63回首百年殉道血
*文宣界
（1）张文开先生（1871—1931）广西省平乐县人，为文字布道能手、护教健将，基督教会圈内，以道德、文章、灵性俱受后人钦佩。父务农为生，苦不识字，故文开七岁时便入私塾启蒙，因天资聪明，欢喜读书，数年间已粗通经史、八股文、六韵诗等。然因家贫辍学，但以后继续自修，学问有进无退。他信主的经过，也是十分曲折，1887年走访一位师友杂货店东主，见货架上有一旧书印着《新约圣书》，拿回家后打开来看，都是翻译之外国人名，便束书不观。数年后有好友来借书，包括这本新约；还书时提及这本怪异的书，便引起文开好奇，读了再读，虽感兴趣，但不明白。恰巧当时广州有三位中国传道人来探访本地信徒，当中传道人谭保德为他解答问题，又天天跟他们共研教理，虽父亲极力反对，他仍决心归主。
1891年由广州的鲁子珍牧师到他家乡为他施浸，其后他到广州浸信会纪好弼牧师（Rev.R.H.Graves）门下受教。除了半年在香港担任过《中国郇报》（周刊）之撰述员（记者）外，为着父亲，他一直留在家乡广西省平乐县设馆教学，向学生传福音，并在平乐教会事奉有六年之久，带领母亲和家人归主。
到1905年他才离开家乡，加入广州浸信会的《真光报》（其后改称《真光杂志》），工作了25年之久。为编辑真光，每天工作十五、六小时，一年四季，风雨不改，一枝笔、两瓶墨水、一把剪刀、一瓶浆糊、一壶清水，便是他终日的伴侣。他的文字工作分两大类，一类是应美华浸会书局之邀，编写各种阐扬基督真道的书籍，有二十余种之多，主要内容有三：1．应付人恃孔教而反对基督教。2．反驳执道、佛两教而拒绝基督教。3．回应人以新知识而放弃基督教。
另一类则为主编《真光杂志》、《大光报》时，站在护教与卫道立场，反驳当时攻击基督教者的各类言辞，有不下百数十余篇。这两大类作品，一经刊出或印行，均风行一时，拥有许多读者。1917年孔教出的《国是报》，在发刊词及宣言中诋毁基督教，而文开正好在香港主持《大光报》，从众要求批驳《国是报》，以一敌四笔战，因而名声大噪。1918年随《真光报》迁往汕头，翌年汕头长老会办的华英学校，发生拜孔学潮，他就挺身而出，在《真光报》上竭力争辩。1922年在北京召开之第十一届世界基督教学生同盟会，引起了非基督教学生同盟的一场卫道护教的辩论，直到1927年，美华浸会书局将双方的言论汇集成书，出版《批评非基督教言论汇刊》，先生之名遂远播各地。
（2）谢洪赉先生（1873—1916）浙江省山阴县人，出身信徒之家，父为长老会牧师，从十四岁起写日记，30年无间断，读书所得必摘记之，辞句必细加斟酌，对其日后译述事业很有助益。1892年入监理会开办之博习书院（Buffington Institute），即东吴大学（Soochow University）的前身。在校品学兼优，为院长潘慎文（A.P.Parkers）赏识，常协助潘院长翻译三角、代数、几何等教科书，并与潘师母合译动物学新编一书。
1895年以第一名毕业，适逢潘院长接任上海中西书院（Anglo-Chinese College），便邀请洪赉同往上海，任图书馆管理员之职。时22岁始习英文，除起初数月获宣教士指导外，余均自修。26岁又自修日文，故他既有国学根基，并懂英、日文，奠下了一生以文字为教会事奉的基础。1896年升任教授，在中西任教十年中，不仅教导学生之知识，并注重人格之陶冶，使成为荣神益人之优秀青年。连与他素昧平生的王明道先生，在他的自传中，也要效法谢洪赉为师之道。授课之余，继续与潘院长合译多本书，又应商务印书馆之邀，编辑中小学教科书约十余种，皆当时讲新学者必读之书。
1898年中华基督教青年会成立，洪赉也是创始人之一，而他在中西书院办的「幼徒会」，后亦改称青年会。1906年他主持青年会书报部，在他主持编务《青年》月刊三年后，订户增至五千多份，其中500份是留日之中国留学生。如此多的订户，在当时教会刊物中，可能无出其右。尤其这是中国人负编辑全责，不像广学会以西人为主体，而青年会出版作品，创作占大部分，翻译占小部分，与其他机构成反比例。其著作在布道护教方面，有《圣德管窥》、《圣经锥指》、《圣迹咫闻》、《基督教与科学》等；教会历史方面，有《中国耶稣教会小史》、《圣教布道近史》、《名牧遗徽》等；保健方面有《免痨神方》一书，是他自己罹患肺痨及赴美疗养一年之体会。除文宣、教学外，他一生热心教会事奉，常在上海虹口监理会担任讲道，讲辞动听，听者动容，终生受益。
（3）王治心先生（1881—1953）浙江省吴兴县人，著名作家与学者，著作丰富，尤以《中国宗教思想史大纲》和《中国基督教史纲》二书称着。
王氏为晚清举人，曾任中学国文老师十年之久。1911年应监理会（MethodistEpiscopal Mission，South）潘慎文牧师之聘，任《兴华周刊》（Chinese Christian Advocate）编辑，该《兴华周刊》乃美以美会（Methodist Episcopal Mission，North）及监理会合办之机关报。自出任编辑后，充实内容，从此销路广增，不亚于南京长老会出版之《通问报》。1921年应聘赴南京，出任金陵神学院中国哲学教授。1926年改任苏州东吴大学基督教文社出版之《文社月刊》主编，虽然三年后停刊，但其中不少文稿均是当时教会内之一流人才写的。1928年任福州协和大学（Fukien Christian University）中国文学教授，二年后任文学院长，出掌校院行政工作六年之久。1934年任上海沪江大学国文系主任。其后他任南京「金陵神学」季刊主笔，他以增加篇幅，充实内容入手，使这又名《金陵神学志》的刊物，开始广受欢迎。1950年，金陵神学院建校四十周年纪念特刊出版，透露了70高龄之王治心，仍然担任主编。
*教育界
（1）罗圣爱女士（1872—1968）广东省开平县人，双亲笃信基督，三岁时迁广州南关，五岁入循道会学堂就读，14岁在澳门重生得救，请求受洗。教会原规定16岁才接纳，惟牧者见她对圣经要道对答如流，遂允之。受洗后立志献身事主，拒绝父亲安排婚事，最后父亲妥协。
18岁那年开感恩会宣布独身，专心事主。因她二嫂刘心慈女士在穗垣真光女校任教，故进入真光女校肄业。数年后，真光校祖那夏理女士，请她任高等班教席。不久积劳成疾，便于1898年夏赴澳门休养，参加西人教会聚会，认识了建道神学院创办人高乐弼医生（Dr.R.H.Glover）和翟辅民牧师（Rev.R.A.Jaffray），并与金恩赐姑娘（Miss T．H．Campbell）颇相投。1900年因义和团事件，广州数间教会学校迁澳门暂避，而建道神学院也由梧州迁来，罗女士被邀请到建道讲经。在真光任教15年后，1903年入广西梧州建道神学院任教，1922年任女院院长，事主31年后，于1933年退休。罗女士为早期女子神学教育家，建树良多，满门桃李。她还把父亲遗产、房产全部献给建道及宣道会在广西传道之用，也曾任早期港九培灵研经会讲员。
（2）贾玉铭牧师（1880—1964）山东省昌乐县人，有一说生于1879年，18、19岁清楚重生，1904年毕业于「文会馆」（齐鲁大学的前身）（注四）。
毕业后，回到家乡昌乐小岭村传道，并往邻村传福音，这「小岭教会」就成了四村信徒聚会的地方。其后离开家乡，到山东省南部沂水一带牧养教会，因教会兴盛，人数增长，名闻各地，遂被邀往其他教会讲道，深受欢迎。这样，他在山东地区长老会牧养教会，前后约有12年之久，经他施洗者，共计千余人。
（注四）1879年是根据贾玉铭之学生蒋文惠所写之「深深的怀念」一文，刊登于台湾中信1996年出版之《海外宣教》双月版（九、十月刊）第14页。又据《民国人物大辞典》，贾牧师1904年毕业于登州文会馆。
1915年出任南京金陵神学院教授，到1919年又先后任山东滕县华北神学院教授、副院长及院长，1930年出任南京金陵女子神学院院长，在神学教育服务时间长达21年之久。并且常常应邀外出，到全国各地主领聚会，勉励信徒。1936年10月，在南京创办中国基督教灵修学院，抗战期间学院迁往重庆，1948年迁到上海，后又迁回南京。
贾牧师主张神学生应重视将知识与灵修结合，使信仰与灵性操练在生活中体现出来。前后20年间，培植许多教会工人，贡献极大。他又从事多种文字工作，一是编写诗歌，第一本《救恩诗歌》，与王载的《复兴布道诗歌》同受欢迎。其后抗战时在重庆，又完成《圣徒心声》五百多首，都是由他填词，而借用别首圣诗的旋律。二是出版《灵光报》，与当时陈崇桂之《布道杂志》、王明道之《灵食季刊》及翟辅民之《圣经报》均广受信徒欢迎。三是著作甚多，如《神道学》、《圣经要义》、《教牧学》、《宣道法》、《完全救法》等，尤其以圣经六十六卷各卷释义称着。
解放后，南京所有神学院联合举办「协合神学院」，他徒有院长之名。1954年因他参加了「中国基督教三自爱国运动委员会」后，受到家庭教会同工非议（谁五），亦有认为他是消极抵抗，甚至也曾一度入狱（注六），1964年4月12日息劳，年85岁。
（注五）参阅1983年10月至12月，中国信徒布道会出版之三期《中信月刊》，「拙口」所写之「看这些人——贾玉铭牧师的惨痛教训」一文。
（注六）参阅《中国基督教人物小传》，第117—119页。
（3）孔祥熙先生（1880—1967）山西省太谷县人，12岁归主，并在教会学校成长，进入北京潞河书院深造，经历义和团事件而生还（详情请参阅本书第八章第一节）。义和团事件后，孔氏蒙宣教士资助，于1901年往美国欧柏林大学深造，毕业后入耶鲁大学研究院，1907年获硕士学位。应欧柏林大学有关人士之邀请，返回太谷办学，开办山西省铭贤学校（详情请参阅本书第十章）。1913年9月，二次革命失败后，赴日本任东京留日中华青年会总干事。1915年秋回国，仍主铭贤校务，兼任山西督军，省长公署参事。1926年赴美，接受欧柏林大学名誉法学博士学位，回国后出任广东省财政厅厅长。孔氏日后从商从政，个人在中国政坛上的是非功过，可留待历史学家去评述（注七）。惟因他早年热心教育，创办铭贤学校，筚路蓝缕，历十余年，故列其事迹于教育界。
（注七）参阅传记文学编辑委员会编：《传记文学》第四十六卷第一期（总272）及第二期（总273），1985年1月及2月，第18至28页和第85至96页，「孔祥熙任劳任怨上，下」二文，作者吴相湘。
（4）费起鹤先生（1879—不详）河北省通县人，自毕业于北京通州潞河书院后，便回太谷及汾州两地，参加当地美国公理会宣教士所办之学校为教师，并参与建立两地教会之工作（请参阅第八章第一、二两节）。1900年义和团事件中，他是汾州教会大屠杀中生还者之一，记录当日殉道者的见证和保全了他们遗留的书信。事后获潞河书院教师麦美德姑娘（Miss Luella Miner），筹款协助，得以进入美国欧柏林大学深造。他与孔祥熙同船，于1901年9月12日到达旧金山，但美国海关以证件不对而拒绝他们登岸，因当时正值限制华工入境。麦姑娘东奔西跑，到各处有关政府部门中寻求解决，最后还是惊动了两国高级外交人员，往来外交文书多达十余件，才取得正式入境签证。时已经是1903年1月2日，共花了一年零四个月！故费、孔二人于1903年6月才到欧柏林大学入学，三年后（1906年夏）毕业，两人又同入耶鲁大学深造一年，于1907年秋一起学成归国。
费氏先任天津普通中学堂（后改官立中学）监督两年，后转任保定府直隶高级学堂监督。民国成立后，一度任外交部顾问，及南京临时政府教育部次长。1913年，任职北京青年会干事，主管青年会国际教育，便创办了北京财政商业专门学校（Peking School of Finance and Commerce），长期兼任校长一职。该校以造就商界人才为目的，修学期间四年，毕业生多数进入银行、外国公司或海关、邮局工作。1926年增加课程及增聘教师，改称（Peking College of Finance and Commerce），希望成为一独立商学院，曾由费氏呈请北京教育部备案，嗣后似未经核准立案。1929年（一说1930年）应南京国民政府实业部长、老朋友孔祥熙之邀请，担任天津商品检验局局长。1931年7月，升任实业部商品检验局局长。1936年5月，转任财政部河北省印花烟酒税局局长。在《铭贤二十周年纪念》刊物中，登有费氏之照片及他1929年4月写的贺辞：「山西太谷铭贤学校自成立迄今已历二十年，······鄙人忝为董事部董事之一，对于校务前途，尤其有无限之希望······」故对铭贤学校之发展，费氏亦有不少贡献，但仍以创办北京财政商业专门学校，居功厥伟。
*工商界
（1）宋嘉树牧师（1866—1918）祖籍山西（一说河南人），原姓韩，名致准，兄弟四人，排行最小。生于海南岛，因家境不富裕，九岁时跟哥哥往东印度群岛学艺谋生。1878年，其叔父妻宋氏（他的婶母）之弟为美国华侨，因无子嗣，收他为养子，改名宋嘉树，被带往美国波士顿，在养父开办之「北美华商先锋」茶丝小店当学徒。宋氏聪慧、勇敢、正直、好学，但早晚置身在唐人街阴暗狭窄的小店里，生活刻板、单调而沉闷，庸庸碌碌，没甚出息，很想突破藩篱，另谋出路。恰巧在来往客人中，认识到两位中国留学生温秉中和牛声周，引起他向往求学生活。惟养父及亲戚们均不允许，反而寄予厚望，子承父业，办好小店。
1879年宋氏毅然出走，跑到波士顿码头，擅自躲入一艘港口税收巡行船（S.S.Schuyler Colfax）上，被虔诚的基督徒船长钟氏＊（Charles Jones）发现，怜其境遇，留他在船上作侍童。钟船长常教他基督信仰之道，并带他到特拉华州威尔明顿（Wilmington，Delaware）港口的第五街卫理公会教堂聚会，他遂于1880年11月在该堂受洗，皈依基督，并自取英文名Charles JonesSoong，纪念钟船长之恩惠。归主后到印刷所工作不到半年，蒙该堂牧师介绍，获当地富有的慈善家柯先生＊（J．S．Carr）赏识，1881年4月资助他进入北卡罗来纳州三一学院（Trinity College，Durham，North Carolina，即今之杜克大学Duke University）读书，次年入田纳西州之文德比大学（Vanderbilt University，Nashville，Tennessee）神学院半工半读，1885年5月28日以优异成绩毕业，加入监理会，就是卫斯理宗的差会，同时被按立为牧师。
1886年1月返回上海，被林乐知（Young JohnAllen）派往上海的南方卫理公会布道团任传道，前往吴淞、崑山、苏州一带布道，同时在教会学校担任教师，后来推动新文化运动的健将胡适就是他的学生之一。胡适曾追忆当年受学的往事，说：「我预测宋先生会因害羞而离开教室，但是相反的，他却开始说话，他一开口，男孩们立即静止下来，同时显出尊敬、信任的表情。他确实是个好老师。」1887年仲夏，因温秉中、牛声周之介绍，与敬虔爱主之倪桂珍（1869—1931）在上海成婚（后来三人成为连襟，传为佳话）。1889年调往上海乍浦区，并执教于吴淞南美以美会附设医院。同时开始接触印刷业，因他对此门有经验，尔后入股上海美华书馆，给美国人出版大量各种文字之圣经，遍布全球；又出版中文版《新约全书》，并为数家布道团承印各种书刊、杂志；进一步后来为革命党秘密印刷不少宣传反清、民主革命的「非法」小册子及传单等，这等工作有罹杀身抄家罪祸之险，危及全家大小及职工，在那个时代，几乎没有谁敢这样地干！
1892年离职，从事与教会有关之企业经营，如上述专门印刷圣经，创立中国基督教男青年会，又见上海兴办工业，因而成为第一个代办外国机器的商人，又因为面粉厂和纺织厂安装机器设备，便投资成为上海福丰面粉厂股东兼经理。皆因各样事业经营得法，不出数年，使他变成了上海最卓越的巨富企业家。他又担任主日学老师，对卫斯理宗之各教会慷慨奉献支持，而夫人也是一位出色的教会工作者，常在家中接待中外各地宣教士。
1894年在上海结识孙中山先生，林乐知主编之《万国公报》连续发表了孙先生《上李鸿章书》，就是宋氏联系之功。此后他一直出钱出力，热心支持孙先生的革命工作，更冒全家生命危险，成为革命党在国内第一个大商埠的据点。1905年7月30日，宋嘉树专程由上海到日本东京，参加同盟会筹备会议。又到美国旧金山，与华侨各界志士接触，为同盟会筹集经费，以一人之力，竟筹得捐款二百余万美元，在当时几乎是天文数字，对日后革命党活动大有助益。难怪在1912年4月17日，孙中山先生致李晓生函中，云：「宋君嘉树者，二十年前（按：如属实，孙、宋初相识应在1892年）曾与陆烈士皓东及弟初谈革命者，二十年来始终不变，然不求知于世，而上海之革命得如此好结果，此公不无力。然彼从事于教育及实业，而隐则传革命之道，亦世之隐君子也。」宋氏育有子女六人，依次为霭龄（适孔祥熙）、庆齢（适孙中山）、子文、美齢（适蒋介石）、子良、子安等，接受了良好之西式教育，均为民国以来政坛上举足轻重之人物。
*医学界@161
（1）石美玉医生（1873—1954）江西省九江县人，双亲敬虔爱主，父石宅嵎牧师，母任校长。1882年入江西省九江儒励女学（Rulison-Fish Memorial School），在校长贺教士（Miss G.Howe）（注八）教导下接受基本教育，十年后毕业；1892年秋，与同学康成一同赴美，进入密西根大学（University of Michigan）医学院，1896年春毕业，两人同往芝加哥，在芝城医院实习半年。1896年秋，二人以美以美会女医疗宣教士身份回到中国。在九江开始医疗传教工作，赢得九江百姓的信赖和好感。
（注八）根据《华人基督教史人物辞典》，儒励女学校长贺教士之中文译名为昊格矩。
两年后，获芝加哥名医但福德（Dr.I.N.Danforth）捐助，设立九江但福德医院（Elizabeth Skelton Danforth Memorial Hospital，中文称为「九江妇幼医院」），以纪念其妻。这座95张病床，设备完善的医院，在1899年正要开幕时，因义和团事件爆发，无法启用。幸而事后无损，便于1901年12月7日开幕，石美玉任院长。1903年，康成往南昌设立新医院，留石美玉独力经营，其后石成志医生来助。除医院外，又开设护医学堂，就是训练护士的学校。
在医务外，她还积极参与中华续行委办会的各项事工。1918年，赴美国霍普金斯大学（Johns HopkinsUniversity）医学院，从事研究工作两年。1920年返国，石美玉医生与胡遵理教士（Miss J.V.Hughes）从九江迁往上海，创办伯特利传道会，并开设医院、中学、护士学校，助产学校：1925年再加开办神学院。同时她是上海中华红十字会的创办人是一，亦是中华国内布道团副团长、中华医学会副会长。1922年中华续行委办会召开基督教全国大会，她任筹备委员会副委员长。1937年抗日战争爆发后，随伯特利传道会赴香港，抗战胜利后返回上海，晚年移居美国加州。她迁居美国前，伯特利医院的护士训练，名闻全国。她又常带领查经班，并且还是出名的布道家。
（2）康成（1873—1930）生于江西省九江的一个贫穷家庭，上有五个姊姊，父母重男轻女，出生后把她送给儒励女校校长贺教士（Miss G.Howe）收养，因此，康成在校与石美玉成为好友。1892年在贺校长护送下，康成与石美玉一起赴美留学。四年后毕业返国，在九江开始她们的医疗传教工作，在只拥有一间诊疗房的医院里，在最初短短的十个月内，她们诊治了近2，300多名病人，出外诊疗次数也高达300余次。她们明显获得当地人民的信任，特别是妇女，能开始接受现代的医疗诊断。1903年康成见九江新诊疗所落成，发展良好，便往南昌开始另一新诊疗所。
1905年新诊疗所落成后，在她独自辛勤努力下，医务工作稳定扩展，据1911年底的记录，已有8，000多病人得到治疗。那年年底另一间有40张病床、新的妇幼医院落成，开始为民众服务。但由于常对贫苦病人赠医施药，医院亏本，为偿还债务，康成远赴天津接受待遇优厚的医师职位，三年后还清债务，才回南昌继续主持医院业务。综计她的一生，可说是一位集西医、教育家、社会福利家和宣教士于一身的杰出女性。
（3）石成志医生（1881—不详）原名梅春枝，湖北黄梅人，18岁嫁给华中美以美会石牧师的儿子，就是石美玉的弟弟；但婚后两个月丈夫便因病去世，留下遗腹子一名。幸而在石家（特别是石美玉）的悉心栽培下，她考进北平协和医科大学学医，后再到日本进修妇产科，接着赴美深造。学成归国后，出任伯特利医院妇产科主任，为当时中国著名妇产科专家。
