08治死信徒身上的罪

第八章、治死罪的原则（二）

在这里，我要论述的治死罪的第二个原则是：

二、若不全然顺服，真诚勤勉地与罪斗争，就无法治死任何迷惑人的情欲

之前的那个原则是针对人的，而这个原则是针对治死罪这件事本身的。我想稍微解释一下这个要论述的对象。

当一个人发现某个情欲把他带到前文所描述的情形之中的时候，他就会发现：这情欲是有力的、强壮的、骚动的、俘虏人的，使人苦恼、不安，带走平安；他不能忍受情欲；因此他对抗它，他祷告、呻吟、叹息，渴望获得释放；但是同时，也许在其它的职责上——在持续与神相交上，在读经、祷告和默想上，在对付其他种类的情欲方面——他是放松和疏忽的。这个人永远不要以为他可以治死那困扰他的情欲。

在那些行走天路的人身上，这样的情形并不罕见。圣经上提到，当以色列人认识到他们的罪的时候，就带着勤勉和虔诚，加上禁食、祷告，来接近神（赛五十八章）；从经文中可以看出他们在行为上的认真：“他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神”（2节）。但是神驳斥了这一切。他们的禁食不能医治他们，原因在于他们只是在尽这一职责而已（5～7节）。他们在这事上非常勤勉，然而在其他职责上却是疏忽和冷漠的。这样的人身上就有一个“毒疮”（这是圣经的用词（赛三17；参：提后二17）），这个“毒疮”源自身体的恶习，因放纵和不健康的饮食而发展。他要通过勤勉和技巧来治疗他的毒疮；然而，如果他让身体的习惯陷于恶习之中，那么，他的努力和辛苦都将白费。他努力地想要阻止灵魂中致命的罪和污秽，却不同样留心自己整个属灵的氛围和体质，也同样如此。因为：

1．这种治死罪的动机来自于堕落的原则和基础；所以，这样的治死罪将永远无法获得好的结果。我们稍后还将阐明治死罪真实且可被接受的原则。厌恶罪——厌恶的是罪恶本身，而不仅仅是罪所带来的焦躁不安——且感受到耶稣基督在十字架上的爱，这是所有真正属灵的治死罪的基础。而我上面所说那种治死罪的动机是来自于自爱。你非常努力而认真地想要治死这样的情欲或罪；你这样做的原因是什么？因为它让你不安，夺走你的平安，让你的心充满了悲伤、忧虑，以及恐惧；因为它，你不能安息。事实确实是这样的，但是，朋友，你已经忽略了祷告或读经；在其他与困扰你的情欲在本质上不相同的事情上，你的行事为人散漫且放松警惕。它们与令你抱怨、呻吟的那罪同样是罪和邪恶。耶稣基督也为了它们而流下宝血。为什么你不也与它们对抗呢？如果你憎恨罪的本身，除了警惕那些令你的灵魂伤心和不安的罪，也要警惕任何让圣灵伤心和不安的罪。很明显，你对抗罪的原因仅仅是因为它困扰你。如果你的良心在罪之下悄无声息，你就会忽视它。如果它没有让你不安，你就不会打扰它。

难道你认为神会支持这样假冒伪善的努力，祂的灵会为你的灵的背弃和谎话作见证？其他的罪也同样令祂悲伤，你却毫不在乎，难道你认为祂会让你从这个困扰你的罪中释放出来？不，神说：“如果他可以摆脱这一种情欲，那就好了；让他与这个情欲搏斗，否则他仍是失丧的人。”任何一个人都不要以为，他们只需要做自己的工作，而不需要做神的工作。神的工作就在于全然顺服；脱离当前的困扰只是他们自己的工作。正如使徒所说的：“你们—–当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣”（林后七1）。如果我们要完成任何一件事，我们就必须做所有的事。因此，不要仅仅强烈地反抗某一个特殊的情欲，还要以全然谦卑的心提防每个罪恶，谨守每个职责。

2．你行在神面前时，在其他方面疏忽和不冷不热；你如何知道，祂不会因此而允许那困扰你的情欲在你里面获取力量、战胜你、追索你？这样至少可以唤醒你，让你思想你的道路，从而你就可以做全面的工作，并且改变你与祂同行的路线？

特定的情欲高涨且占据上风，通常是冷漠和疏忽的结果。这是因为下面两个原因：

（1）这是那个情欲自然而然产生的效果（如果我可以这么说的话）。正如我之前所描述的，情欲存在于每个人的心中，甚至是那些最好的人，在他有生之年，他的心中都会有情欲。圣经说，情欲是难以捉摸的、奸猾的、狡诈的；它引诱、诱惑、争斗、背叛。不要以为圣经的这个描述是虚无的。当一个人殷勤留意保守自己的心（这是情欲的根与源头）——最重要的是要保守他的心，胜过保守一切（箴四23），因这是关乎生命和死亡之事——心中的情欲就会干枯、死亡。但是，如果疏忽，情欲就会从某一特定的渠道喷发，通过情感到达思想，或许就因而在行事为人上公开犯罪；这样就为罪打开了门，然后，罪突然迸发，极力上冲，开始让人烦扰和不安，而且不容易被抑制；这样，一个人或许终其一生都在悲伤中尽全力与那罪争斗；而实际上，如果他在初期对所有的罪都保持警惕，他就可以轻易地阻止这罪的迸发。

（2）正如我之前所说的，神时常通过忍受某个罪来管教我们对其他罪的疏忽：因为正如对待邪恶之人，神任凭他们陷于一个罪，以作为对另一个罪的审判，任凭他们去犯更大的罪，而不惩罚较小的罪。或者，他们虽然已经得着释放脱离了某个罪，另一个罪却更紧、更牢固地抓住他们（罗一26）；因此，祂有时可能、也确实让人——甚至是属于祂的人——继续在一些恶习中，为的是要阻止或治愈其他的罪恶。神任凭撒旦的差役攻击保罗，就是这样：“恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高”（林后十二7）。彼得否认主，难道不是为了纠正彼得虚无的自信吗？那么，如果这是情欲占据上风的状况——也就是说，神时常让它占据上风，是因为这样至少可以劝戒我们、使我们谦卑，或者管教、纠正我们的疏忽和大意——那么，有没有可能移除果效却让原因继续，即只治死那特定的情欲，而不改正大体的过程？那么，人若想真正地、彻底地并欣然地治死任何一个使他不安的情欲，就要在所有方面的顺服上都同样勤勉，并要知道，每一个情欲、对这个职责的每一个遗漏——即使只有一个——都会使神厌烦（赛四十三24）。当心里存有欺诈、放纵与疏忽，而不全然顺服，灵魂就是软弱的，不能让信心发挥它的整个工作；这样做还带来自私，因为灵魂思想的是罪所带来的烦扰，而不是罪的污秽和罪恶；因此，他活在对神不断的挑衅中；如此一来，在灵魂没有承担的任何属灵职责中，也就不能期待任何安舒，更不要说享受在安舒中，因为这涉及到另一个原则和心态。