62回首百年殉道血

（七）清末民初中国教会中之著名信徒

义和团事件后，中国教会重建，溯自1900年以前，已归主之信徒中兴起了许多著名的传道人，并且在文宣、教育、工商、医学、军政各界，也产生了不少极具影响力的信徒，在各行业中广传福音，各地教会得

以蓬勃发展。兹简述如下（注二）：

*传道人

• 陈大镛牧师（1841—1900）北京人，早年接受教育后，出为佣工，在市上一店中任伙计。有一天见两洋人来店，兜售四福音书和使徒行传等五小册圣经，老板怕妨碍生意，气愤地付了两吊钱，买下五小册，打发两洋人离开，转身顺手就把五小册丢在纸篓中。大镛见状，便拾起来利用公余之暇閲读，越读越感兴趣，引至老关不悦把他辞退。回家告诉母亲，其母拿来略略翻阅，认为含有毒素之书，掷入火中焚毁。失业后之大镛，一日上街寻找工作，经过一所教会，见一洋人在内传道，与他见过之两洋人相似，便信步入内聆听福音。此后，大镛求道心切，常来问道，遂于1867年，在东单牌楼、米市大街之伦敦会教堂受洗。

（注二）大部分信徒生平，取材于《中国基督教人物小传》；余慈度、石美玉、石成志、罗圣爱等又取材于《华人传道与奋兴布道家》；丁立美、李叔青、贾玉铭等又取材于《导向杂志连续刊登之中国传道人史馆》；丁立美又取材于1921年《中华基督教会年鉴第六集》；王煜初、王谦如、孙中山、区凤墀等又取材于《香港基督教会史》；丁立介、谢洪资、诚静怡等又取材于《他们写过历史》；罗圣爱又取材于《宣道与中华—宣道会早期在华宣教史略》；孙中山、雅丽氏医院等又取材于《教会掌故》；区凤墀、诚静怡、余日章、王治心、贾玉铭、孔祥熙、费起鹤、宋嘉树、石美玉、冯玉祥、张之江等又取材于《民国人物大辞典》；费起鹤主要取材于《传记文学》「孔祥熙费起鹤赴美求学被拒入境经过」及「关于费起鹤先生」二文；宋嘉树主要取材于《传记文学》「从宋嘉树谈到所谓『四大家族』」一文；冯玉祥主要取材于《冯玉祥传》；张之江主要取材于《民国百人传》和《冯玉祥传》；区凤墀又取材于《传记文学》「民国人物小传区凤墀」。

当宣教士见他认真研读圣经，灵性大增，便训练他作传教士，让他有机会在众人面前作见证和讲道。1869年，有卫斯理的美以美会（Methodist Episcopal Church，North）两对宣教士抵北京，请求伦敦会派中国同工相助，并且教授中文。因此，陈大镛被介绍转到美以美会工作，先后派到遵化、天津、山海关、盐山、南京、韩村、延庆等处牧养传道。

1900年初，大镛到北京参加美以美会年会，当时义和团反教气氛炽烈，他还劝在北京美以美会亚斯理堂牧会的长子陈维屏牧师留在北京，自己却返回到延庆，继续牧养羊群。6月27日，延庆县令来告，局势不易控制，要教会自己设法避难，结果在避难途中，一家四口（妻、次子、三女和他自己），被义和团发现了而全遭杀害殉道。这样，一位早期的美以美会名牧，一生忠勤地牧养教会，安贫乐道的牧者，为着忠于信仰而付上他生命最高的代价。

（2）王煜初牧师（1843—1902）广东省东莞县人，为王元深牧师之长子，初送他到惠州坳村传道学校学习，但因性情愚惰被拒，其后他自己悔悟，才立志求上进，1866年毕业，任礼贤会宣教士，在广东东莞和新会两县传道。1869年染肺病，往香港巴陵会育婴堂养病，年底病愈。再到虎门、福永等地传道，1874年旧疾复发，再到香港养病，并在育婴堂任教席，尽心培育孤女，1884年在育婴堂被按立为牧师。旋出任香港道济堂（伦敦会）牧师十

余年，为一位忠心勤奋又具爱心之牧者，国父孙中山在香港求学时，每主日必来聚会听王牧师讲道。除传道外，也热心于社会慈善关怀工作，除曾参与巴陵会育婴堂教养孤女外，又发起戒鸦片社，推荐区凤墀长老赴英，痛陈鸦片之害。1890年，为盲女请命，上书德国各教会，感动德女信徒，捐建九龙土瓜湾心光书院（瞽目院）。义和团事件生乱后，王牧也曾上书两广总督李鸿章。王家共育六子三女，均为社会贤达，尤以四子王宠惠博士，为民国著名之外交部长。

（3）王谦如牧师（1847—1907）为王元深牧师次子，与乃兄煜初、父子两代三人同享盛名。王元深牧师将兄弟二人送进惠州坳村传道学校学习，1867年毕业，往广东省石龙、虎门等地传道。1878年，立教会于东莞新围，1881年，立宝安石家村会堂，1884年，领牧师职于福永教堂，1897年，立教会于太平，1902年，在石岐传道建立教会，其后又建教会于大良小榄。终其一生，在广东省建立教会几近十所，并且除传道外，著作也不少。1907年，因肠中生疮，入香港何妙齢医院施手术，手术后不治离世。王家共育五子四女，除一子早逝外，余均成才。

（4）区凤墀长老（1847—1914）广东省顺德县人，在佛山有心探求基督教义时，刚好香港何福堂牧师来佛山传道，拜读何牧师所着新约全书注释，并且彼此建交，通道之心愈坚，终于受浸，成为佛山伦敦会之第一名会友。1865年佛山新堂落成，众信徒庆祝时，遭暴众焚毁，幸无伤人。事后凤墀赴香港，受英人师多马聘为西席，并协助翻译圣经，编著有关注释。1872年，由宣教士丹拿牧师引荐，任伦敦会湾仔堂主任，讲道时旁征博引，深入浅出，令会友心折不已。1883年，孙中山由檀香山回港，入拔萃书院（1884年春转往皇仁书院），并请区长老教国文。区承便介绍他认识喜嘉理牧师（CharlesR.Hager），后来喜牧师为孙先生施洗。其后区回广州，主持伦敦会在穗之教会事工，度过了1885年中法战争之危机。

1889年，应德国东语学堂的邀请，赴德柏林任中国语文教授，本以妻患病推辞，反经其妻劝行，在德教学时其妻病逝。其后返国，寄居女婿尹文楷医生家中。尹毕业于天津西医学堂，在广州勷办博济医局局务。当孙中山在广州开设东西药局时，尹为驻局医师之一。当区长老居于尹宅时，孙中山时亦同居，二人久别重逢，倍感欢洽。闻孙中山革命排满之论，亦甚心折，便于1895年2月，在香港加入兴中会。同年10月6日，孙中山创设「农学会」于广州，为起义机关，撰缘起书，广征同志，缘起书出于区凤墀手笔，大意以改良农业挽救中国贫弱为旨。10月26日，兴中会在广州起义，以布置未妥失败，陆皓东等数十人被捕。（11月7日，陆皓东等革命党人殉难，是为第一次革命失败。）三日后，孙中山逃往香港，区也避难而来，旋任香港华民政务司署（民政署前身）华文总书记，其后担任香港荷李活道伦敦传道会道济堂长老，服事教会，协助张祝齢牧师。1896年10月11日，孙中山被禁于伦敦中国使馆，23日获救后，孙中山由英致区凤墀一函，告以被难经过甚详，末云：「弟遭此大故，如荡子还家，亡羊复获，此皆天父大恩，敬望先生进之以道，常赐教言，裨从神道而入治道，则弟幸甚，苍生幸甚！」（墨迹见香港中华基督教会公理堂《辛亥革命七十周年特刊》第8页）。1914年，因病离世，年六十八岁，着有《道乡渔樵》。

（5）许芹牧师（1854—1936）广东省台山县人，出身传统农村家庭，时因许多四邑人往美国谋生，1868年，14岁的许芹便随表兄赴港乘船往旧金山（即今旧金山）。起初他在一美国人家为佣仆，每周只赚得一元五角，不久转到屋仑（Oakland）受雇于一农场，场主夫妇是基督徒，每主日邀请他去礼拜堂，为了学英文又讨好主人，他便欣然从命。渐渐地许芹对基督教道理感到莫大兴趣，并受到该教会（百老汇长老会）艾雅各牧师夫妇友善的接待，1874年7月受洗。此后他通道日笃，有意献身传道，艾牧师乐意帮助他，1882年安排他到宾州之日内瓦学院进修英文，两年后，再转入西方大学（今匹兹堡大学）与俄亥俄州辛辛那提的勒恩神学院攻读，1885年夏毕业。受长老会传道部派到纽约华埠拓荒工作，他从主日学入手，扩至成人，最后建立一间华人教会。

当他在华埠传道时，与义务主日学老师温小姐＊（L.Van Arnam）同工，后二人结成夫妇，同心在华侨中牧养传道，建立了纽约第一所中华长老会，这所在曼哈顿中心华侨自建的会堂，接近哥伦比亚和纽约两间大学，又近唐人街，故参加主日崇拜的人很多。许牧师夫妇常力劝同胞戒除赌博陋习，又将教堂开放，让初来纽约之华人，可到教堂停留，盘桓数天。孙中山先生奔走革命时，在纽约亦经常受到许牧师款待，也住在教堂宿舍中，据他父女两人之回忆录中，均说革命党员王宠惠、宠佑常来访问协商，五权宪法的理论原则，是在该堂楼上房间讨论决定的。1919年，夫妇二人退休回中国，他们育有六个女儿，女婿中有晏阳初、朱友渔、桂质庭、张福良等四人，均为国家社会之杰出人物。

（注）＊是作者音译之名，因无法找到中文名字。其他无＊者之宣教士，均是他们在中国时用的真正中文名字。

• 杨海峰牧师（1860—1927）广东省高要县人，出身贫农，白天在田间操作，晚上秉烛苦读，1881年终于高中秀才，便在家乡设馆教书。时福音传入广东省已有二十余年，一位信徒名张玉屏向他传福音，他研究教义后愿意归主，唯遭父母反对。直到1887年到肇庆参加两广浸信会联会会议时，决心受浸，在城外西江，由浸信会曹法选牧师施浸。1888年浸信会孙牧师＊（Rev．E．Z．Simmons）得知海峰才识过人，又热心宣教，因此邀请他到广州五仙门圣经研读班学习基督教义，那是日后东山神学院之雏型，每日上午跟孙牧师研读圣经，下午到宣道堂讲述基督救恩。翌年返肇庆任当地浸信会主任传道之职，不久被广州宣道堂聘为该堂牧师。

1904年改在惠爱八约浸信会牧会，直到1911年才转往东山神学院担任教授。除传道外，杨牧师又热心教育，1889年底，广州浸信会一批前辈牧师长执，聚集商议自办教会学校，选出数位有经验的人来负责筹备，海峰被推为华文书记，负责起草学校章程，在整个建校筹备工作上，备极辛劳。翌年学校开课，取名培正书塾（注三），海峰又担任国文、史地等学科老师，兼负责行政工作，前后十年之久。1900年义和团事件时，广州一些宣教士、传道人及信徒纷纷避难，培正学生四散，海峰临危不乱，独自留守校中，保全学校没有受到劫掠。

百余年后之今天，培正中学桃李满天下，回溯筚路蓝缕创校艰难，开办的种种功绩，首推杨海峰牧师付出最多。此外，他担任东山浸信会神学院教授十六年，为浸信会华人牧师出任神学院教授之第一人，造就无数传道人。因他是秀才出身，文词十分优美，著作有六、七十种之多，在文宣上的贡献也大。一生之中，担任了牧师、教育家、作家等多重角色，并且做得非常出色。

（注三）资料来自香港培正同学会同学通讯第134期：《恭祝母校百周年纪念专刊1889—1989》第4页图片，「广州珠江里里故址门前之石额」及第161期《创校110年纪念特刊》13页，邝秉仁着「培正校史简述」。笔者后学，1956年毕业于香港培正中学，在校蒙恩归主，此后数十年来，主杖主竿，终生引导，缅怀主内先贤，筚路蓝缕，铭记在心。

（7）丁立美牧师（1871—1936）山东省胶州人，父亲务农，福音初传至胶州时信主，归主后在家乡热心传道，义和团事件时，他把自己绑在大树上，才避了拳民的追杀。立美、立介兄弟二人追随父亲信仰，并且同作了牧师。丁立美13岁进入山东登州之「文会馆」（TheTengchow College），这馆为美国长老会宣教士狄考文牧师（Rev.C.Matteer）所创。在学期间，与同学贾玉铭交往最称莫逆，日后丁长于布道，贾则长于解经，彼此成为中国教会史上名牧。22岁毕业后工作数年，回校接受两年神学教育，1898年按立为牧师。义和团事件中，丁立美被捕系狱，笞杖二百下，打得皮开肉绽，适袁世凯上任，狄考文任文会馆校长，与袁商讨获释。释放后在长老会牧会，丁立美讲辞极具说服力，充满震撼人心的力量，使听众为之动容，受感甚深，遂被邀请往各处布道，故足迹遍及中国各省。1918年8月在江西庐山莲谷有全国教会领袖聚会时，就有「中华国内布道会云南之部」的发起，由香港胡素贞女士、南京蔡苏娟女士、九江石美玉女士、北京宋发祥夫人，及上海陈维屏、余日章、诚静怡三位博士等组成筹备委员会。翌年3月派出李静谦女士、陈玉玲女士、丁立美牧师及其夫人丁梅义达女士、李云陞牧师、桑坚棠牧师，并顾问委员贾腓力夫人等七人前往云南布道。1922年再在江西牯岭，发动学生立志投身布道工作，时各省代表有150人之多，成立了「中华基督教学生立志布道团」，12年间，他专心于学生工作。1930年任天津圣经学院院长，1936年患肝癌离世，一生结果累累，为一位杰出之奋兴布道家。

（8）余慈度女士（1873—1933）江苏人，生于杭州，父为美国长老会牧师，故自幼信主，过敬虔生活。1888年入美国监理会蓝华德（W.R.Lambuth）在苏州所设立的博习医院附属医学院（Soochow Hospital Medical School）就读，在学期间父母相继去世，决定献身传道，过独身生活，退订婚约。1896年毕业，受监理会差遣，随女教士（Miss.J.Campbell）到韩国汉城传教。五年中灵性多得造就，1903年回国，在上海苏州一带主领奋兴聚会，并在南京和上海举办圣经学校，从事布道与培训工作。1908年在上海成立基督徒查经祈祷处，每周聚会。1909年春，到南方闽粤一带布道，英语主讲翻粤语，并编译110首《复兴诗集》作聚会之用。1914年迁查经祈祷处到江湾，预备办神学院，培训女传道。1916年9月开设小型三年制培训班，并带学员自由传道。1920年2月，在福州布道时，倪柝声与其母信主，倪并决志奉献，到江湾圣经学校培训，离开时，余介绍倪认识影响他极深、在福州之和受恩教士（Miss M.E.Barder）。还有王载、赵世光、汪佩真等，均听余女士布道而奉献的。1920至27年，她与华洋同工成立中华国内布道会，1924年她参与林安德夫人（Mrs．H．Woods）推动之普世复兴祈祷运动（World-wide Revival Prayer Movement）。1927年再访英美时，在英国凯锡克会议（Keswick Conference）上证道，引起很大震撼。1930年11月，神感动她把基督徒查经祈祷处，全部产业捐赠刚开办的「中华女子神学院」，以后发展成江湾「中华神学院」（China Bible Seminary），为中国造就了一批忠心事主的工人。

（9）李叔青先生（1875—1908）湖北人，一位游行布道家，注重青年、学生的工作。父是监理会牧师，13岁受洗，上海圣约翰中学毕业后，1892年考入北洋西医学院，这是国家设立之医学院，每月有零用钱十余两银，并且毕业后做五、六品的医官。因为有零用钱，同学们便花天酒地，叔青也随波逐流，但有一晚路过一教堂，听到有人唱英文圣诗，是他在圣约翰熟悉的，便进去见一女教士讲道。会后女教士间他得救没有，他竟不知怎么样回答，回家辗转难眠，内心催促他回去再问清楚，遂彻底认罪悔改，时为1895年10月，并于翌年在天津受浸。在50位同学中，他领了二、三十人信主，还有一位因他传福音归主的老妇，在义和团事件中，被乱刀砍死殉道。1897年毕业，总监留他在校两年，但因不想做医生而选择做传道人，便在上海中西学校教英文，以便向青年学生传道。1904年到苏州，仍是一面教书一面传道，在东吴大学教英文，领了不少学生归主。1906年在上海主领复兴会，每晚六七百人赴会，继往南京主讲五个宗派联合之复兴会，从此马不停蹄到各地主持联合聚会。除聚会外，还出季刊「福音指引」，并译了《启示录注释》一书，终于积劳成疾，1908年离世，年仅33岁。

（10）丁立介牧师（1877—1954）也像其兄立美毕业于山东登州文会馆及神学院，献身传道，1913年在南京六合牧养教会。曾一度想以经商来谋经济独立，便能自由服事，结果屡经失败，才清楚神要他专心祈祷传道。1924年在上海伯特利教会任牧师，与石美玉、胡遵理等同工。其后在伯特利神学院任教，计志文是他学生之一。此后经常受邀往各地教会讲道，以经解经，极受欢迎。并且善用视听教材，使听众留下深刻印象。1933年在上海发行「经筵」报，专讲启示录，订户千余。1948年赴台湾，常到三军医院向病人传福音。晚年在浸信会神学院任教，唐佑之是他学生之一。1952年春夏之交，每主日下午在许昌街青年会讲启示录，吴勇亦是听众之一。1954年因脑溢血离世，其兄立美为著名奋兴布道家，他却是著名解经家，对圣经预言的研究尤有独到之处。

（11）诚静怡牧师（1881—1939）生于北京，满洲人后裔，父为伦敦会牧师。1900年毕业于伦敦会诚华书院天津神学分院时，即遇义和团事件，举家在北京避入使馆区内。联军解围后，任翻译员和救伤员，并参与善后救济工作。1903年，因协助伦敦会之文书田牧师（GeorgeOwen）做新约全书的翻译校对工作，获机会往英国。1906年翻译工作完毕，即入格拉斯哥（Glasgow）圣经学院深造，1908年毕业，返回中国任北京东城米市胡同教会牧者，提倡自立本色教会，不受外国差会支配。1910年世界宣教大会（World Missionary Conference）在英国爱丁堡举行，他被选为出席大会三位中国代表之一，在分配约七分钟的重要演讲机会中，道出「希望不久的将来，在中国能看见有一个合一的基督教会出现，没有任何宗派、教派的气质」。

他又获选入大会常设委员会。1913年中国全国宣教会议召开后，续行委办会正式组织起来，委诚静怡为执行秘书，后再聘为总干事。委办会之任务：1．执行全国大会的议决案。2．作中西教会沟通的机关。3．提倡通力合作的事业。4．发表教会公共的意见。5．为各教会咨询机关。在任九年中（1913至1922），在调查和研究方面，编辑了英文之中国宣教年鉴（China MissionYear Book）和中文之《中华基督教会年鉴》，及1922年出版中英文两种版本之《中华归主》（The Christian Occupation of China）等中国教会史重要的典籍。

在1918年，诚静怡与蔡苏娟、石美玉等人发起「中华国内布道会」，差派宣教士往云南工作，在第一批七名宣教士中，包括丁立美夫妇在内。诚静怡任首任会长，长达十年之久，该会并出版通讯刊物《福音钟》。1922年全国基督教会议又在上海举行，出席中西代表人数有一千一百多人，但一半以上是中国信徒，诚静怡任大会主席，会中决定改「中华续行委办会」为「中华全国基督教协进会」，推举余日章为会长，诚静怡为总干事，结果做到1933年为止。1927年，在宗派合一运动中，在上海组成中华基督教会总会，有六个美国宗派及七个英国宗派合成的，由诚氏为首任会长。1928年赴耶路撒冷参加世界宣教大会，当选为大会副主席，并执行委员会委员。1929年，上海圣约翰大学授予神学博士学位。1934年任中华基督教会秘书长，迄1939年底病逝。

（12）余日章先生（1882—1936）湖北省蒲圻县人，父为圣公会牧师，在武昌牧会，故四、五岁时在武昌一家蒙馆读书。其父后转往沙市、宜昌开堂传道，便在教会附设小学堂就读。1895年其父调回汉口，便转学进入武昌之圣公会文华书院（Boone School）。该校采取新式教育办学，日后扩展成著名的华中大学。就读五年后，义和团事件发生，举家随宣教士往上海避难。因上海圣约翰书院（St.John＇s College）亦是圣公会办的，故赖教会的安排，余日章便进入圣约翰书院备馆（中学部）为四年级学生。乱平后，各家返回汉口，惟余日章继续留校，1902年升上正馆（大学部），1905年毕业，获文学士学位。他有领袖才干，富于口才，长于辩论、演说。毕业后，多处争聘，但他却选择回武昌文华书院任教职，加入日知会。

三年半教学生涯过后，仍有更大远景，拟出国进修，遂于1908年赴美哈佛大学攻读教育学。留学期间，曾参加校内论文比赛，获得首奖（Bowdoin Prize），为中国留学生之光。又与王正廷等组织留美基督徒学生会，促进美、加留学之中国基督徒学生间之联络和团契工作。1910年毕业，取得教育学硕士学位，返国后，受聘执教文华书院兼任附属中学校长。

1911年10月10日武昌起义，余日章与中外士绅商贾组织红十字会，从事救伤埋葬阵亡将士之慈善工作，并充任黎元洪秘书兼湖北交涉员。1912年8月，参加教育总长蔡元培在北京召开之第一次全国教育会议。其后出任英文北京日报（Peking Gazette）的编辑三个月，1913年1月，改任中国青年会全国组合（The NationalCommittee of the Y.M.C.A.）讲演部主任干事之职。1915年，改名中华基督教青年会全国协会。

1917年，全国协会总干事王正廷辞职，推举余日章代理总干事，次年正式出任总干事，此后连任12年之久。青年会是民间团体组织，其冠以基督教，是因其宗旨「忠事耶稣」，余日章曾解释说：「青年会是教会的辅助机关，与教会有密切关系，青年会干事，不但以推进青年会事业为已足，且当尽辅助教会、服务教会的责任。」1921年华盛顿会议时，被举为代表赴美，回国后任上海公共租界工务局华人顾问。1922年他出任「中华基督教全国协进会」会长，主持会务十年之久，在推动教会本色化运动、对抗非基同盟及反基督教运动等事上，都有卓越成就。1927、29、31年，三次代表中国出席太平洋问题调查大会，1932年秋，国际讨论九一八问题时，以上海国际问题研究会代表身份赴欧，进行外文活动。惟翌年初在华盛顿病发，延至1936年初，在上海离世。