06点燃祷告之火

第三章、默想

亲爱的主，

圣经是祢所默示的，为要供我们学习之用：

求祢赐下智慧，

让我们倾听、阅读、标记、学习，

并能消化吸收，

以致能靠着神圣话语所带来的忍耐和安慰，

将祢在救主耶稣基督里赐给我们的永生盼望，

牢牢地持守住。阿们。

圣公会公祷书

我何等爱慕祢的律法，

终日不住地思想。

——诗一一九97

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我（凯奈丝）成长于美国中西部的农村，至今仍记得养育小鸡的经验。母鸡孵蛋时，尽管牠所承担的任务十分艰难，却深具价值。牠会坐在蛋上连续好几天，甚至好几周，除了短暂地吃喝之外，其余时间就动也不动地坐着。若是你的手太靠近，牠会大力啄你。若是你尝试赶牠离窝，牠会搧翅扑向你，再赶紧坐回窝上。牠一动也不动地坐在窝上，彷彿任何事情都没发生。但是，到了适当的时候（受精后第二十一天），牠日以继夜保温的蛋开始抖动、蛋壳破裂；接着，满身湿润的雏鸡冒出来了；过不了多久，牠就会变成了一只毛茸茸的黄色小鸡。童年时期的我，最喜爱将牠们轻轻捧在手上。母鸡孵蛋时，看似只是在偷懒或打瞌睡，彷彿什麽事情都没有发生；然而，重要的事情正在牠底下酝酿。牠正在孕育、孵化出新的生命。

默想式的祷告和孵蛋有些类似。基督徒藉着沉思或所谓的默想，让已重生的心灵得以成熟、稳定和茁壮。在我们与神的相交之中，默想是一个充满活力和动能的元素。那么，什么是默想呢？就本质而言，默想是指一种有方向性的思考，也是基督徒生活，尤其是祷告生活中最基本的操练。

我们常用沉思（brooding）来形容这项操练，因为它将这项行动的类型描绘出来：而默想（meditation）这个字词则是一个基督教的古典词汇，并非日常生活常见的用语。不过，默想如今大多是指东方世界和新世纪宗教中的一种操练，与本章所描述的属灵操练截然不同。另外，沉思是普罗大众较熟悉的词汇，意谓一个人尝试去解决内心的疑惑，发想策略，作出抉择及克服困难。几乎所有的人都会拨出时间来思索每日所遇见的问题。但是，若从另一个角度来看，沉思这个词汇也会误导我们，因为我们平日的思考行为常是漫无目的、缺乏焦点的，想到最后还是一样困惑；而默想是将我们对神纷乱的思绪带到祂的面前，好让这些想法变得更清楚、有条理、生动和滋润心灵。再次强调，不受羁绊的思绪经常让我们落入一些无谓的情绪之中，如果我们想成为健康的基督徒，默想这种所谓的正向思考，除了是一项不可或缺的操练，也是每位祷告的基督徒需要精通的一门艺术。

「但是，我不能控制我的思想。」有人如此反对道：「我的思绪非常杂乱。」关于这样的事，亲爱的朋友，你一点也不孤单！每当想祷告时，思绪就漫游四处、无法集中，这个问题让我们每个人都十分烦恼。但是，其实我们独处时，思想在往往也会如天马行空般任意游荡。为了达成某些目标，我们会采取联想的行为，而不会作逻辑式的思考：象是我们会作白日梦、痴心妄想，也会回顾一些喜乐或厌恶的经历，而情绪的冲击会将我们带回某些生命中的片段，只要我们再度体会到同样强烈的感受，便会沉浸其中。当我们回想起这些事件，就会不自觉地告诉自己，这是好的经验，那是坏的经验。我们想起喜乐与哀伤的时刻，也想起令自己焦虑的一些处境和窘况。如此一来，不论是人际关系的问题、生命的困境，还是某些我们牵涉其中，并感到怀疑和不确定的特定行为，只要想到这些，我们的思绪都会四处流窜。「我的思想一片混乱！」我们既苦恼，又心灰意冷。这类四处漫游的思想，其实对我们毫无益处。我（巴刻）最近读到一个侦探故事，其中有个短句（仅仅五个字）浮现在我面前。有位侦探正在沉思如何破案，但「他混沌一片」。我们都晓得脑中混沌一片是怎麽回事。心思意念往来穿梭、四处游走，却得不出一个结论。漫游的思绪剪不断、理还乱，最后带给我们至深的挫折感。既然这是人类经验的常态，无怪乎有人认为沉思根本没什麽效益可言。

但是，使徒保罗似乎认为，我们有办法控制漫无目的、模糊不清的思绪，他甚至还指教我们方法去行：「弟兄们，我还有未尽的话：凡是眞实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什麽德行，若有什麽称赞，这些事你们都要思念」（腓四8）—这样思考的方式是有方向性的。保罗清楚地指出，藉着操练和神的帮助，我们可以学习将自己的精神集中起来，并聚焦在值得思考的事上。如前所言，这就是所谓的默想。默想是一项历史悠久的行动：几乎自基督教诞生以来，历世历代的信徒不仅一直在操练它，也为此写了大量的书籍。让我们再次强调先前所述：默想是我们必须学习的一门艺术。

默想的意义

针对基督徒默想的本质，我们能否提出一个更精确的描述？我们之前说：默想是藉着神的恩典降服在祂的权柄下，在祂的同在中思想、在祂的面前思想、思想祂自己，并且在祂的世界中思想我们的生命。若以一个农庄的意象为例，默想好比牛吃草反刍的行动。基督徒在默想时，将这些事情带回心中反覆思想，就象是牛将胃里的食物又带回口中咀嚼。基督徒在神的同在中思想这些事，以致从中得着喂养、动力、告诫和智慧。当你参与在默想这种对话的过程中，你不会丧失理智，反而会增进身为基督徒的通达智慧。在神的同在中谨愼默想，会让你在祂面前的思绪变得有条有理；而且只要你努力去实践，就会日益进步。

在以英语为主要语言的福音派当中，最常对默想这个主题作思考和教导（当然，包括著作）的是清教徒。只要从这些精于此道的大师中得到一些吉光片羽，必定对我们大有帮助。首先，卓越的清教徒神学家欧文（John Owen）告诉我们：

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要拥有属灵的心——-就必须认真操练以属天的事为乐——-尤其是要以在神右手边的基督为乐。1

透过默想，属灵的心得着培育、操练和坚固。

透过默想，我定意要思想一些属灵和属神的主题，好让思想得以修正、激励、整顿，以致内心和灵魂都大得影响——-默想主要的目的，是以爱、喜乐、谦卑来影响我们的心思意念。2

透过默想，我定意要思考神的话和我们内心之间的关系和适当性。为达此目标，必须使两者更加确实地贴近——-。由于一般人大都欠缺默想方面的操练——-我会——-概略地提供两、三条原则，希望藉此引导信徒正确地实践这项重要的本分：

与神一同默想祂自己：这是在说，我们默想神，思想祂的超越性、属性、荣耀、权能、爱和良善时，要怀着无比谦卑的心来向祂说话——-。

在神的话中默想祂的话：这是表示，当我们读神的话，要思想某段经文——-祈求神的帮助、引导和啓示，从中发掘祂的心意和计划，并且努力使我们的心受其影响。

而每当我们的思想不顺畅、不一致——-就要回转心思，重新聚焦在计划好要默想的主题上，好弥补错过的时光。3

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巴斯德（Richard Baxter）是一位非常卓越的清教徒牧师。关于默想，他的看法除了与上述引言完全一致，还主张要将荣耀的盼望当作时常思想的主题。他认为默想是「一项庄严、条理分明的行动，促使灵魂将所有的力量专注于『安息』这个最完美的目标上。」4基督徒默想时，要「运用理解力去温暖情感，并且藉着头脑去点燃心灵。」5光会啓动热，这是必然的事实。「从头脑到心灵，优质基督徒都随时预备好了经文供他默想。」默想的过程包括思考（随性推论）和随之而来的独白（在神的同在中，向自己说话）。首先，我们要将所应许的关于属天安息的真理，尽可能清楚和完全地带进心中；之后，我们要以适当的回应来唤醒情感—爱、渴慕、盼望、勇气、喜乐，以致属天的盼望成为喜乐和渴望的目标。接着，我们要「叫自己的心灵陈明这件事——-独白是向自己传讲信息。」这样作是要感动我们实践基督徒的操练。以下是巴斯德的建议：

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你藉着以上的动力来默想时——-要热切地向自己的心传讲，并以独白的方式劝诫和陈明，直到你感到火开始燃烧——-便要以你的良心提出论述——-当你与自己进行这番最热切的谈话，就会发展出一股驱动力，这份驱动力不仅超越了认知，还突破了言语的限制。请效法就你所知最有能力的讲员——-成为自己的优秀讲员，是基督徒必备的部分技巧和责任——-。一个礼拜听别人讲两、三次道，在比例上还过得去；但在一天之内，听你自己才讲两、三次道，就显得太不足够了。8

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最后，我们要从「向自己说话」，转向直接在祷告中「与神说话」。，在人生跑道中，当我们以殷切的渴望和坚定的决心，恳求神赐下帮助、能力和专注的热情，常能获得祂的祝福。清教徒以他们的生命为此作了见证，而我们也能亲身经历。

另外，不是只有像清教徒一般的新教信徒，才会操练默想的艺术。宗教改革（Reformation）时，一种具有方向性、专注默想的优良传统开始发展出来，那就是一般所谓的静默式祷告（contemplation or contemplative prayer）。教宗若望保禄二世（Pope John Paul II）所签署的天主教教义问答（Catechism of the Catholic Church，1992年10月11日）告诉我们：

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默想涉及思考、想象、情感、渴望。这样全方位的动员是必要的，能促进我们的信心、自我对话，以及跟随基督的心志——-静默式祷告也是祷告最热切的时刻。在当中，圣父藉圣灵使我们里面的人刚强起来，「使基督因（我们）的信，住在（我们）心里」，好叫我们的爱心「有根有基」——静默是信心的注视，定睛仰望耶稣。「我注视祂，祂注视我」——-静默式祷告是倾听神的话。这样的专注一点也不被动，反倒是出于信心的顺服，是像仆人般无条件地接受，像孩子般出自爱的委身。当圣子回答「是」而成为仆人，当神谦卑的使女回应「遵命」，就展现了这样的祷告。10

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关于静默式祷告，天主教会拥有丰富的智慧可与新教徒分享。

如我们所见，思想神的同在是基督徒默想的基本理念，但我们要思想什麽呢？欧文强调耶稣基督的荣耀，巴斯德主张天堂的盼望，究竟谁才是对的？答案是，两者皆对，而且还有许多其他的主题可供默想。合宜的基督徒默想，是思想神及任何与祂有关的事：我们与祂的关系、祂的计划、祂的伟大、祂的成就、祂的祝福，也思想如何讨祂喜悦，以及如何充分回应祂。默想是在思想我们在神掌管之下的生活。如此的生活（如第二章内容）是以三一神为供应的源头，和祂踏上健行之旅，且以主耶稣为朋友—尽管当中常有高潮和低潮，立时及恒久的压力，都一直与主同行。我们作默想式祷告时，会从各种角度来思考上述的事情。虽然清教徒认为，默想是在我们向神说话之前，先向自己说话；不过，与神间谈所包含的思考过程，事实上正是默想的精华，而诗篇也记载了许多类似的例子。当我们看见神为我们解决问题，我们会学诗篇的作者说：「哈利路亚！」当问题尚未解决，我们探讨它的成因，也向诗篇作者学习何谓「求救」祷告的意义。如此一来，默想的内容便自然而然转为祷告：思想神的同在，成为直接向神说话的途径；而向神说话，又引导我们更进一步思想祂的同在，结果便形成一个自然的变向思想转换。

基督徒一切思想的生活必须浸透，或是说居住在祷告里面。当我们的心经历了重生的改变，思想生活就会充满感谢、喜乐和信靠神的意识。这种意识出自于一颗献给基督，并且被圣灵占据的心。因此，使徒保罗向帖撒罗尼迦的基督徒所吩咐的，要将「不住的祷告」（帖前五17）逐渐化为一种心灵的习惯。当我们里面的人惯于有意识地将思想转向神，内心就会时时被泉涌般的喜乐所充满，而且会为着神所展现的一切智慧、创造的万物、教导我们的一切事，以及所赐给我们的一切机会，深深向祂献上感恩。当我们为着神赐与能力、使我们运用头脑而献上感谢，也为着头脑和心之间的连结献上感谢，灵里的喜乐便如强风般，自然带领我们进入敬拜中。简单来说，当神住在我们的心思、意念、思维能力中，不论是思想、感觉，还是行动，整个的生活都会处在持续祷告的状态中。

神的声音

已故的史密德（Lewis Smedes）用幽默的笔触来撰写自传。＂1其中一章名为：＜神与我，差不多是朋友》。他这样写道：「（神）从来没有，好吧，几乎从来没有对我说话。我猜祂只向其他人说话。」另外，他还摘录一首拉脱维亚的诗歌：「我的神与我同行在原野。我们像好友一般边走边说。」同时，他似乎也引用了副歌：「主活，主活，基督耶稣今日活着！祂与我同行，与我谈话，人生窄路同过。」这类如「伟大对话」的祷告在基督教随处可见。12但是，接下来，史密德这位诚实的实证主义者说道：「我与神在一起时，多数时候都是我一个人在说话。」当别人开心地告诉他「神与我谈话」时，他十分困惑，因为根据他自身的经验，这种双向式的谈话并不时常出现，而我们大多数人的情形也是如此。

我们相信神向某些基督徒说话的方式，确实会不同于祂向我们说话的方式；但据我们所知，亲耳听见神说话的例子似乎更加稀少。然而，神是沟通者，这个基本真理未曾改变。祂会以不同的方式，将心意告诉祂的儿女。那麽，祂会如何做呢？默想圣经的教导和故事，能帮助我们时常听见神的话。默想是一个谦卑的行动，让我们一再地发现神早已引导我们的思想，从而显明某些事情，并且「向我们说话」，将我们所需要知道的事情告诉我们。用心学习默想的人，都有这种共同的经历。藉着默想，神不仅让事情变得清楚、明朗，也厘清我们自己的想法。许多基督徒尚未养成默想的习惯，所以错失了这些好处。希望这样的事情不要发生在你我身上。

默想神的话

圣经给了我们许多关于默想式祷告的例子，尤其是默想神话语的操练。在此提出的第一个例子，是神亲自教导我们如何操练这类祷告。摩西去世后，领导以色列人进入应许之地的重任落到了约书亚身上。正当约书亚这位新任领袖惶然不知所措时，神的话临到他：

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这律法书不可离开你的口，总要画夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华—你的神必与你同在。（书—8～9）

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神早已透过摩西说出类似的话，吩咐未来每一位以色列王都要「将——-这律法书，为自己抄录一本，存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华一他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，免得他——-离了这诫命」（申十七18～20）。领导者（我们都以不同的方式在领导别人）必须遵行神的话，而将神的话吸收到心思意念中，是我们一生的目标。

圣经重复出现这样的事情：先知听到一些话语，而他们晓得这些信息是从神来的。但是，这种情形并不常见。常见的是，人默想所读的经文，并经过祷告后，会对事情有更深入的了解。显然，神希望约书亚，这位带领以色列百姓进攻迦南地的统帅，要操练这个方式：「这律法书不可离开你的口」（书一8）。对约书亚而言，律法书指的是摩西五经（不论以何种形式成书）。如今（过去一千七百年亦然），摩西五经与另外六十一卷被认可的书卷合在一起，便汇集成完整的圣经正典。这本圣经便是那本律法书，不可离开我们的口，总要书夜思想。几乎所有版本的小字英文圣经，总页数都超过一千页；即便穷尽一生，也没有人能完全测透其中的智慧。

在圣经中，诗人十分强调默想经文的重要性。从某些角度看来，诗篇第一篇可说是点出了整卷诗篇的基调，开宗明义道：

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不从恶人的计谋，

不站罪人的道路，

不坐亵慢人的座位，

惟喜爱耶和华的律法，

画夜思想，

这人便为有福！（诗一1～2）

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这段经文除了呼应神对约书亚说的话，也为今日的基督徒树立一个属灵的榜样。如前所述，当我们因相信基督而重生得救，我们里面的人会经历许多方面的改变；其中包括心里的眼睛得着启示，能辨认出圣经自我验证的神圣来源，以及经文中关于基督的神性。针对这一点，加尔文（JohnCalvin）以视觉和味觉为例加以解释：「我们从何处学到分辨光和暗、黑与白，苦与甜呢？圣经确实清楚显明它是真理，就如同黑白之于颜色，甜苦之于味道一般。」13如同颜色和味觉不证自明，神所写下来的话也是如此。根据加尔文的说法，虽然圣经充分展现出人性的一面，但也令眞正相信它的人，立时领悟到它神圣的来源和性质。当一位信徒默想圣经，他会直觉地认同和承认，这些话不单是由人写成的，更是从神而来的。此外，加尔文又运用甜和酸影响味蕾的方式来提出解释。若是你口中含着柠檬汁，你立刻晓得这是酸。若是你嘴里含的是糖，你立刻晓得这是甜。同样地，神的话本身会证明它就是神的话，而饥渴的心灵再三回到祂的话当中，就彷彿罗盘上的磁针指回北极一般。

我（凯奈丝）想告诉你们一位非凡青年的故事。这位青年成长于一个表面上信奉伊斯兰教的家庭，他年仅二十岁时，已投注了将近三分之一的岁月在灵性的追寻上。首先，他探索许多东方的宗教和哲学，每样专心研究一段日子后，又继续追寻下去。最后，他在美国读大学时认识了一群基督徒，他们彼此相爱的方式，让他十分惊讶。虽然他对这些人用宗教角度来解释的耶稣无动于衷，却依旧十分欣赏这群年轻基督徒的生活方式。后来，其中一位基督徒递给他一本圣经，告诉他说：「读完马太、马可、路加、约翰福音，你就能知道耶稣是谁。」这位青年花了一个周末照着做，一边读，一边默想四卷福音书所呈现的耶稣。读完之际，神的灵透过圣经动工。这位青年长久以来的灵性追寻，最终得到了结论；他成为了一个基督徒，他相信圣经，敬拜它所呈现的基督，开始了新的属灵旅程。自那时起，伊拉斯牧师（Reverend Mateen Elass）成为基督福音的使者，超过二十余年。14

我们的内心除了渴慕与圣父和圣子相交，也同样爱慕神所赐下的圣经。只要是重生的信徒，都会展现出这项基本特质。因此，昼夜思想神的话，也就是从清早起床直到夜晚安歇，内心都在思想圣经，绝非遥不可及的空谈（或说教之言！）；用「书夜思想」来形容既非夸张，也非妄想，而是信徒天天自然体认到的经验。以信心来思想神和祂的话语，是我们要在日常生活中持之以恒的事。

但是，我们该如何起步呢？首先，你可以寻找一些对你有重大意义，并且每次思想都带给你喜乐的简短经文。

最近几年，我（凯奈丝）在每年年初会选出不同系列的经文，天天专注在这几节经文上面。当我这样做，就形塑出一种默想式祷告—以神的话作为开始。最近的经文出自于以赛亚书。周一：「你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的」（赛四十三1）、周二：「我一耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你」（赛四十二6）、周三：「当向耶和华唱新歌，从地极赞美祂」（赛四十二10）、周四：「压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭，祂凭眞实将公理传开」（赛四十二3）、周五：「惟有我是耶和华；除我以外没有救主——-所以耶和华说：你们是我的见证。我也是神」（赛四十三11～12）。

圣经本身丰富的内涵就很适合默想祷告，而默想圣经也是一种爱的表现。诗人如此说道：「我何等爱慕祢的律法，终日不住地思想。」（诗一一九97）爱慕神的话，事实上就是爱戴那位统管话语的神；两种爱是合一的，并且对我们及所有属灵前辈而言，要不就两者都爱，要不就两者都不爱。诗篇第一一九篇是所有诗篇当中最长的作品，除了一百七十八节以外，每一节经文都在颂赞神的话，将之视为专注、信靠、爱慕、深思、顺服、渴望、喜悦的对象。倘若有人将圣经当作研究的目标，不仅可能错失这方面的收获，还会忽略一项事实—圣经大部分的内容是以祷告所写成的，而这些以文字形式表达的祷词，除了提供我们祈求的榜样，也展现了默想的典范。只要我们浏览一次诗篇第一一九篇，便会发现它从头到尾发声的对象都是神—向祂祷告，也承认祂话语的价值。

但我不是那种有纪律的人，我也无法像这样祷告和默想，我们这群现代人或许如此窃窃私语。不过，请看诗篇一一九篇15～16节：

我要默想祢的训词，

看重祢的道路。

我要在祢的律例中自乐；

我不忘记祢的话。

这个天天持守的承诺，是出自于一份坚定的决心。难道你眞的无法拥有坚定的决心？当然不是。

但是，我们可能常会抱怨：「我的生活充满焦虑。当我一直处于焦虑的状态，就很难静下心默想，甚至连默想圣经都做不到。」

然而，请看第23～24节：

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虽有首领坐着妄论我，

祢仆人却思想祢的律例。

祢的法度是我所喜乐的，

是我的谋士。

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现在就来尝试吧！这是你要行走的道路！让圣经与你谈谈你所忧虑的事情吧。

我们可能这样抗拒；「可是默想好难，我不喜欢安静又被动地坐着」。你不喜欢？那麽请看第47～48节：

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我要在祢的命令中自乐；

这命令素来是我所爱的。

我又要遵行祢的命令，

（另译：我要向祢的命令举起双手）

这命令素来是我所爱的；

我也要思想祢的律例。

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诗人认为自己默想祷告时所得的喜乐，就像突然看见许久未见的好友那样的惊喜。举起双手的行为，可说是表达满心喜乐的一种反射动作。难道你是以静不下来作为借口，逃避与神正式约会吗？

我们问道：「为什麽我需要努力默想呢？」第97～99节宣称：

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我何等爱慕祢的律法，

终日不住地思想。

祢的命令常存在我心里，

使我比仇敌有智慧。

我比我的师傅更通达，

因我思想祢的法度。

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对智慧的向往，岂不会驱使我们更下功夫去好好默想？可惜的是，许多懒散的基督徒跟懒散的电视迷一样，只看着别人在努力，自己却不肯下功夫，以致最后一无所获。然而，对神重生的儿女来说，积极默想神的话这项无比自然的行动，必让我们的心灵感到无比满足。