07-1万事得益
第七章、有效的呼召
我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。（罗八28）
要享有这经文中的特权，就得符合第二项资格：蒙神呼召。万事都为「蒙召的人」的益处效力。虽然蒙召被放在爱神之后，但照理说，蒙召是先于爱神。爱先被提到，却不是先发生的；在我们能够爱神以前，必须先蒙神所召。
蒙召是得救金链居中的一环（参罗八30），蒙召位于预定和得荣耀之间；如果居中的这一环牢固，我们就能确保链子两端是真实稳妥的。为了更清楚说明这一点，可以谈谈以下六点：
一、呼召的区别呼召是双重的：
（一）有外在的呼召。
那是神在福音中显出的恩惠慈爱，祂与罪人和谈，邀请他们来接受怜悯。论到这种呼召，我们的救主说：「被召的人多，选上的人少」（太二十16）。这外在的呼召还不足以使人得救，却足以叫人无可推诿。
（二）有内在的呼召。
神奇妙地降服人心，吸引人的意志接受基督。正如奥古斯丁所说，这是一种有效的恩召。神藉着外在的呼召，向耳朵吹响号角；神藉着内在的呼召，敞开人心，就像祂敞开了吕底亚的心一样（参徒十六14）。外在的呼召或许能使人口头承认基督，内在的呼召则能使人拥有基督。外在的呼召能约束罪人，内在的呼召则能改变罪人。
二、我们蒙召以前的悲哀光景
（一）我们处于为奴的光景。
一个人蒙神呼召以前，他是魔鬼的奴隶。魔鬼说「去」，他就去。被欺蒙的罪人就像矿坑里、采石场里的奴隶，不停的挖凿，或像船上的奴隶，不停地摇橹。他听撒但使唤，就像驴子听驾驭者使唤。
（二）我们处于黑暗的光景。
「从前你们是暗昧的」（弗五8）。黑暗叫人郁郁寡欢。在黑暗里的人充满恐惧，所走的每一步都战战兢兢。黑暗是危险的，在黑暗里的人可能很快偏离正道，落入河流或漩涡之中；照样，我们处在无知的黑暗里，也随时要落入地狱的漩涡里去。
（三）我们处于无能的光景。
「当我们还软弱的时候」（罗五6，新译本），这是指无力抵挡试探或对抗败坏；罪剪断了我们力量来源的发绺（参士十六20）。不只是无能，更是顽固：「你们—–常时抗拒圣灵」（徒七51）；不仅没有向善的心，更存心抵挡良善。
（四）我们处于玷污的光景。
「我—–见你滚在血中」（结十六6）。我们的心智都充满属地的事；心是魔鬼的锻造场，有情欲的火花在其中飞舞。
（五）我们处于堕落的光景。
我们生在诅咒之下，神的震怒常在我们身上（参约三36）。这是我们原来的光景，直到神以怜悯召我们，领我们亲近祂，救我们脱离先前深陷其中的痛苦，我们才蒙祂悦纳。
三、有效呼召的管道
主呼召我们的寻常管道，不是狂喜和天启，而是：
（一）祂的道。
也称为「能力的杖」（诗一一O2）。神的道是呼召我们的声音；所以圣经说，祂是从天上向我们说话（参来十二25），也就是讲道的事奉。当圣道召人脱离罪恶，就好像人听见从天上来的声音。
（二）祂的灵。
这是祂的大声呼召。神的道是我们归主的工具因，圣灵则是动力因。神的传道人只是风笛和风琴，而能有效改变人心的，是在他们里头吹拂的圣灵。「彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上」（徒十44）。没有春雨、秋雨，农民辛勤耕耘也无法使地上结实；同样道理，神话语的种子要有效使人归正，必须有圣灵发挥美好的影响，像雨水般滋润人心。因此，我们应当祈求神的圣灵帮助，求祂发出大能的声音，叫我们从不信的坟墓里出来。若有人敲打铜门，铜门不会打开；但如果他手中有钥匙，他就能开启；照样，手中握有大卫钥匙的神（参启三7）来了，祂必将心门打开，不论人的心门再怎么将祂锁在门外。
四、神呼召罪人的方法
主并不受限于某种特定方式，或只照某种程序来对待众人。祂有时在细微的声音中临到。就如拥有敬虔的父母、或沐浴在宗教教育的和煦阳光下的人，往往不知道自己怎样蒙召、何时蒙召。主暗地中逐渐地将恩典注入他们的心中，好像露水一般，在不知不觉中形成。属天的果效叫他们晓得自己蒙召，只是不知道是什么时候、透过什么方法蒙召的。指针在时钟上转动，人们却感觉不到指针何时移动。
神用这种方法对待一些人；至于那些更为顽固、刚硬的罪人，神在狂风中临到他们。祂使用更多律法的杖来打破他们的心；祂重重熬炼他们，并向他们显明，若离了基督，他们必受永刑之苦；祂先用羞辱为犁头，把他们荒废的心田翻起，再撒下安慰的种子。祂将基督和怜悯显给他们看，吸引他们的意志接受基督，并对祂产生热切的渴望，忠心倚靠祂。祂就是这样在保罗身上动工，召他做传道人，使他不再做迫害者。这种呼召虽然比前者更加明显，但两种都同样真实。神呼召罪人的方法或许不同，效果却仍然相同。
五、有效呼召的属性
（一）这是甜蜜的呼召。
神的呼召是祂对人的吸引；祂不强迫人、只吸引人。意志的自由并没有被剥夺，而意志的顽固却被征服了。「当祢掌权的日子，祢的民要—–甘心···」（诗一一O3）。这种呼召临到以后，灵魂就不再争辩，甘心乐意顺服神的呼召；就像基督呼召撒该，撒该就欢喜迎接祂进入他家中，进入他心里。
（二）这是圣洁的呼召。
「神—–以圣召召我们」（提后一9）。神的呼召乃是召人脱离罪恶；他们因这圣召，得以分别为圣归给神。帐幕中的器皿是从日常的用具中分别出来，好作神圣的用途；照样，蒙受有效呼召的人，由罪恶中分别出来，好成圣、事奉神。我们所敬拜的神是圣洁的，我们所做的工是圣洁的，我们盼望抵达的地方是圣洁的；这一切都需要圣洁。基督徒的心应当成为那配得称颂的三位一体的谒见室；那么，上头岂不该写上「归耶和华为圣」？信徒是父神的儿女，是圣子的肢体，是圣灵的殿；那么，他们岂不该是圣洁的吗？圣洁是神子民的制服和徽章。「祢的圣民」（赛六十三18）。正如贞洁使才德的妇人与娼妓有分别，照样圣洁也使敬虔人与恶人有分别。这是圣召；「神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。」（帖前四7）
仍活在罪中的人，别说自己蒙神呼召。神岂是召你成为满口亵渎的人、成为酒鬼？不仅如此，徒守道德的人，也别说自己蒙神有效的呼召。徒有礼节却不圣洁，这算什么呢？不过是一具撒满鲜花的尸体。即便有国王的肖像印在铜版上，也无法兑换黄金。徒守道德的人看起来，就好像有天国国王的像印在他身上，但他却像仿造的金属，不被神接纳。
（三）这是无法抗拒的呼召。
神藉着祂的恩典呼召一个人时，他就不得不前来。你可以抗拒传道人发出的呼召，但你无法抗拒圣灵的呼召。神的圣灵能以指头在石心上刻写，就像祂曾经把祂的律法刻在石版上一样。神的话语是创造的话语；当祂说，「要有光」，就有了光；照样，当祂说，「要有信」，事情就这样成了。神呼召保罗，他便回应了呼召。「我—–没有违背那从天上来的异象」（徒二十六19）。神乘着祂福音的战车得胜；祂叫瞎眼的看见，叫石心感觉到疼痛。神若要呼召一个人，没有什么能够阻碍的；困难必要除去，地狱的权势必要瓦解。「有谁抗拒祂的旨意呢？」（罗九19）神折弯了铁门，击碎了铜门（参诗一O七16）。当主藉着圣灵触动一个人的心时，所有自大的妄想都被拆毁，意志的堡垒也降服于神。我借用诗篇一百一十四篇5节的话：「沧海啊，你为何奔逃？约旦哪，你为何倒流？」先前像汹涌罪海、冒出罪恶泡沫的人，现在突然倒退、战抖着，像那狱卒一样俯伏在地，说：「我当怎样行才可以得救？」（徒十六30）这人身上发生了什么事？是主正有效地呼召他；祂正在动恩典之工，有一股强大、甜蜜的力道，征服了他顽固的心。
（四）这是从高天而来的呼召。
「向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」（腓三14）这是从高天而来的呼召，因为他们蒙召要操练天上的敬虔—向罪死，向世界被钉死，凭信心生活，与父神相交（参约壹一3）。这是从上头而来的呼召；这是还在罪性光景底下的人办不到的。这是从天上而来的呼召，因为我们蒙召得天上的特权——得以称义、被收纳为儿子、与基督同为后嗣。蒙受有效呼召的人，比地上众君王更加尊贵。
（五）这是出于恩典的呼召。
这是白白恩典所结的果子。神竟然召了某些人，却没有召其他人；某些人蒙眷顾，其他人却未蒙眷顾；这位蒙神所召的人性情较为顽固、乖僻，而那位较为聪明、性格温和的人却未蒙选召，这正是白白的恩典！许多穷人竟得以在信上富足，承受天国为业（参雅二5），而许多在世上尊贵、有名望的人却遭弃，「你们蒙召的—–有尊贵的也不多」（林前一26）；这是白白的丰盛恩典！「父啊，是的，因为祢的美意本是如此。」（太十一26）同一篇讲道，能有效动工在这人身上，却对那人毫无作用，犹如音乐之于死人；这人能在圣道中听见圣灵的声音，那人却听不见；这人因天上来的感动而被软化、滋润，那人却像基甸的干羊毛，没有露水降在其上（参士六）；请看这当中的区别，这正是出于上帝主权的恩典！同样的苦难，能叫这人归主，却叫那人心硬；苦难对这人就像是搓揉香料，能散发香味，对那人而言，却像是在臼里捣杂草，发出难闻的气味。除了神白白的恩典以外，还能有什么原因呢？这是出于恩典的呼召；这呼召包覆着、并交织着白白的恩典。「弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。」（林前一26—29）
（六）这是荣耀的呼召。
「召你们，得享祂永远的荣耀」（彼前五10）。我们蒙召以那位永远配得称颂的神为乐。这就彷彿一个人蒙召离开监狱，坐上宝座。昆图斯（Quintus Curtius）曾写到，那正在自己的园子里锄地的，受召成为君王。神也是这样召我们有分于祂的荣耀和美德（参彼后一3）。先有美德，后有荣耀。雅典有两座庙，美德神庙和荣誉神庙；只有先穿过美德神庙，才能进到尊荣神庙里去。照样，神也召我们先有美德，后得荣耀。
世人汲汲营营，所追寻的是什么样的荣耀呢？是轻如鸿毛的荣耀。相较于极重的荣耀，它算得了什么呢？难道没有更充足的理由，叫我们追求神的呼召吗？祂召我们得永远的荣耀；这有什么损失吗？神无非是叫我们丢弃那会害我们遭受永刑的事物。祂对我们只有一个计划，就是叫我们得福。祂召我们得救，祂召我们得国。这样，我们岂不该像巴底买那样，丢弃罪恶的破衣，追随基督的呼召！（参可十46—50）
（七）这是少有的呼召。
蒙召而得救的人是少的。「选上的人少」（太二十二14）。这里的少，不是总数上的少，而是相对上的少。「呼召」这个字意味着，从一群人中间选出某些人。许多人被带到光的面前，却少有人的眼睛被抹，得见这光。「然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的」（启三4），有成千上万的人坐在黑暗的地区啊！在那些地方，有公义的日头照耀，有许多人得着真理的光，却不爱这光。许多人徒有形式，却少有真信徒。有些事看似信心，其实不是。塞浦路斯的钻石像真钻石一样闪闪发光，却不是真钻石，用锤子就能击碎。照样，假冒伪善的信心也必在逼迫的锤子下粉碎。真正蒙召的人是少的。比起鹅卵石的数量，宝石的数量十分稀少。大多数人按着时代的潮流打造自己的宗教；他们追求的是音乐和偶像（参但三7）。严肃地思想这事，应当叫我们恐惧战兢，做成我们得救的工夫，努力成为少数被神更新而进恩典中的人。
