20认识苦难的奥秘

第三部窥视拼图全貌：神眼中的恶

第十一章、神照管的奥秘

有人问小女孩太阳为何升起，她回答（用一种非常自信才会有的鄙夷口气）：「因为是早上嘛！」在某一层次上，这个回答是恰当的，但在许多其他层次上却不如此。即使在天文学的许多课程中。也不会忽然提起太阳升起的这个观念。当然，在某一个层次上，太阳升起的观念还是适用的。君不见在任何报上，都若无其事地宣布当地「日出」时间，好像完全无视于哥白尼和伽利略的存在。事实上，想知道日出时间的一般读者并不其需要一大堆有关地球自转，时间与光速关系、太空弧度等等的资讯。

同样地，几乎在每一个思想领域中皆然。对某些目的而言，某些回答和观点是完全恰当的，对其他目的而言，则是毫不恰当。有些基督徒目睹可怕的悲剧，立即会记起这是个堕落世界，或记起耶稣所说碑子的比喻，而说：「仇敌干的事」。

他们这种立即的反应，到目前为止，也都正确。从许多其他的目的来说，他们不必再加以深究。

但是换在一个伦理学或认识论的犬儒式学者专家来看，就会迫使信徒更深刻地思考可能的答案。严重的苦难较之知识性的问题，有更大得多的剧痛和急迫性。所以我们回到我在本书第一章所提「认识神的两难困境」的主观问题。

虽然在本书进行当中，我们思想过许多圣经中有关罪恶与苦难的主题和观点，但是我们还没弄妥核心的问题。如果神是全权、全知又全善的，那么从哪里来的罪恶？我们如何能在想到邪恶时却不责难神的正直，或祂改变事情的能力？信徒陷在两难的境地。如果他们寻求神与邪恶显然互不相容的解释，那么似乎他们是在试图猛力摇撼天堂。但是如果信徒只把一切状况归入奥秘了事，不免有天真轻信，甚至自相矛盾的胡言乱语之处。真是无法逃脱这种困境，因此我们只好满足淤加英国人常说的，「溯泥泞前行」。虽没有最终的答案，但是总有某些答案比其他答案好。所以我们虽然知道受奥秘环绕，还是尽我们所能找出最好的答案。

维斯（Richard Vieth）（注1）如此写，而他是对的。试图解读奥秘并无害处。如维斯所言，有些答案比其他答案好。但是所有我了解的解决方案，经过仔细探索，发现结果总要牺牲一两条以上圣经清楚明载的真理。这种把戏的名称叫「简略主义」（reductionism）。其初衷只为试图找出奥秘的所在，但如果没有适当处理，余后的讨论不免会歪曲。但是如果有某些圣经的「已知条件」被束缚住，信徒在讨论中（或聪明地，或不太技巧地）轻易牺牲掉那些「已知条件」，这并不足以有什么吸引人之处。

本章所讨论的主题很困难，而且基督徒对此常有争议，你必须自己作决定。我只有一个建议，就是作决定的时候，要在各种论辩中找出被过滤掉圣经中的「已知条件」。

我深信，即使本章和下一章所讨论探讨苦难的方法，不是你觉得目前所需的那种，但却是许多基督徒在苦难发生之前应该学习吸取的。

我先为本章和下一章作一简要讨论方向的「地图」，或许会很有帮助。在第十一章中，我主要用归纳法思考多处经文，试图找出奥秘所在，然后列出探索神照管奥秘的不当方法，再提供一些原因解说为什么我们有奥秘要面对，为什么是奥秘，而不是矛盾或胡扯。在第十二章，我对照管的奥秘提出几项实际的应用，并讨论特别是当我们面对恶事或苦难之时，如何运用在生活里。

那么，先从介绍一个词开始。

相容性

圣经在整体上，在一些特别的经文中预设并教导，下列两种立论都是真实无误的：

1．神是至高无上的，但是祂的主权在实行中并不会使人的责任削减、缩小，或减轻。

2．人类是有道德责任的生物——他们可以真正地作选择。叛逆、顺服、相信、藐视、决定……等等，并且确实为这些行为负责，但神并不会因此而沦落成只是个附属角色。

接下来，我要辩证圣经如何支持这两项立论同为真理，我且称之为相容性（compatibilism）。我们还可以用许多其他词语称呼，但是因为各种的历史因素，「相容性」是个很好的用词。我的意思是，就圣经而言，这两项立论皆有教导，而且两者相容。

我要立刻声明，这并非将某一哲学架构加诸圣经经文上。

如后所见，这两种立论为真理，是基于归纳圣经中无数的经文而来。本章开头就提到相容性，而没有提归纳研读，那是因为我先行提出归纳研究后的初步结论，尔后会提出纲要性的支持证据。本章大部分内容即基于归纳性研究（注2），直到累积足够的证明加以确证时，才提出「相容性」一词。

也就是说，我主张这两项立论为真理，是根据圣经而来，亦即圣经各处都在教导相容性，或以之为前设。现在让我们扼要地提出圣经上的证明。

经文中主张及教导的相容性

广博的证据

我们先来看第一项立论：神是绝对地至高无上。由于太多的支持证据，可能需要一本巨著才能详细解说所有的相关经文。「为何容外邦人说，他们的神在哪里呢？然而我们的神在天上，都随自己的意旨行事。」（诗—一五2一3）、［耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。」（诗一三五6）的确，祂是那「随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。」（弗一11）祂不但分配时间与地方（徒十七26），甚至宇宙自然中所有过程也归于祂的管辖范围。如果鸟儿得喂养，那是因为天父喂养它们（太六26）；如果野花点缀了草地，那是因为神给绿草这样的装饰（太六30）。传道书作者了解有关水的循环，但是圣经作者们都不写「下雨了」，而宁愿写神降下雨水。神打开也合上，击杀也赐生命，兴起王也使王倾倒。祂熟识所有星宿，也数算过每个人的头发（有些人的头发数目则急剧减少）。

在圣经观点中，神的主权包罗万象，我们毫不惊讶地发现，从过失杀人（出二十一13）到家庭不幸（得一13、20）都和神的旨意相关。而人的意志也免不了祂的支配：「王的心（人个性的中心点，人的选择与自由的起始点）在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转」（箴二十一1）不仅适用于王身上而已：「人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。」（箴十六9）、「耶和华啊，我晓得人的道路不由自己。行路的人，也不能定自己的脚步。」（耶十23）是神自己转变埃及人的心意「去恨祂的百姓，并用诡计待祂的仆人。」（诗一0五）　　阿摩司是那么确信耶和华的主权，以致当城被战争摧毁时，他还能嘲讽那些不认识神的主权，又不汲取教训者的愚蠢（摩三6）。「…我是耶和华，在我以外并没有别神。我造光，又造暗，我施平安，又降灾祸。造作这一切的是我耶和华。」（赛四十五6—7）无疑的，神「并不甘心使人受苦，使人忧愁。」（哀三33），但是即使如此，「除非主命定，谁能说成就成呢？祸福不都出于至高者的口么？」（哀三37一38）［神要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。」（罗九18）

示每恶毒咒骂耶和华所膏立的仆人大卫，但是大卫明白在示每背后，是神「吩咐」他这么说的（撒下十六10）。神允许谎言的灵去引诱亚哈的众先知（王上二十二21及下）；以利之子拒绝管教，是神自己在后面行事，「因为耶和华想要杀他们。」（撒上二25）；神自己致使某些恶人产生很深的错觉，轻信谎言（帖后二11）；神自己在愤怒中，激动大卫去数点人数（撒下二十四1）。

这些经文——还有其他为数众多的经文——最大的特点是，无一处归因于神居幕后，而人可以免责。有几处经文我们将较详细探究，不过刚才引述的经文中值得一提的即是此共同点。神在愤怒中激动大卫数点人数，但是大卫必须完全为自己的行为负责。以利的儿子很坏；而那些产生错觉的人也是拒绝「领受真理的心，使自己得救」的人。无论如何，人和宇宙中所有的事物都受神支配，而神的绝对主权再三被强调，并不丝毫减少人类所要负的责任。

我们也能同样详细说明第二项的立论。「现在你们要敬畏耶和华，诚心实意的事奉祂。……若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，……至于我，和我家，我们必定事奉耶和华。」（书二十四14一15）在无数告诫、劝勉。鼓励人们采取坚定决心的经文中，这只是其中一则而已。十诫中可与不可的诫命写得极清楚明白，但遵不遵从完全在于人自己。福音本身也设下许多深重责任：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。……经上说，『凡信祂的人，必不至于羞愧。（罗十9、11）神也会试验人，好知道人的内心如何（创二十二12；出十六4；代下三十二31）。人的责任甚至也会来自神的主动拣选（出十九4一6；申四5一8，六6；何十三4；弥三1一12）。神为人的忏悔发出感人的呼吁，也并不喜悦恶人的死亡（赛三十18，六十五2；哀三31一36；结十八30—32，三十三11；何十一7及下）。

而这些经文并不是说神会因此而沦为从属的小角色，也就是说，祂的存在与决定完全取决于人的举动。

这里我们必须很小心。我并不是说，圣经里描述的神没有依从人的时候。祂和人谈话，对人作回应，祂甚至（几乎有四十次之多）「后悔」自己所作的决定，也就是祂会改变心意，或减缓原先的主意。稍后我会讨论这类经文。只是人类的行动不可能造成神因而绝对地依从；意思是说，神绝不会因而变得为难、受阻、挫败、丧气，以致无法进行自己决意行使的事情。圣经里无一处如某些现代作者所言，神为了让人有道德上的选择，祂必须限制自己的能力或知识（无论是自我设限或本性受限）。当然，如果神有这种绝对性的局限，那么第一项立论也不可能成立了。但显然圣经的特殊在其相容性：教导两者不但都为真，且以之为前设。

在我们继续看几段特别经文以前，还必须再提出一个圣经重点。它和本书主题关系重大，但有别于前述两项构成相容性的立论。此即：虽然圣经到处都提到神的主权无远弗届，但是同时也一再强调神毫无瑕疵的全善。神绝不为罪恶作从犯，或在暗中施诡计，或是像祂居于善行幕后一样的居于罪恶幕后。届时我们将致力将这些观点连在一起，但是其事实是不容置疑的。「祂是磐石，祂的作为完全，祂所行的无不公平。是诚实无伪的神，又公义，又正直。」（申三十二4）、「神就是光，在祂毫无黑暗。」（约壹一5）这是非常明确的，哈巴谷可以对神说出：「你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶。」（哈一13）但这也是他很难了解为何神准许迦勒底人在属祂的圣约团体中造成那么可怕的灾害。而我们注意到的是，先知认定神的全善，且毫无置疑余地。在天国到处充满这样的歌声：「主神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉；万世之王啊，你的道途义哉，诚哉。主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？」（启十五3一4）

在接下来所选的经文段落，主要目的不在详细解经，而是在具体的经文中指出其相容性的主张与教导。读者无须从中追索到底该段经文指的是哪项主题；我们在同一段经文内容中，就可以发现两项立论间相容性的张力。可以引证的经文实在太多，以下只是少数几段作为代表的经文。