07点燃祷告之火

默想神的作为

诗篇鼓励基督徒除了默想神的话，也能默想祂的作为，那就是祂从过去到现在所成就奇妙、伟大、满有怜悯的事情。默想这些事情，能使遭遇艰难的信徒获得平静、重燃希望。在诗篇第七十七篇中，诗人以困境作为祷告的起头：

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我要向神发声呼求；

我向神发声，祂必留心听我。

我在患难之日寻求主；

我在夜间不住地举手祷告；

我的心不肯受安慰。

我想念神，就烦躁不安；

我沉吟悲伤，心就发昏。（1～3节）

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诗人在默想什麽呢？应是在默想神，但是在一开始的时候，他无法不去思想所面临的困境，以致说道：「我沉吟悲伤，心就发昏。」但是，这些哀伤的情况并没有一直成为他默想的焦点。他迫使自己的头脑（欧文的用语）「追想古时之日」（5节），也回忆「我夜间的歌曲」（6节），并为神在过去为他成就的大事感到欢欣。所以，他能在第11节这样说道：

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我要提说耶和华所行的；

我要记念祢古时的奇事。

我也要思想祢的经营，

默念祢的作为。（诗七十七11～12）

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诗人藉着克制思想，使自己的思维对准神，定睛在祂所成就的大事—创造、供应、恩惠。当诗人运用这类带有引导和纪律的思维方式，神就成为他思想的核心。尽管他仍在生命的困境中挣扎求存，却可以使自己安定下来。他从困境出发，并藉着祷告承认自己的无助；之后，他完全坚持默想神大能的作为，从而再次变得沉稳有力。当诗人思想出埃及记的记载和过红海的神迹（呼应基督徒藉着基督蒙救赎，并在基督里重生、不停经历神的恩典），回想起这些出自神大能的作为，他就能超越当下的痛苦，并且对未来重拾盼望。我们需要向诗人学习这种以神为中心的默想式祷告。

默想之所以能改变心情，并没有什麽神奇之处。默想只是透过转化思想，而让基督徒原本存于内心的知识在意识上得着更新—也就是让他们晓得，他们所相信的是一位永不改变、全然一致、信实守约的神；祂会看顾祂百姓在世上的生活，不论何等艰难，祂都将带领他们渡过，直到进入祂为他们所存留的荣耀当中。因此，回顾神过去所成就的事，不论是普世性的救赎、教会更新的历史，或是我们个人的经历，都自然会带来鼓励、更新、忍耐、安稳、盼望；因为神不会改变祂的本性和向我们的委身，祂必持守应许到底。保罗深谙此点，因此写道：「—-叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。祂——-现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。——-神的应许，不论有多少，在基督都是是的」（林后一9～10、20）。为何诗篇第七十七篇的作者，能够在结尾重拾喜乐、平安、盼望呢？因为当他默想神过去引导百姓的作为，就能清楚知道：神的信实是永恒不变的。同样地，当我们默想神的作为，必能冲破表象，确信祂会带领我们渡过艰难险阻，就像祂带领诗人一般；而到了最后，我们就能认同保罗所言：「不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里」（罗五3～5）。

诗篇第七十七篇所呈现的思想，是一种自我引导的思维方式。若我们要操练这类思想，就需要自我纪律。尽管思想神对重生的基督徒来说，是很自然和欢喜的事，我们仍然要将自已的心从目前遭遇的困境中扭转回来，转而专注在神的话语和作为上；否则，这些困境会一直霸占我们思想的中心位置。而诗篇第七十七篇和第一四三篇都告诉我们，这样的转折是暗昧不明的：

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所以，我的灵在我里面发昏；

我的心在我里面凄惨。

我追想古时之日，

思想祢的一切作为，

默念祢手的工作。（诗一四三4～5）

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但是，如诗篇四十二篇6节所言，这种转折会很清楚地出现：「我的心在我里面忧闷；所以」—这是转折点—「我——-记念祢。」在上述所有的经文中，沮丧的诗人定意将焦点集中于神的话和作为，就能对祂重拾信心。此后，他便重新得力，继续呼求「帮助」，直到帮助眞的到来。

默想的方法

我们将至今所讨论的归纳如下：默想圣经这项必要的操练，不但能让我们明白神所啓示的真理，也能在遭遇试炼的日子加强我们的信心。从这两个角度来看，默想既是祷告的开端，也是祷告的元素（我们目前将祷告单纯定义为「需要时刻的祈求」，论述完这个层面后，就会逐步延伸它的定义）。那麽，我们究竟要如何默想呢？

首先，我们要告诉大家，默想可以透过多种方式来进行。针对不同的时期及不同的人，默想的方式也有所不同。早在十四世纪时，中世纪的一位灵修大师华特-希尔顿（Walter Hilton）说：

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关于默想，你必须认清这件事：它并没有一个让每个人在任何处境中去遵守的通则。就本质而言，默想的方式是我们的主所赐下的恩赐，并且依照祂选民的特殊状况和光景所量身打造的。并且，根据每个人在德行和灵性上的成长，祂会增加默想的机会，为让他们属灵的知识和对祂的爱慕都一并增长。15

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根据希尔顿智慧的洞见，我们必须担负起各自的责任，去发掘最适合我们的基督徒默想方式。

正如审美观、技巧、性情、智力、体力皆因人而异，默想的方式也是如此，没有所谓的公式可言。用哪种方式默想最有收获，取决于你是怎样的人；而你也需要多方尝试，才能找到最适合你的方式，这好比我们光顾一间餐厅几次，尝试了菜单上不同的料理，才会找出我们最喜欢的菜色。所谓好的方式不见得是最适合的方式；而我们必须在神的指引下多方尝试，才能发掘出最适合我们的默想方式。

那麽，我们有哪些默想方式可供选择呢？东方式的默想，是将心志集中在物质（象是石头）、抽象的形态或观念上（例如：一只手鼓掌〔译按：源自禅的观念〕）。不幸的是，这种方式有时会打入基督教的圈子。然而，基督教的默想方式（有若干类）是将心志，也就是属灵的眼睛和耳朵，集中在那位透过圣经向我们彰显自己的神。下列是一些可行的方式，而前两种方式是为了预备实践后面的方式。

首先，我们必须让自己沉浸在圣经中，好让我们的思想完全被圣经充满—或者，如司布眞（C.H.Spurgeon）所说，直到我们的血液「涌流出圣经」为止。我（巴刻）也会敦促大家要变成「圣经蛀虫」（Bible—moth）；我记得十八世纪时，约翰-卫斯理（John Wesley）于牛津成立了一个「神圣俱乐部」（Holy Club），成员就称作「圣经蛀虫」，因为他们从封面到封底，一字不漏地咀嚼圣经。欧文主张，每位基督徒都必须定期将圣经读完一遍。马丁-路德（MartinLuther）一年读两遍圣经；十六世纪时，圣公会的公祷书制定每日读经使用的经文选，帮助读者一个月读完一遍诗篇，一年读完两遍新约及一遍旧约。十九世纪时，苏格兰人麦契尼（Murray McCheyne）为了能够一年读完整本圣经，而制定了一个读经计划；二十世纪时，坚定的爱尔兰人汉蒙（T.C.Hammond）一季读完整本圣经。然而，读经不是要吃得过量导致消化不良，而是要制定计划，定期将整本圣经读过一遍。

其次（与第一点配合），我们除了要晓得圣经，这本神向我们说的话的全面特质，也要对这些信息作出适当的回应。「意象」会影响我们的想象力，而想象力与其说是洞见的母亲，不如说是助产士。现在，我们要为圣经的性质提供七个意象，你可以自行加上其他的意象（这七个意象都以英文字母L作为开头，你不一定要照着思考出别的意象，但是这样做也无伤大雅）。

圣经是一个容纳六十六卷书的图书馆（library）。这六十六卷书是以不同的体裁写成，成书的年代横跨一千五百多年，却彼此协调，形成一个共通的故事：有位创造者为自己拣选了一个民族，后来成为他们的救赎者。这位神在故事中的所言所行，都被圣经记载了下来。当我们仔细品味这些不同种类的作品，可以留意它们如何串联在一起：历史书可说是圣经的骨干，而关于神学、智慧、讲章和诗歌的书卷，就象是依附于骨干的肋骨一般，分别在适当的位置依附于历史书上。让我们从整体的角度来了解圣经吧。

圣经就象是形形色色的人生百态（landscape），其间有信神的人，也有不信神的人，关系和形式错综复杂。圣经人物除了拥有发人深省的特质，他们的生命也一直在影响我们，教导我们该如何，或不该如何行事为人。

试着欣赏圣经的每一个人物，了解他们的重要性。他们展现出来的一切都非常丰富（神让他们出现在圣经中，是出自祂的智慧）。让我们透过观察神与他们的互动，来更多了解祂吧。

圣经象是神写给每位读者的一封信（letter）。圣经成书时，神已将你我摆在心里，而这些公诸于世的书卷，也是针对每个人所写的私人信函。这个想法令人震惊，却千真万确。本质上看来，圣经除了是神为自己作见证的方式，也是有信心的人为祂作见证的形式；因此，圣经给你我的信息，就是神用一种可实际应用的方式，向我们的心思意念阐明祂的仆人为同时代的人所写下的内容。如此看来，每个人都应当将圣经看作是神写给我们的情书，尽力将字句背后的浓情蜜意发掘出来，就象是我们收到爱人所写的情书一样。我们读圣经时，应该尝试想象每页书缘上都印着英文字母RSVP。很久以前，我（巴刻）珍藏了一本书，目录页的印刷错误极具纪念价値：「RSVP代表标准修订版（RevisedStandard Version）」。但是RSVP是法文Répondez s＇il vous plait，亦即英文的「敬候回覆！」这就象是神在对你我说：「你的圣经是我写给你的情书—细细阅读其中的内容，然后告诉我你的回应吧。」每一封情书都在等待回应，圣经也不例外。

圣经是你的情报站（listening post）。这世界象是被敌人占据的营地，身处其中的你要像一位情报员，时常收听指示；此外，你还要架设通讯站，才能与总部保持联络。我们要操练认眞读经，本该如此。惟有专注收听所有的教导，才能在时刻满怀敌意的世界中行走义路。

圣经中所有关于信心和顺服的生活教导，皆是律法（law）—以希伯来文torah的意义而言—这不仅是公共条例而已（虽然表面上看来如此），更是出自权柄、情理兼顾的教导。律法彷彿是在一个良好的家庭中，孩子从父母所接收到的家规一般；它的存在不仅是为了塑造孩子的品格及观点，也是为了帮助他们明白家庭的主张和对每位成员的期待。这是诗篇第一一九篇的作者所指出的律法意义，也是神在圣经中的命令所代表的含义。

圣经是我们所处黑暗世界中的光（light）。「祢的话是我脚前的灯，路上的光。」（诗一一九105）这段经文刻画出一位旅者，或可说是一位健行者（先前我们用来描绘基督徒生活的意象语汇），抑或露营者，或是使者—的景况。他们必须在夜晩穿越乡村野地，行经许多容易让人滑倒或遭遇不测的坑洞。但是，有一条正路在其间，巴不得我们可以看见，并一路坚持走下去。如今，我们会用手电筒照亮前方沿途的道路，好看清楚如何走下一步；而在圣经时代，人们是在夜间提着油灯，以确保路途的平安。在不同的时代中，尽管道德与灵性上的黑暗深深笼罩，圣经却让读者有能力选择行在人生的正路上。

最后，圣经是生命线（lifeline）。当你发现恐怖的死亡阴影以某种形态或样式逐渐逼近，你要象是抓住听筒般，紧紧抓住神在圣经中的应许和确据，并且挺身抵抗，相信全能神对一切的情况（对大多数人而言，什麽状况都有可能发生）都了如指掌。救生员和影集《海滩游侠》（Baywatch）的忠实观众都清楚晓得，以为自己快要淹死的人，除了会紧紧地吸附在救难者身上，也会以同样骤发的方式抓住救生圈和救生索。这个例子告诉我们：读圣经时，要专注地留意神给祂百姓的确据；而在人生最艰难的时刻，也要紧紧抓住神给我们的应许。