04-2重审耶稣

最淘气的迷信

山内刚刚提到一世纪最重要的罗马史学家塔西佗。我要讨论塔西佗关于耶稣和基督教说过什么话。“你能详细点说说他证实过什么吗？”我问。

山内点了点头。“塔西佗的记录大概是新约以外对耶稣最重要的参考资料，”他说。“他在主后115年清清楚楚地写明，罗马皇帝尼禄把基督徒当作替罪羔羊加以迫害，脱却自己在主后64年罗马大火中所受的嫌疑。”

山内站起来走到一个书架前面找书。“啊，是的，在这里，”他说，抽出一本厚书，翻到他要找的那段话，然后念给我听。

为了消灭谣言，尼禄将一些他所憎恨，行为不良的人定罪，用狠毒的方法处死。这一教派的建立人基督，在提庇留做皇帝的时候，已被犹太总督彼拉多处死。这种可怕的迷信虽被压制于一时，后来又死灰复燃，不仅在罪恶之源的犹大，连罗马也不例外—–起初被捕的是那些自认为基督徒的人。后来根据这些人的口供，数以百计的人被定罪，不是因为纵火，而是因为他们的反社会信仰。

我对这段文章知之甚念。我很想知道山内将如何回应一个名叫J．N．D．安德生著名学者的观察。“他猜想塔西佗说‘这种可怕的迷信’，被‘压制于一时’，可是‘后来又死灰复燃’，无意中证实了初期基督徒信仰：也就是耶稣被钉十字架，后来又从坟墓中复活了，”我说，“你同意他这个说法吗？”

山内思索了一会。“这是某些学者的解释，”他回答，好像在回避我请他发表意见的要求。然而随后他提出了一个非常重要的论点，“不管这段文章是否心存此意，确实为我们提供了一些了不起的事实，这个事实是钉十字架是加在人身上最狠毒的命运；另一个事实是，以被钉十字架的人为根据的运动必须有一个解释。”

“你怎样解释一个以崇拜个人为基础的宗教何以能传扬开，而这个人死得最不名誉？当然，基督徒的解答是他已经复活。别的人假皮口不相信复活的话，必须提出另外的学说。但是，以我看来，没有一个学说具说服性。”

我请他把塔西佗论耶稣的重要性说明一下。

“这是一个重要的见证，作见证的人对以一个历史人物耶稣为本的基督教的成功与传布并不同情，而且耶稣是给彼拉多钉十字架处死的，”他说。“同样重要的是，塔西佗报导了数以百计的人坚持他们的信仰，宁死不悔。”

宛如向神吟唱

我知道另外有一个名叫小普林尼（Pliny the Younger）的罗马人，也在他的著作里提到过基督教。“他也证实了一些重要事项，是不是？”我问。

“是的，他是老普林尼（Pliny the Elder）的侄子。老普林尼以他的百科全书或著作知名，死于主后79年维苏威火山爆发中。小普林尼当过土耳其西北部比希尼亚总督。他写给朋友图拉真（Trajan）皇帝的信件大部分保存到现在。”

山内拉出一张书页的复印本说，“他在这些书信的卷十里特别提到他逮捕的基督徒。”

我问他们是不是基督徒，是否承认他们是基督徒，我重复了问题两、三次，警告他们等待他们的处罚。如果他们坚持，我就下令把他们带出去处死；因为不管他们认罪的性质如何，我坚信他们的倔强和不能动摇的执着不应该不被处罚—–

他们还声言，他们的罪过或错误充其量也不过是在一个固定的日子，经常在破晓前聚集。在他们之间，轮流向基督唱赞美诗，就像向上帝颂赞一样；发誓集合起来，不是为了什么罪恶的目的，而是为了约束自己不去偷盗、抢劫与奸淫—–

这使我认为更加有必要向两个女奴——他们叫做女执事的，加以拷问，逼她们供出实情。我发现他们不过是一个做得过分的败坏的教派。

“这个参考资料有多重要？”我问。

“非常重要。这大概写于主后111年，它证实了基督教发展迅速，在城市，在乡村，在社会各阶层，在女奴以及罗马公民中，因为他也说过送罗马公民基督徒去罗马受审。

“它也谈及基督徒崇拜耶稣像崇拜上帝那样，保持了崇高的伦理标准，不容易离开他们的信仰。”

地球变黑的那天

以我看来，新约中一个最成问题的陈述，是福音书著者说，在耶稣被钉十字架的某个时辰，地球忽然变暗。这只是一个加强十字苦刑重要性的文艺手法，并非指一个实在的历史事故？无论如何，如果黑暗真的笼罩了大地，除了圣经之外，难道不应该有别人提一提这个不同凡响的事故吗？

可是，加里．哈伯马斯博士说过，有个名叫撒拉斯的史学家，在主后52年写过一部特洛伊战争后东地中海世界的历史。虽然撒拉斯的著作现已散佚，儒略．阿弗里卡纳斯约在主后221年引用过他的文章，提到福音书中所写的黑暗！

“这可能是，”我问道，“圣经说的中午黑暗的独立旁证？”

山内解释说，“儒略．阿弗里卡纳斯在这段文字里说，‘撒拉斯在他的历史卷三中解释黑暗是日蚀的结果，我看来不大合理。’

“撒拉斯显然说是的，钉十字架的时候有黑暗出现，他猜想那是日蚀造成的。阿弗里卡纳斯随后主张，钉十字架时不可能有日蚀出现。”

山内伸手到办公桌上去拿一个纸片。“让我来引证学者保尔．梅耶在他1968年的著作《彼拉多》中的一则脚注里说的有关黑暗的话，”他说着读出下面的字句：

这个现象显然在罗马，雅典和其他地中海城市可以见到。据迦太基基督教神学家德尔图良说—–那是一个‘宇宙的’或‘世界事故’。加里亚出生的希腊著作家弗莱冈于主后137年不久写过一篇人事记，他说在202次奥林匹克运动会第四年（即主后33年）有过一次最大的‘日蚀’，在那天的第六小时（即正午）‘白天变黑夜’，星星在天空出现。比希尼亚发生大地震，尼西亚的许多东西都翻倒了。

山内结尾说，“正如保尔．梅耶指出的，这就是非圣经历史的来源，证实耶稣在死难时曾有黑暗出现。显然，有人觉得必须找个自然界的解释，于是说是日蚀。”

彼拉多的画像

山内提到彼拉多，使我想起有些学者质疑福音书的正确性，因为描写这位罗马总督的手法各有不同。新约描写他为优柔寡断的人，愿意屈服在犹太暴徒的压迫之下，而历史记载则说他是个顽固而又坚定不移的人。

“这不是说圣经与世俗历史之间有矛盾吗？”我问。

“不，其实不是，”山内说，“梅耶对彼拉多的研究说明，彼拉多的保护人或恩公西嘉诺斯在主后31年已经失势，由于阴谋反对皇帝。”

我大惑不解。“这有什么关系？”我问。

“彼拉多的地位在主后33年（耶稣很可能在这一年被钉十字架）变得非常脆弱，”教授回应，“那时，他不愿意得罪犹太人，免得进一步与皇帝发生磨擦，就很容易理解了。那就是说，圣经对彼拉多的描写很可能是正确的。”

其他犹太记载

关于罗马方面对耶稣的旁证谈了这么多，应该是时候转个弯，谈谈除了约瑟夫，还有没有别的犹太方面关于耶稣的记载。我问山内关于《塔木德》（Talmud）中与耶稣相关的参考资料。《塔木德》是车要的犹太教古代律法法典，成书于约公元500年左右，包括成书于公元200年的《米示拿》（Mishnah，犹太人律法遗传集）。

“整体看来，犹太人对异端邪说不大过问，”山内回答，“《塔木德》有几段文字提到过耶稣，把他叫做假救世主，施行魔术，罪有应得地被判处死刑。他们还重复了谣传，说耶稣是一个罗马士兵和马利亚生的儿子，暗示他的出生情况颇不寻常。”

“于是，”我说，“消极地说，这些犹太方面的参考资料确实证明了耶稣的一些事迹。”

“是的，就是这样，”他说。“M．威尔科克斯教授在其学术性参考资料里发表的一篇文章，是这样说的：

犹太传统文献虽然很少谈及到耶稣（因之用的时候必须小心），但却支持了福音书的说法：耶稣是个治病者和奇迹创造者，纵使他们把这些活动归之于巫术。此外，犹太文献也保留了一些对当年的追忆，说他是一位教师，有弟子（五人），至少在犹太拉比时代早期，并不是所有贤士都肯说耶稣是个‘异教徒’或‘骗子’。

圣经以外的证据

虽然我们在福音书之外已经找到不少关于耶稣的资料，我在想何以没有更多的参考资料。我知道从一世纪没有多少历史文件流传至今，仍然问道，“整个看来，除了圣经以外，难道古代著作中，没有更多关于耶稣的资料吗？”

“人们发起宗教运动，往往要等待许多世代以后，才有关于他们活动的记录，”山内说。“然而事实是，关于耶稣这个人，我们有比其他任何古代宗教创建人更好的史实考证。”

这倒出乎我意料之外，“真的吗？”我说，“愿闻其详。”

“例如，大约纪元前1000年有古波斯琐罗亚斯德的《伽泰波斯古经》，被认为信实可靠，但琐罗亚斯德的大部分古经迟至公元三世纪才笔之于书；帕尔西最受欢迎的《琐罗亚斯德传》（Parsi Biography of Zoroaster）写于公元1278年。”

“佛陀生于纪元前六世纪，佛经在基督世纪开始后才写成文字。第一本释迦牟尼传写于公元一世纪。穆罕默德生于公元570年，死于632年，虽然他的语录收集在《古兰经》内，他的传记迟至767年才写成——这是他死后超过整整一世纪的事了。”

“所以说，耶稣的情况确是独一无二的。特别是在新约之外关于他的资料如此之多，真是了不起。”

我想总结一下直到现在从非圣经来源得到的有关耶稣的事。“让我们假设我们没有新约，也没有其他基督教著作，”我说。“即使没有它们，我们能从非基督教来源，如约瑟夫、《塔木德》、塔西佗、小普林尼等，得到什么有关耶稣的结论？”

山内笑了。“我们仍然能够得到大量重要史料。事实上，我们能写出一个耶稣生平的史纲。”他说。

随后他继续说下去，每说一点，为了强调，就伸出一个手指。“我们会知道，第一，耶稣是犹太教师；第二，许多人相信他会治病、施行巫术；第三，有些人相信他是救世主；第四，犹太人领袖拒绝接纳他；第五，提比留在位期间，他被彼拉多判处钉十字架；第六，尽管他死得羞辱，追随者相信他仍然活着，基督教甚至扩展到巴勒斯坦以外，以致到了主后64年，罗马出现无数信徒；第七，各种各样的人，男人和女人，奴隶和自由人，都尊他为神。”

这确实是数量可观的独立旁证。不仅耶稣生平的轮廓不靠圣经也能重建，而且所依靠的材料，实际上早得比福音书本身还早。

证实早期细节

使徒保罗在耶稣生时从未见过他，不过他说他的确见过复活后的耶稣，后来还请教一些见过耶稣的人，务使所传的福音信息跟他们的相同。因为保罗写的新约中的书信，比四福音写成书的时间要早好多年。书信中有关耶稣特别早的报导——早得没有人敢说信中所谈论的给传说严重地歪曲了。

“埃默里大学学者卢克．蒂莫西．詹森主张，保罗的书信是耶稣传统‘古老且无处不在’的‘宝贵的外在确证’”，我对山内说，“你同意他的意见吗？”

我们已经谈了好一阵子，山内站起来伸伸腿，然后又坐下来。“保罗的书信是新约中最早的，这没有问题，”他说，“它们确实给耶稣的生平提供了一些非常重要的参考。”

“你能详细说明一下吗？”我问。

“啊，保罗提到这些事实：耶稣是大卫的后裔，是救世主，被出卖、受审，为我们的罪钉了十字架，被埋葬，第三天又复活，被许多人看见。这些人里面有耶稣的弟弟雅各，雅各在他钉十字架以前就没相信过他。

“同样有趣的是，保罗没有提到福音书中一些非常重要的事，例如耶稣的比喻和奇事；但他集中叙述耶稣的救赎、死亡与复活。依保罗看来，这是关于耶稣最重要的项目——实在说，是这些事把保罗从基督徒的迫害者变成历史上最杰出的基督教传教士，他甘愿经受各种各样的艰难困苦，就只为了他的信心。

“保罗还证实了耶稣品格的一些重要方面——他的谦卑、顺从，他对罪人的爱等等。他在《腓立比书》第2章里号召基督徒以基督的心为心。这里有一段著名的文字，大概是保罗引证了早期基督教关于基督虚己的一首赞美诗，说他和神有同等的地位，但他采取了人的形像，奴仆的形像，经受了极刑，钉十字架。因之保罗的书信是耶稣神性重要的见证。他称耶稣作‘神之子’，带有‘神的形像’。”

我打断山内的话，“保罗以他的一神教犹太教背景崇拜耶稣神，这是一件非同小可的事，是不是？”

“是的，”他说，“保罗写的书信还推翻了一个受人欢迎的学说，例如说耶稣的神性是由外邦人的信仰移植进基督教的。事实并非如此。甚至保罗在那么早的时候已经尊耶稣为神了。”

“我必须说所有保罗的确证都非常重要，我们还有别的目击者诸如雅各和彼得的书信。雅各的书信便载有耶稣登山宝训的回味。”

真的从死里复活

我们还有卷目浩繁的‘使徒教父’的著作——新约之后初期基督教作家的著作。他们撰写了《罗马革利免书信》、《伊格那修书信》、《波利卡普书信》与《巴拿巴书》等。这些著作在许多方面证实了耶稣的重要言行，特别是他的教导，他被钉十字架，他的复活和他的神性等。

“在这些著作里，你认为哪个最重要？”我问。

山内沉思着这个问题。虽然他没有指明哪一个最重要，他确曾列举伊格那修的七封信为使徒教父著作中最重要的。伊格那修是叙利亚安提阿主教，于主后117年罗马皇帝图拉真在位期间殉道。

“伊格那修的重要，”山内说，“在于他同样重视耶稣的神性和耶稣的人性，反对幻影派否认耶稣的人性的说法。他还强调基督教的历史基础，他在从容就义赴刑途中写的一封信里，说耶稣确实为彼拉多迫害，确实被钉十字架，确实从死里复活，凡信祂的也都会复活。”

把所有这些加在一起——约瑟夫、罗马历史学家和官员、犹太人的著作、保罗书信和使徒教父的著作——你得到的是叫人不得不信服的证据，从侧面证实了耶稣传记中所有的主要事项。即使你把四福音全册抛掉，你仍然有一幅极其吸引人的耶稣的画像；事实上，那是一幅独一无二的圣子的画像。

我站起来感谢山内，用了那么多时间，分享专家意见。

“我知活我们还有许多事情可谈，因为为这个题目已经写了大批书籍。”我说，“但是在我们结束以前，我想问你最后一个问题，是个人问腮，假如可以的话。”

教授站了起来。“可以，好极了。”他说。

我扫了一眼他那朴素的办公室，室内堆满了书籍、手稿，记录、杂志、计算机软件与文件，都是他一生对一个古老世界从事学术研究的产品。

“你已经花了四十年研究古代史和考古学，”我说。“对于你个人的精神生活有什么影响？你的研究加强了还是削弱了你对耶稣基督的信仰？”

他短暂地望了望地板，然后抬起头来正视我的眼睛。他用坚定而诚恳的语调说，“没有问题。我的研究大大地巩固、丰富了我的精神生活，它们使我能更好地了解事件的文化背景和历史的来龙去脉。

“这并不是说我认识不到还有一些尚待解决的问题：在我们有生之年，不可能得到全部认识。但是我想都未曾想过会损坏我对福音书和新约其余部分基本可信的信心。

“我认为其他的解释想把基督教的传布归功于社会或心理原因，是非常无力的。”他摇摇头说，“非常无力。”

然后他补充说，“对我来讲，历史证据加强了我对耶稣基督的信靠，信祂为圣子，爱我们和为我们而死，后来又从死里复活，就是这么简单。”

叫我们得自由的真理

我从山内的办公室出来，进入一片学生的人海，他们来来去去赶着上下一堂课。我回想这次驾车来俄亥俄州小小的牛津镇使我多么满足。我来时是为了寻找证实耶稣的材料，去时带走了极其丰富的官料，证实了他的生平、奇事、神性和战胜死亡的许多重要史实。

我知道我们简短的谈话只能触及表面。我腋下挟着为了预备这次访问曾读过几遍的《历史的判决》。史学家加里．哈伯马斯在这本书里详细开列了三十九处古代来源以证明耶稣的生平。从这些夹源，他列举了一百多件关于耶稣生平，他的教导、钉十字架和复活的记载。

更有甚者，哈伯马斯列举的二十四项来源之中，七项属世俗来源，几项教会最早的信条，特别与耶稣的神性有关。“这些信条显示教会不仅在一个世代以后教导耶稣的神性，就像现代神学常常重复讲授的，而且这个教义在最早的教会中也确实存在，”哈伯马斯写道。他的结论是：“这些信条的存在充分说明它们准确地代表了耶稣自己的教导。”

这是具震撼性的旁证，证明这位有史以来最具影响力的个人所说的最重要的话，是真实的。

我向汽车走去，把上衣的拉链拉了上来。再次转身张望，只见十月的太阳照亮了这所世俗校园的石头拱门铭刻：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8:32）

讨论事项：

可供思索与团体讨论的问题

1、你的生命中是否有个意外的事件，那时你怀疑某人的供词，直到他或她提出某种旁证？你的经验怎样和你听到山内提出来的那种旁证类似？

2、山内谈及的旁证里，你认为哪个最具说服力？

3、古书上说早期基督徒坚持他们的信仰，虽面对死亡也不屈服。你认为他们为什么有这样坚强的信心？