08点燃祷告之火

快步、慢步

军队行进时，会操练快步和慢步行进。到目前为止，我们建议的读经方式都类似快步行进的方式：也就是依循为期一年、两年或三、四、五年的速读圣经计划，让你在有生之年，从创世记到啓示录，一遍又一遍地循环读过。我们全都需要这样读经，因为若是不这样做，就会变得软弱无力；这好比每天没有按照规律均衡饮食，健康状况就会亮起红灯一般。不论你是采取上述七个意象，或是按照其他的思想架构来操练默想式读经，阅读整本圣经对我们的祷告生活，有不可或缺的重要性。

信奉罗马天主教的法兰西斯-马丁（Francis Martin）回忆早年在西安会僧侣修道院（the Cistercian monastery）的情形。当时，他学习按着规律将自己沉浸在神的话语当中。修道院的弟兄们依循教会行事历上的进度来读经，所以在一年的敬拜期间内，差不多都能将整本圣经大声读过一遍。此外，马丁也遵照典型的修道院模式，在清晨两点到傍晚七点的时间内，一共祈祷八次。在这段祈祷期间，他们会以歌唱或祷告的方式，每周将一百五十首诗篇依序读过一遍；因此，他们一年便可将诗篇读完五十二遍。16

然而，这些都不是默想的全貌。现在，我们要探索两种配合慢步行进的长期操练步骤。首先是lectio divina，字面上的意思是「诵读圣言」。这个默想技巧至少可追溯自努西亚的圣本笃（Benedict of Nursia）。身为一位先驱者，圣本笃为修道院生活创作了圣本笃教条（the Benedictine Rule）。而凯瑟琳-诺里丝（Kathleen Norris）女士，一位委身于长老会的平信徒，在修道院中学习长达十二个月，并以下列文字来叙述「诵读圣言」：

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我从童年时期就开始稳定灵修读经，而我很惊讶地发现，圣本笃所谓的「诵读圣言」，也就是现代圣本笃修会所谓的「灵性读经法」（spiritual reading），让我对读经时的默想潜能有了全新的领悟。lectio是用心多过于用脑的阅读方式。你无须「全面掌握」某些资料，而是容让某个字或某句话吸引你的注意力。在缓慢的默想读经法中，lectio着重话语的能力，好与人类的整体经验产生共鸣。17

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在圣本笃修会的传统中，「诵读圣言」首要看重的是一个人读经时的内在态度；在今日的罗马天主教及采用这种方法的福音派人士之中，最常见的第一步骤就是选择一小段圣经，然后反覆思想。

大致而言，今日典型的神圣默想法包含了以下四个步骤：1．诵读（lectio）：大声读出一或两节圣经经文。在读的时候，要慢慢地阅读沉浸其中；如有可能，多朗读几次，而且每次遇到不同的字时，可以增强声量加以强调。2．默想（maditatio）：以祷告的心深思这些字词，并问自己以下的问题：这段经文如何触动我的生命？它显示出哪些神的作为？这段经文期望我做什麽？按照内里的诚实，我该如何回应？3．祈祷（oratio）：用自己的话来回答神，以这段经文来祷告，或按着这段经文所给你的感动来祷告。4．默观（comtemplatio）：花一段时间安静在神里面，以儆醒和充满期待的心，静默等候祂的同在。18一开始可能不会很快有什麽新的发现，但只要不断这样做，就可能有所收获。操练灵性读经法很花时间，默想每一节经文，可能需要半小时到一小时的时间。但是，当我们以这类缓慢的祷告式读经法来读神的话，心思意念就会充满了更新的力量，而这是速读圣经很难体认到的收获。

当然，两种读经方法都各有所长。快步行进：每天读二、三或四章，会让你发现神伟大计划的轮廓。而慢步行进：每天虽然只读一或两节经文，但有些经文的画面深植在你生命的核心，帮助你清楚地将自己安放在神的手掌心里。慢慢重覆默想一段圣经，象是在一间漆黑的房间中，有人突然拉起了百叶窗。随着百叶窗升起，光线照射进来，你就能在转瞬间看见过去无法见到的东西。尽管如此，我（凯奈丝）发现，灵性读经有时未必像这幅画面所呈现的那样光辉耀眼，而是一种十分安静的操练。人们每天阅读的那节经文所涵盖的意象及思想，通常对当日颇有帮助，不仅令人心生感动，也为今日生活提供必要的指引，并且使人心中充满感激：喔主，谢谢祢。

另外一个操练慢速默想的技巧，是段落式读经法。这种方式最初是用在阅读福音故事的时候。然而，这种方式其实也适用于阅读圣经中各个特殊的故事。你可以将这种阅读方式称为「从旁观察式」（fly on the wall）的步骤：运用想象力，将自己投入在一个场景中，成为一位观察者；仔细地观察、聆听，将焦点放在神的话和作为上（以福音故事为例，你将焦点放在耶稣这位道成肉身的神的一言一行上）。例如，在约翰福音第四章，你听见耶稣在井边向撒玛利亚妇人说话；在出埃及记第三章，你听见神在燃烧的荆棘中对摩西说话；而在列王纪上第十九章，你听见神在何烈山上向以利亚说话。接着，你问自己：如果这是神在那时对那人所说的话，那麽，现在祂要向我说什麽呢？还有，我能从这段经文中得到什麽真理、洞见或应许（有人称之为「最好的看法」），好在今日余下的时间里反覆思想？我们可以想见，这些想法很自然就会引导你进入各种祷告中。

我们默想真理时，神的灵会运行在心中，使我们晓得关于祂的知识—或者更实在地说，体会关于祂的经验。但是，倘若我们不谨愼的话，便可能会产生一种不敬虔的自大感。我们需要牢记，神（而非我们自己）才是宇宙眞正的中心。当然，神的确使圣经说话，就像祂亲自对所有寻求祂面的人说话一样；但是，这不代表我们是祂所造宇宙的中心，或是我们，而非祂，组成了我们狭小世界的中心。神极其伟大，而我们极其渺小；虽然祂无条件地爱我们、拯救我们，也向我们提出应许，但祂并不是为了我们而存在，反倒是我们为了祂而存在。信徒的灵性愈发成熟，就愈能察觉到我们与神相比，实在有如天壤之别。事实上，之前提及的一种默想方式，也提供了一个为我们除去自大的方法；亦即，读每段经文前，先问自己两个问题—这段经文说明或显示出哪些关于三一神的信息？而关于世上的一般生活，这段经文又说了些什麽，显示出什麽？之后再来思想：这段经文有特别对我自己、我的生活、罪恶、挑战、内心，对未来的预备说话吗？多年以来，我（巴刻）时常依循惯例，问自己上述这三个问题，可以亲自见证，这三个问题确实拥有十分宝贵的价值。

另一种对心灵有益的默想读经法，是详尽地针对经文提出问题。你每读一节经文，就问一些问题。这个过程有时称之为归纳法查经（inductive Bible study），也就是延伸出解经讲道（expository preaching）的读经法。依循这种默想方式的读者，通常会问三类的问题。首先，这段经文传递出什么讯息？（例如：标明角色、地点、行动、事件、议论的脉络，以及这些信息彼此之间的关联）其次，这些相关的信息具有什麽含义，而其中的含义，如何与圣经更宽阔且标准的教导连结在一起？（举例来说：当你读到约翰福音四章24节，可能会这麽问：耶稣说「神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂，」这意谓什麽？）第三，我要如何运用这段经文？（例如：我要如何更加用心灵和诚实来敬拜神？）成千上万本的查经指引（凯奈丝写了一些）和几百万篇讲道文（巴刻讲了一些），都是从这种归纳式的查经方法衍生而来。而若要归根究柢的话，它们都始于针对特定的经文来祷告、默想。

另外，还有一种默想圣经的方式值得一提，那就是主题式默想法。欧文和巴斯德皆推荐这种默想的方式。你可自选一个主题，专心沉浸其中、探索其中的关联，并且反覆思量对此主题提出解释的圣经经文。例如：你可以默想神的智慧、基督的荣耀（欧文的选择），救恩的范畴或属天的盼望（巴斯德的选择）。当然，你在默想前，必须先对这些事所透露的圣经眞理有所理解。针对这个需要，翻阅串珠本圣经或主题式圣经，能帮助你更方便去发掘适用的经文。而到了最后，你必须问自己：我要如何对这项事实作出回应？我要为何事祷告，为何事感恩，并且决定做何事或不做何事？无论我们使用什麽样的方式来默想，都要达到这个地步。

最后一种默想式祷告，就是单单以圣经的祷词来祷告！由于这种方式太过明显，很容易被人忽略。圣经记载了上百种祷词，其中有些可列入最伟大的祷词。大致而言，这些祷词最初都是藉由默想来颂赞神的本性和作为，以便为随之而来的祈求立下根基。有什麽祷告的方式，比用神自己的话向祂祈求还要好呢？你可以在祷词中加上代名词或名字，使这些祷词变得个人化。例如：读到诗篇九篇9～10节时，我们会这样祷告：「耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台。耶和华啊，认识祢名的人要倚靠祢，因为祢没有离弃寻求祢的人。这正是（  ）的情况。当他／她面临此刻的危难，求祢成为他／她的避难所。」

圣经中许多伟大的祷词，都非常直接地邀请我们进入类似的祷告。除了诗篇之外，在撒母耳记上二章1～10节，有哈拿感恩的祷告；在历代志上二十九章10～19节，有大卫为百姓及其子所罗门的祈祷；在历代志下六章14～42节，有所罗门奉献圣殿的祷告；在但以理书九章4～19节，有但以理为百姓集体认罪的祷告；在哈巴谷书三章17～19节，有哈巴谷在苦难中委身的祷告；在路加福音一章68～79节，有马利亚赞美神的祷告；在以弗所书三章14～21节，有保罗祝福的祈祷，而在腓立比书一章3～11节，他为基督徒友人感恩祈祷，在歌罗西书一章9～12节，他也为素未谋面的基督徒的灵性成长代祷；而在犹大书24～25节，有犹大作祝福的祷告。最后，当然也包含了主祷文，这段记载于马太福音六章9～13节的典范祷词。只要有圣经作为祷告用书，我们绝不会缺少榜样来塑造自己的祷告。

默想带来指引

默想提供我们指引。默想是在进行一项属灵的训练，因为神会在当中将祂的话运用在我们身上，并且激励我们去应用出来。默想会修剪我们对神的想法，而因此使我们变得更成熟。默想让我们不得不面对关键的问题，例如：根据我所读的经文，我应该做什麽，或停止做什麽？我的哪些态度是对的，哪些态度是错的？之前的我，如何陷入错误的态度中？我要如何培养正确的态度？我拥有如基督一般的敬虔吗？我要如何追求这项目标？现在我要从神那里得着哪些更新的盼望和力量？我需要什麽样的帮助，好让我比以前更像基督？类似的默想问题会催促我们进入祷告，而这正是默想的本意。

默想如同灵性成长必备的食物和运动。有些基督徒灵性贫乏，因为他们「吃」得不够；换言之，他们还没有学会如何默想。由于不默想的缘故，他们也会成为迟钝的基督徒。有些基督徒成长停滞，仍然处于婴孩的阶段，因为他们没有操练基督徒应有的默想。透过默想，我们对自己、世界、耶稣基督、上帝及祂应许的知识都会有所增加，而我们也会明白神的应许是为要鼓励我们，并且坚定我们对祂的信靠。透过默想，我们就能得到成熟的智慧，来面对与基督对立的世界价值系统和行为模式。我们不能受其诱惑，因此更要看清它们错在何处，而默想能提供我们辨识这些事情的能力。此外，每当我们向神祈求「帮助」、赞美神说「哈利路亚」，以及取悦祂说「愿人都尊妳的名为圣」，默想也让我们对自己的祷告有更深入的了解。

路加福音十章38～42节说了这个故事：马大的妹妹马利亚坐在耶稣脚前听祂讲道，努力想从祂身上学习。马大认为妹妹这麽做很懒惰，就向耶稣抱怨说，马利亚一点儿都不能帮上忙。耶稣回答说：「马大，马大，妳为许多的事思虑烦扰。」她们此刻所扮演的角色，可说都非常重要。饥饿的旅客需要食物，也需要有人去预备。女主人马大视此为她当下要做的工作，这是很正确的。但是，预备食物却不是马利亚当下优先考量要做的事。我们猜想，马利亚晓得，即使没有她，马大也可以把食物预备得很好；的确，她此刻听见耶稣向她恼怒的姐姐说：「马利亚已选择那上好的福分，是不能夺去的。」马利亚将聆听神的话视为第一优先，她为我们默想神的话树立了榜样，而耶稣也为她的行为辩护。

这段经文并非要教导我们忽视家务，而是我们必须轮流扮演马大和马利亚的角色。当耶稣在拉撒路的坟前遇见马大，马大也确实安静地来到祂脚前。那时，耶稣对她说：「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人必永远不死」（约十一25）。接着，耶稣等候了一段时间，好让祂的话沈淀在马大的心中；之后，祂看着马大说：「妳信这话吗？」（十一26）马大听见这话便去思考，她的心变得格外清晰，以致后来说出了无人匹敌的最佳答案：「主啊，是的，我信祢是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的」（十一27）。尽管基督徒生活中的各种实务十分重要，但藉着默想神的话来倾听主的声音，更为重要。优先的事要优先去作；然而，理想的状况是两者兼顾！我们可以两样一起作，或像马大和马利亚一样轮流作。愿神帮助我们，不仅有所行动，也为了祂的荣耀而愿意默想；如此，我们就能学习祷告得更好些：更热诚、更有智慧、更谦卑、更感恩，也更加信靠那位对我们全然信实的圣三一神。我们要学习的，就是这样的祷告。

思想问题———————————

＊沉思和默想常被视为负面或不甚愉快的心理状态，有点近似焦虑。本章是否引导你从另一个角度去看这件事？

＊你是否对这类的祷告感到任何不悦或排斥？

＊任由思绪漫游的祷告，与默想式的祷告有何不同（第86~89页）?

＊「常见的是，人默想所读的经文，并经过祷告后，会对事情有更深入的了解」（第97页）。你曾真实经验过这段话吗？在何种处境下？

＊对你来说，默想式祷告有什么困难之处？

＊请再次阅读第101～104页。在诗篇第一一九篇的内容中，有哪些经文鼓励你去克服默想式祷告的困难？

＊请回顾默想的七种意象（第111～114页）。在你看来，哪个意象最自然？原因何在？你想尝试哪一种方式？你会如何尝试？

＊第114页提及了两种默想圣经的方式（快步和慢步）。你认为这两种方法分别拥有什么价值？

＊「我们需要牢记，神（而非我们自己）才是宇宙眞正的中心」（第118页）。为何对于默想式祷告，牢记这一点如此重要？有何具体的方法能让这项真理塑造你的祷告？

＊「凡是眞实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什麽德行，若有什麽称赞，这些事你们都要思念」（腓四8）。你如何将这个教导融入自己的祷告中？

与神对话——————————-

＊「我要提说耶和华所行的；我要记念祢古时的奇事。我也要思想祢的经营，默念祢的作为。」（诗七十七11～12）请以祷告的祢心默想神的作为。如果你的意念无法集中，就记下神大能的作为和你默想的内容，并且将默想转为祷告。

＊「默想可以透过多种的方式来进行」（第108页）。请重新浏览本章，找出超过十二种以圣经为焦点的默想式祷告方法。在未来的一个月，选择一种方法实际操练。

书写生命——————————–

＊请从第120～121页所列出以圣经为焦点的祷告中，选出一段祷告。写下这段祷词，将他人的名字或代名词放入其中，并用神的话来为此人向神祈祷。

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