耶稣非常、非常重要的参考资料。

“福音书本身说过，许多听见过耶稣的人——甚至耶稣自己的家庭成员，在他有生之年都不相信他。然而，他留给人的印象非常深刻，以致今日各地都有人提到他；而大希律、彼拉多和其他古代统治者反而不大为人所知。这是因为他确实给信他的人留下了印象。”

他停了下来，然后补充道，“他当然没有给不信的人留下印象。”

背叛者的见证

坦普尔顿和山内都提到过约瑟夫——第一世纪的史家，在学者之间甚为知名，但现在大多数人都不晓得他的名字。“请把有关约瑟夫的一些背景讲给我听，”我说，“还请告诉我他的见证如何提供了关于耶稣的旁证。”

“是的，当然，”山内回答时把腿交叉起来，在椅子上向后靠，“约瑟夫是一个举足轻重的犹太史家。他生于主后37年，其四部著作大多数写于一世纪即将结束之时。

“他在自传中，为自己在主后46到74年发生的犹太人与罗马人战争中的所作所为辩护。你知道，他在约塔帕塔围攻战中，向罗马将军维斯帕先投降，而他的许多同事宁可自杀也不投降。”

教授咯咯地笑着说，“约瑟夫认为要他自杀并不是神的旨意，后来他成为罗马的辩护人。”

听起来约瑟夫像个多采多姿的人物。我想知道更多有关他的事，以便更好地了解他的动机和成见，“请给我讲一下他的生平，”我说。

“他是一名圣职人员，一个法利赛人，为人有点自负。他最具雄心的一部著作叫《古代记录》，是一本从创世一直写到他那个时代的犹太民族史。这部书大概在主后93年完成。

“由于约瑟夫和被犹太人深恶痛绝的罗马人合作，你可以想象得到，他的同胞不喜欢他；但他在基督徒之间却很受欢迎，因为他在著作中提及耶稣的弟弟雅各和耶稣本人。”

这是我们在福音书以外看到关于耶稣的第一个旁证。“请告诉我他是怎么说的，”我说。

山内回答，“他在《古代记录》里，记有一个名叫安纳尼阿斯的犹太大祭司，利用罗马总督非斯都之死——新约（《使徒行传》25章）里也提过他的名字，好把耶稣的弟弟雅各杀死。”

他探身到书架，拉出一本厚厚的书，很熟练地翻到好似默记在心的一页。“啊，就在这里，”他说道。“‘他召集犹太公会开会，把一个叫做雅各的人，就是耶稣的弟弟，而这耶稣就是被称为基督的，和某些别的人带到公会。他控告他们违反了法律，把他们交出来用石头打死。’”

山内满怀信心地说，“我不知道有哪位学者成功地反驳过这段记载。L．H．费尔德曼说，如果这是后来由基督徒加进去的，可能会对雅各有更多的赞誉。所以你在这里看到的是一则有关耶稣弟弟的参考资料。雅各显然是在基督升天显现后归主的，你可以比照《约翰福音》7章5节和《哥林多前书》15章7节，以及有些人认为耶稣是基督这件事实的旁证。基督的意思是‘受膏者’或‘救世主’。”

“那里住着耶稣—–”

我知道约瑟夫还写过关于耶稣更长的一段文字，叫做《夫拉维的见证》，而且晓得这段文字在古代文学中属于争论得最厉害的一类，因为从表面上看来，它为耶稣的生平、神迹、死和复活提供了最广阔的旁证，但是它可信吗？也许经过这么多年，曾给对耶稣有善意的人窜改过？

我请教山内的意见。我探索的正是他感兴趣的地方。他把交叉看的腿放了下来，身体笔直地坐在椅子里。“这是一段引人入胜的文字，”他热心地说，手里拿着书探身向前。“没错，它的确引起过争论，”说到这里，他把那段文字念给我听。

大约在这个时候，出现了一位耶稣，一个明智的人，如果你真能说他是人的话。因为他行了许多教人惊讶的事，并教导欣然接受真理的人，他赢得许多犹太人和希腊人的心。他是基督。他被我们之间最有地位的人控告，彼拉多听审之后，判他钉十字架；但一开始就爱他的人并未放弃他们对他的爱。第三天，他出现在他们面前，复活了。因为上帝的先知曾预言过这件事，和无数别的关于他的奇妙的事。因他的名叫做基督徒的人群直到今天还没有绝迹。

有关耶稣的旁证之多是显而易见的，“你同意这曾引起争论——学者们对这段文字有什么结论？”我问。

“关于此事，学术界经历过三个浪潮，”他说。“理由很明显。初期基督徒认为这应该是对耶稣和他的复活一个奇妙且完全可靠的证明。随后在18世纪欧洲启蒙运动的时代，整段文字至少为某些学者所怀疑。

“然而今天，在犹太和基督徒学者之间，有个了不起的共识：那段文字整个说来是可靠的，虽然可能有些后来插入的文字。”

我扬起眉毛，“插入的文字？请你说明这是什么意思？”

“意思是初期基督教抄写入插入了一些像约瑟夫那样的犹太作家绝对不会写的文字，”山内说。

他指向文章中的一句。“例如，文章的第一句写道‘大约在这个时候，出现了一位耶稣，一个明智的人’。基督徒一般不会用这样的句子说耶稣，看来确出于约瑟夫的笔下。但下一句话是‘如果你真能说他是人的话’，这暗含耶稣不只是人的意思，好像是插入的文字。”

我点头要他知道直到现在我明白他的意思。

“文章继续写道，‘因为他施行了使人惊讶的事，并教导欣然接受真理的人。他赢得了许多犹太人和希腊人的心’。这似乎与约瑟夫在别的地方用的字汇十分符合，一般认为可靠。”

“随后是这句毫不含糊的话：‘他是基督’。这好像是插入的文字——”

“因为，”我插嘴，“约瑟夫在他提到雅各时，说的是耶稣被称为基督。”

“正是这样，”山内说。“约瑟夫不可能在这里坦白地说耶稣是救世主，而他在别的地方只是说他被弟子们称作救世主。”

“这段文字的下半部分谈到耶稣的受审和被钉，以后他的门徒仍然爱他，并非例外，被认为是可靠的。跟着是这句话，‘第三天他出现在他们面前，复活了。’”

“这又是对相信复活一个清楚明白的宣告，因之不可能是约瑟夫写的，所以这句话似乎是插入的文字。”

“基本情况是什么？”我问。

“约瑟夫这段话大概原本写的是耶稣，除了我前面提到的三点。尽管如此，约瑟夫证实了关于耶稣的重要资料：他是耶路撒冷教会殉道的领袖，他是一位有智慧的教师，建立了一个广大而永久追随他的团体，尽管他被彼拉多在某些犹太教领袖的怂恿下钉在十字架上。”

约瑟夫的重要

虽然这些参考资料确实提供了一些关于耶稣的重要旁证，我想知道，何以像约瑟夫这样的史家，不对一世纪这样一位重要的人物说得更多一些。我知道有些怀疑派，如波士顿大学的哲学家迈克尔．马丁就提出过同样的论点。

于是我询问山内对马丁这一说法的反应。他不相信历史上曾有耶稣这个人：“如果耶稣确实存在过，—–关于耶稣的事，约瑟夫会说得多一些—–。出乎我们意外的是约瑟夫提到他—–，是顺便地，在他比较详尽地谈论其他救世主型的人物和施洗约翰的时候。”

山内的回应似乎带有不属他本性的激烈。“不时有些人想否认耶稣的存在，然而这是徒劳无功的。”他以恼怒的口气说。“有排山倒海的证据证明耶稣确实存在过，这些假设性的问题实在是既空洞，又谬误。

“但是我可以用这句话回答：约瑟夫对政治事务和反对罗马的斗争有兴趣，对他而言，施洗约翰很重要，约翰对罗马的威胁大过耶稣。”

我连忙插嘴，“且慢，不是有些学者把耶稣说成是奋锐党，或者至少是同情奋锐党徒的吗？”我指的是一个政治上反对罗马的革命团体。

山内一挥手排斥了这个反对意见。“这是福音书本身都不赞成的一种立场，”他回答，“因为，你要记住，耶稣甚至没有反对向罗马人交税。正由于耶稣与其追随者并没有构成直接的政治威胁，约瑟夫对他这个数派没有太大兴趣，是可以理解的——纵使在事后看他的记述，这个数派实在重要得不得了。”

“如要你做出评估，约瑟夫这两段旁证有多重要？”

“重要得很，”山内回答，“特别是研究证明他对犹太战争的记载非常正确；例如通过在马萨达的考古学的发掘，以及像塔西佗那样的史学家都得到证实。约瑟夫被认为是个相当可靠的史学家，大家认为他提到耶稣，极为重要。”