第一章：基督的位格

第一章 基督的位格

概观

1、“我信耶稣基督、上帝独生的子、我们的主，是真上帝，由父从永恒中生。”基督的神性与其人性永远合一。因此这个人——基督是上帝。这是多么令人得慰藉：拥有生命和上帝形象的基督被差遣来作人类的救主。

2、“我信耶稣基督也是真人，由童贞女马利亚所生。”在日期满足的时候，上帝的儿子把他自己与一个完全的人性，即与我们同质的肉身和理性的灵魂结合起来。这个人性是纯洁的，也就是说没有罪性；但它具有一切降临于我们本性上作为对罪的惩罚的软弱。

3、神性和人性结合成耶稣基督的一个位格。为了我们人类和拯救我们，基督采用了人性，它不可分割地连接在道成肉身的基督位格里面，在这种合一体中，每一性只与相关的另一性在共融中活动。基督的人性接受了深奥莫测的恩赐；但在他降卑时，基督始终没有用这些恩赐。在他升天后，其人性被升高，置于上帝的右边。

下列各小节阐明了这种神性和人性合一形成基督的一个位格：

二性怎样被结合在一起；

道成肉身的奥秘怎样被解释；

基督的二性怎样产生一个不可分的位格；

那合一体又怎样不同于神性居住在其它创造物中；

在《圣经》中用怎样的话去描述这种合一；

神、人二性合一怎样会对救赎我们是必要的。

第一节 基督的神性

基督内二性位格合一及其属性相通的教义要求我们对其二性本身加以讨论。因此我们应该首先解释《圣经》上有关基督里的神性。

首先，圣先知们、使徒们，甚至基督本人都确认，他是由神性和人性组成。在马利亚怀胎生下他之前，他作为一个位格存在。“还没有亚伯拉罕就有了我”（约8：58）。未有世界之先，他就与父同享所有荣耀（约17：5）。基督是引领以色列祖先通过旷野的那一位（林前10：1—5）。尤其在《诗篇》中，基督常论到自己在没有形成肉身前他本身就已存在。当有人认为耶稣在他之后来时，施洗约翰便喊道：“他本来在我以前”（约1：30）。约翰（第四福音书作者）阐明基督是从永生中来，甚至在产生人类和万物之前他就存在：“太初有道”（约1：1）。“藉着他创造诸世界”（来1：2）。“我是阿拉法、我是俄梅嘎”（启1：8）。“万物都靠他造，他在万物之先”（西1：16—17）。“基督昨日今日一直到永远，是一样的”（来13：8）。在基督里面，其人性是在日期满足的时候开始于马利亚。因此在他里面存在的另一性是在亚伯拉罕及人类产生之前，甚至在地球形成之前就有了，它从永生中来。约翰提到道和肉身（约1：14），提到他的存在既是人又是上帝（约10：30—33，太16：16）。他是大卫的苗裔，他的名必称为耶和华（耶23：5—6）。他起名叫以马内利，即上帝与我们同在（赛7：14）。按肉体说，基督也是从列祖出来的，他是在万有之上，永远可称颂的上帝（罗9：5）。“上帝在肉身显现”（提前3：16）。

第二，《圣经》证明，基督除了人性外，他的第二性具有真实的、真正的、永恒的神性本质。它不是别的什么灵性的或天上的实体。“他是真上帝”（约一5：20）。“凡父所有都是我的”（约16：15）。“父所作的事，子也照样作”（约5：19）。“我与父原为一”（约10：30）。“人看见了我，就是看见了父，我在父里面，父在我里面”（约14：9—10）。”上帝本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里”（西2：9）。

第三，《圣经》许多段落都表明，唯有子才具肉身，而不是整个三位一体，也就是说不是上帝具有三个肉体的位格，当然天使加百列把道成肉身的行动归于整个三位一体；因为圣灵要临到马利亚身上。至高者的能力要荫庇她，因此所要生的圣者必称为上帝的儿子（路1：35）。成了肉身的道太初与上帝同在（约1：1），也就是说，上帝独生子在父的怀中。上帝差遣他的儿子为女子所生（加4：4）。人子是永生上帝的儿子（太16：16）。基督藉着圣灵把自己献给父（来9：14）。取了肉身的上帝的儿子站在约旦河岸上，圣灵有形有体地降临到他身上，又有声音从天上来，说：“这是我的爱子”（路3：22）。

在上帝的儿子位格中，神性是与基督所取的人性合而为一的。神性一切的丰盛有形有体地居住在基督里面，这是我们得慰藉的根基（西2：9）。保罗的意思是用身体提供给上帝的儿子神性一切的丰盛居住；他便成了道成肉身。因此道的神性亲自与被赋予的人性合一。

古代教会在经过重大的斗争后，最终确定在道成肉身的基督里，基督的二性、神性和人性合而为一直到永远。圣父、圣子、圣灵所共有的神性，只与圣子位格中的人性相结合。在道成肉身的基督位格中，不仅存在着一性——人性，也存在着以一种独特方式与人性相结合的神性。因此，人们可以说，那个人就是上帝，或者说，基督这位中保的位格就是上帝，具有神的属性。

我们将解释一些关于三位一体中的第二位上帝的儿子成为人的原因。道确实成了肉身这一事实可以带给我们多么甜蜜的慰藉。

1）道成了肉身，万物藉他而造（约1：14）。“万有靠他而立，他也是教会全体之首”（西1：17—18）。“万物所本的他，成了拯救之主”（来2：10）。因此三位一体的那个位格（儿子）创造了一切人性，在人性堕落后，他仍维系它，为恢复和拯救人性，父授予他权柄并差遣他来到地上，因此他是位再造物之主，具有他以前为造物主时的一切。实际上，唯藉道使它成就了。《圣经》提到这点：“他的灵在经受劳苦”（赛53：11）。“你使我因你的罪恶服劳”（赛43：24）。因此，人类藉着他而造，他知道人的本体，思念我们不过是尘土（诗103：14）。为了那些他所造的人不至毁坏，他取了奴仆的形象，藉他的肉身释放了我们。他甘愿救赎我们，这点是最为确凿的。至于他的大能也是毫无疑问的；因为他能从无中造人，他也能在人类堕落后使人恢复原状。《圣经》指出这点：“在耶稣基督里造成的”（弗2：10）。这点闻明基督救赎的旨意和大能。这表明我们应如何感激主和我们的救赎者，他甚至在造成我们前就已修复我们。

2）约翰补充了基督具有生命这一点：“生命在他里头，这生命就是人的光”（约1：4）。拥有人的生命和光的这一上帝的位格，被差遣来救赎我们。当我们因堕落与上帝的生命隔绝时（弗4：18），当因罪，死临到众人时（罗5：12），我们无法逃避死亡，唯有藉着拥有生命的他才能保存我们的生命；这使我们确信：藉着基督，我们摆脱死亡并获得永生。因此，凡信他的人，虽然死了，也必复活（约11：25）。人有了上帝的儿子，就有了永生，因为生命本身就在他儿子里面（约一5：11）。这些观点给人以完全的慰藉。

3）想到儿子的身份是多么得安慰：曾作为愤怒之子的我们如今作为后嗣得着了上帝的儿女的名分。唯有本性上是上帝亲生独子的他才能使我们达到这点。他是上帝儿子，又成为人子，赐我们权柄作上帝的儿女（约1：12）。“我们既是上帝的儿女，便与基督是弟兄，并与他同作后嗣”（罗8：17）。这位道成肉身的上帝的儿子，为他所喜爱的弟兄向他的父祈祷：“你爱他们如同你爱我一样”（约17：23）。“他已使我们可以接受在这位爱子里所赐的恩典”（弗1：6）。

4）上帝的儿子是那不能看见之上帝的像（西1：15）。人是按上帝的形象造的（创1：26）。但在亚当中，我们失去了它。当上帝定下拯救人类和使之恢复成他的形象时，他选择了具有上帝本体的真像的那位去完成此任务（来1：3）。

5）他救赎我们，与我们和好，且使我们重新得到他的恩典；我们如今是他所喜爱的。取了肉身的上帝的儿子现在成了我们的中保，致使我们能领受他丰满的恩典（约1：16），领我们归到爱子上帝那里（弗1：6）。这恩典正是建立在这确定的根基上，藉此，我们被称义且在基督里得救。

以上这些思考是多么有用和令人安慰，因它们阐释了基督神性的教义是在基督的位格里神性与人性相结合。

第二节 在基督里的人性

正确认识到基督里的人性是很重要的。因为上帝在基督的肉体中定了罪案（罗8：3），并藉着他的肉身，与我们和好了（西1：20）。我们靠着他的血称义（罗5：9）。上帝的儿子为女子所生，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分（加4：4—5）。他称我们为弟兄并不以为羞耻，因为他也同有血肉之体（来2：14—17）。凡灵不认耶稣基督是成了肉身的，就不是出于上帝，这是那敌基督的灵（约—4：3）。凡吃上帝儿子的肉，喝他血的人就有永生，因为他的肉是为世人之生命所赐的（约6：54、51）。此外《圣经》教导说，上帝的儿子取了与我们同质的、且具有我们本性一切条件的人性，作为它自己的属性，但它毫无瑕疵，且是无罪的、神圣的。在此之中，[基督]的人性具有因罪的惩罚而进人了我们的人性的软弱。为了我们，他取了这一形象以致成为我们的牺牲品。

在基督里人性的真理，藉着过去所采取的对立立场而被更好地理解了。

1）以往断言：基督没有采取真正的、正常人的肉体，而是种幻影。它只具有人体的外貌，看起来似乎有骨有肉。这些人认为道成肉身本身、基督的行为和受难只是种假定存在的幻像，即一种外表的幻觉实体。

既然涉及奥秘，我们就不应考虑上帝能够做什么，因为这是一个隐藏的奥秘，甚至世上的伟人也不知道（林前2：7—8）。上帝在他的道里向教会启示了这个奥秘。

救主本身驳斥了这种妄言。当门徒们看见他在水面上行走时，把他当成鬼怪(太14:26;可6:49;约6:19-20);但基督藉着他的言行，断然否定了他们这种错觉。当门徒们以为基督是以人的形式显现的灵时，基督又否定了这种幻影说。他说：“摸摸我看，魂无骨无肉，你们看，我是有的”（路24：37—39）。”人打我的背，我任他打；人拔我腮频的胡须，我由他拔；人辱我吐我，我并不掩面”（赛50：6）。保罗称它为基督的肉身（西1：22），因此不应认为基督是影像类事物。《圣经》也想到同样的事，因为它反复使用这些头衔：这个妇人的后裔、人子、大卫的儿子、亚伯拉罕的子孙。正如儿女不能以幻影方式具有血肉之体，而只有真实的存在，同样地，上帝的儿子也只能有真实的血肉之体（来2：14）。

这些幻影说的发明使我们得救赎的奥秘成为虚空，也使我们得救的希望成为枉然。“如果道成肉身和得救的希望是场幻影，那么我们的救赎就是虚幻的、不真实的，我们称义也是不真实的。向我们高举展现的竟是生命的幻影，它取代了永生——我们所寄托的唯一希望。”（伊里奈乌）。但事实上存在着甜蜜的慰藉，即在我们一切的不幸中，我们这个肉体不会永是这样而要改变形状，与基督荣耀的身体相似（腓3：21）。但是，如果基督的肉体是个幻影，那我们岂不是被虚妄或空幻的盼望所欺骗？《圣经》教导说，基督曾受试探，他本是一位慈悲忠信的大祭司，会同情和帮助现正受试探的人（来2：17，4：15）。这是多大的慰藉！然而如果他只是佯装同情地帮助我们，那么我们整个信仰就是徒然！

他们提出上帝差遣自己的儿子成为罪身的形状（罗8：3）的观点。他们说，上帝的儿子采用的只是一种形状，而不是真正人性的实体。保罗说，按肉体说，基督是大卫后裔生的（罗1：3）。他并没有简单地说，上帝差遣自己的儿子只是成为肉身的形状，却加上了“罪身”这一词。他使用这种表述有以下理由：

a.我们的肉身是罪身。但道成肉身的基督是“无罪的”（原文作“不知罪的”）（林后5：21）。由于圣灵感孕，他的肉身是纯净、圣洁的。但他的肉身并不具别类性质。因此下面两种说法都是正确的：他远离罪人（来7：26）；除了罪以外，他凡事与他弟兄相同（来2：17）。

b.我们的软弱是对罪的必要惩罚，它的存在是由于罪。但由于基督从圣灵感孕，具有无罪的人性，因此他的肉体能摆脱那些软弱。但为了我们和我们的救赎，道成肉身的基督甘愿取了这种软弱，以便把他的爱交托给我们，又撤销对人类的惩罚，而把此惩罚加到他本人身上，好让我们从惩罚中获得自由。就此点而言，基督是以罪身的形状被差遣来。基督取了我们的软弱是由于同情，并非由于必须。

c.上帝使那无罪的他，替我们成为罪（林后5：21），以便在肉体中定了罪案（罗8：3），“好叫我们在基督里成为上帝的义”（林后5：21）。保罗称这为“罪身的形状”（罗8：3）。

我们始终坚定不移地相信：上帝儿子在道成肉身里并没有采取一种幽灵、一种幻影，而是一个真正的人性。

2）尽管上帝儿子取了真正肉身，但他们仍声称它的本质与我们肉身不同。给人印象是，基督带着身体从天而降，其肉体由某种天上的物质组成；在质与类方面，它与我们的身体相距甚远，是完全不同的。它被称之为天上的身体。据说上帝的儿子并不具有我们的人性，而是具有由另一种本质组成的性。

我们救赎的全部恩典都归于被赋予的人性。感到欣慰的是得知住在人的肉身中的罪被定在基督位格中与人同样的肉身上。我们的肉体是一个死亡的躯体。在它里面，死亡曾再次遭破坏。尽管我们的罪使我们远离上帝，但上帝的儿子把曾从我们这儿挪去的上天的祝福非常亲近地带给我们（弗2：13—19）。这是一种最令人鼓舞、最有利的交换，即上帝的儿子从我们这里接受了人性，并在他本身的位格中使之成圣、得荣耀。在圣餐中，他使自己与我们在那肉身中结合。肉身带着死亡进人这世界，而人子的肉体却为世人的生命而舍出，我们吃（信）基督肉的，就有永生（约6：54）。

我们救主的肉体与我们的肉体并无任何实质不同。正如儿女们有血肉之体，上帝儿子也照样有血肉之体（来2：14），他被称之为人，而且是个男人（徒2：22）、一个人（提前2：5）、人子、大卫的儿子、亚伯拉罕的子孙（加3：16）等等。因为他并没有承继天使的后裔，而是承继人的后裔（来2：16）。因此上帝的儿子取的肉身是与我们同质的，在各方面都与我们一样，只是没有犯罪。

3）有争议的是：基督是否取了完全的人性。他们说，我们救主的肉身是简单的、无生命的材料。在那里替代灵魂的是基督的第二性。这被赋予的人性仅是一个人性的外表。基督并不具有人的心智或理性的灵魂，只是在他体内的神性替代了心智。后来，他们争辩道，在基督里，存在着人性的实体，但不存在它的本质属性。

在《圣经》中关于在基督里面存在着完全的人性有确凿的明证。这种灵魂常被归之于道成肉身的基督：“人子来是要舍命”（太20：28）。“我为羊舍命”（约10：15）。“你必不将我的灵魂撇在阴间”（诗10：10）。《圣经》也提及他人的身体和灵魂，把它们视为两种不同的实体：“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝”（传12：7）。他们“杀身体但不能杀灵魂”（太10：28）。《圣经》把那些不能理解的、仅视为有生命力的事归之于基督的灵魂：“我的灵魂（心里）甚是忧伤，几乎要死”（太26：38）；“我现在灵魂（心里）忧愁”（约12：27）。在基督的人性中，神性并没有取代心智和意志。因为《圣经》这么写道：“他会晓得弃恶择善”（赛7：15）。所有这些都必须被理解成是具有人类的心智。《圣经》中清楚的见证提及在基督人性中的意志：“我不求自己的意思（意志），只求差我来者的意思（意志）”（约5：30）。“不可照我的意思，只要照你的意思去行”（太26：39）。因此，在基督的人性中，这种本性有它自己特别的心智和意志。这点区别于其神性。保罗总结道：“他取了奴仆的形象，成为人的样式”（腓2：7—8）。

上帝的儿子取了人性其原因主要有二： a.为了救赎人性，使之摆脱上帝的忿怒、诅咒和永死；b.为了在他自身里面再造和恢复最初的人性，并能使我们洁净、成圣和更新。他所承担的并不只是拯救人性的一部分，而是要拯救人性的全部。因此他赋予了一个完全的人性，即包括身体和灵魂两部分。

4）有些人论证，在基督降卑的一生中，在他里面的人性不会顺从侵扰我们本性的软弱。他们说，苦难决不会降临到基督的已被神性化的人性。一些人想象基督并没真正的死过。似乎上帝儿子的位格去遭受此灾祸的折磨是不值得的。

但《圣经》不仅指出上帝成了人，而且“道成了肉身”（约1：14）。它表明基督也取了我们人性中的软弱一只是它没有罪。“肉身”这一词指出了我们的软弱。这就是“奴仆的形象”（腓2：7）、“罪身的形状”（罗8：3）。

因罪，那些惩罚降临在我们本性上，这是假装不了的事，而我们都遭受到这惩罚。我们的中保基督要求把惩罚加诸于他身上，藉着这种真正补赎，使我们从罪责和惩罚中解脱出来。因此基督受难是真实的，它比任何人类心智所能理解的都要伟大得多。天父把整个世界的罪孽都放在基督身上，对他倾泻了他的忿怒。基督为我们受了咒诅！（加3：13）。因此持有此论点的是否定了真正的赎价（提前2：6）及救赎本身。《以赛亚书》第53章中有几段都谈及此点：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因他受的刑罚我们得平安。上主使我们众人的罪孽都归到他身上，并且在他软弱时定意将他压伤——。”

当然，基督本可轻而易举地击退敌人的一切攻击，消除一切悲伤的感情。但那正是他降卑之时。他承担了其父因人类的罪孽而发出的忿怒，因此他的人性能够受苦且被钉在十字架上受死。我们不仅必须讲授在基督内人性的真实性，但它无罪孽瑕疵，而且还必须讲授这一教义：基督取了作为罪的惩罚的我们的软弱，因为他要救赎人性。

5）最后，有人认为，基督通过位格的合一，其人性最终被吸收到其神性中。因此，在合一之后，在基督里只有一性，即神性。有人争辩说，基督保留这被赋予的人性仅在需要他完成救赎工作的这段时间内。另一些人设想基督在升天时撇下了他的身体。还有人认为基督不是从马利亚那里，而是从四大元素的混合物中取得他的身体。他从死里复活时就没有这一被赋予的肉身；当基督从死里复活时，他就离开了已死的身体和灵魂。他只带着他的神性升天。

《圣经》教导说，基督保留了真正的人性，而且以同样的由圣灵感孕的人性实体升天。他升天带着这一身体，将来他再临实行审判时也像他升天时那样（徒1：11）。那时他们将看到他那被他们刺透的身体（约19：37；启1：7）。在审判后，我们就要和主永远同在（帖前4：17）。在新耶路撒冷，就是在永生的圣城，盖羊的荣耀将成为列国行走的灯。所不同的是，在那里他被称为全能的上帝和羔羊。

我们得救的最大保证是基督的人性坐在天父的右边。是为我们的缘故他在那里显现（来7：25）。我们的身体也会改变形状，和他荣耀的身体相似（腓3：21）。靠这联系，我们将在永生中与上帝结合，直到永远。确信的原则是：上帝的儿子在整个永恒中决不会抛弃曾赋予他的人性；在基督里，神性和人性的合一将永远常存。

真正与基督里的人性有关的教义就是：在整个时间的长河中，上帝的儿子把真正、完全与我们同质的人性与其本身结合起来；他拥有人性特征的身体和理性灵魂。这一人性是纯洁无罪的；但它也具有一切作为对我们罪的惩罚而降临于我们本性的软弱。在其降卑时期他取了此软弱以成为我们的牺牲品。

第三节 位格的合一

我们不仅相信在基督内存在二性——神性和人性，而且相信它们结合成一个位格联合体。只存在一个由二性组成的不变的位格。尽管在基督中存在着两种分离的、不同的性，但《圣经》说，并不存在两位主，而只有一位主耶稣基督（林前8：6）；不存在许多基督，只有一位为我们而死的基督（林后5：15）；不存在两位中保，只有一位中保（提前2：5）。教会一直提到基督二性联合成个位格的整体。

这种合一在《圣经》中有描述：“道成了肉身”（约1：14）、“儿女既同有血肉之体，耶稣也照样成了血肉之体”（来2：14）；“他取了奴仆的形象”（腓2：7）；上帝差遣他的儿子“为女子所生”（加4：4）；“上帝本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面”（西2：9）。

因此，在基督里，神性亲自居住在他的身体里面。马利亚的儿子被称为至高者的儿子（路1：32）。人子被称为永生上帝的儿子（太16：16）。“耶稣基督成了肉身”（约一4：2）。尽管在基督里面存在两个分离的、各不相同的性，但并不存在两个儿子，只有个儿子、一个基督、一个主。在基督里面这二性已合一成一个位格。

在基督里这二性位格合一是什么呢？“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：上帝在肉身显现”（提前3：16）。

圣灵尽可能地向我们启示我们必须知道的的事情。使我们能得救。我们不可能理解全部问题。我们求助于上帝之光，把我们保持在《圣经》中给予我们神圣启示的范围。对于我们无法懂得的其余问题，我们留待于天国的学校。在那里，我们将面对面地见到基督（林前13：12）。

要对这种位格合一作一简单的描述应包括摘要地作出如下解释：1）这种合一生效的原因；2）组成这种合一体的材料；3）在圣子位格中的主体；4）这种合一本身的形式；5）二性合成一个位格的目的；6）二性间的共融；最后7），降卑和升高的全部意义。

这种位格合一，或者说道成肉身，是整个三位一体的行动。在这里，上帝儿子的神性取了真正的人性，只是没有罪性。他取了人性，使之成为其位格的整体。藉着不可分割的合一，他使人性成为他的属性。他并没有建立某种混合的第三性，但他的二性及其基本属性始终无减少，亦无任何变化和相互换和的情况发生。由这二性形成道成肉身基督的一个合一的位格。二性是靠这种合连接起来的。因此，不仅他原有的神性，而且他那被赋予的人性，都属于道成肉身基督的完整的位格。这种合一是那么紧密，以致道的神性不应被认为是在这合一以外。必须想到这一被赋予的肉身是在原有的道的紧密环抱之内。上帝的儿子的位格，在它开始感孕起的非常时刻，就把人性身体接纳进其位格本身的整体中。通过这种接纳的行动，道的位格也变成了被赋予的人性位格。基督的位格由两个不可分离地结合的二性组成，而它在道的位格里面又有其本身的存在实体。

基督的二性合一是为我们人类和我们的拯救。由于救赎不得不通过受难和死而产生，因此基督的人性是必要的。又由于蛇（撒旦）的头必须靠神力压制，因此在这位救赎者的位格中神性是必要的。根据这种联合的二性及其属性的合一，产生了它们的共融和分享。因此这二性属性上的事也成为基督位格的共同属性。在基督中每一性都要在与另一性的共融中去完成它本身特有的那些事。

由于它自身的神性是完善的，因此不可能通过合一而有所增减。但由于其本身的人性无法满足基督作为君王、祭司和主的切职能，它需要与道合一，从中接受深奥莫测的恩赐。因为上帝的儿子神性的丰满亲自居住在被赋予的人性中，这种丰满在人性中彻底彰显。因此道在被赋予的人性中、与人性一同、并藉着人性完成基督全能的工作。

在降卑时期，基督的人性并不总是行使和使用至高权。但当他复活、撇下了仆人形体后，耶稣的人性被升高到充分的显著地位，藉着坐在上帝尊荣和大能的右边，他行使这一至高权力。

以上几点可以被压缩成：

道成肉身是整个三位一体的产物。在三位一体中，只有圣子位格的神性取了真实的，未变质的人性。这二性不可分离地结合在一起，而且在道成肉身的基督里的一个位格就是由这二性确立的，而这一被赋予的人性又在基督里生存和得以维系。这种合是为我们人类及我们的救赎而产生的，因此基督的救赎工作是藉着每一性的活动而完成的。

根据这种位格合一，在基督联合的二性及其属性之间产生了共融。因为二性所特有的东西成为这合一体所共同特有。在这合一体中，每一性都是在与另一性的共融中去完成本身所特有的事。

从这种合一中，人性接受到深奥莫测的恩赐；道的丰满的神性连同其能力、至高权和荣耀全都有形有体地居住在这被赋予的人性内；由此道得以完成他的大能的工作。这种被赋予的人性，与此同时又作为这合一体接受了这一至高权；而在基督降卑的状态下，人性并非常使用此权。但当基督撇下了奴仆形体后，其人性被升高到坐在上帝的右边。

第四节 位格合一的详情

1.基督的二性是怎样联合为一的

就像身体和灵魂形成一个人那样，基督的位格合一也可用此来定义和解释。在《圣经》中对此合一体的各个要点都有更为充分的解释。

道成肉身是整个三位一体的行动。它被描述成：“及至时候满足，上帝就差遣他的儿子为女子所生”（加4：4）。“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫底你（路1：35）。如此二性就存在于道成肉身的基督里。

这两种单独的本性并非藉着它们彼此分离而存在。二性已被连成一个位格。在基督里二性并未混合而形成某种新的第三性。位格合一并非由于废除二性中任何一个而产生，或是由于从一性变为另一性而产生。如果是那种情况，基督就不会与父同质，也不会与我们同质，那他就不是真上帝和真人了。

神性有形有体地居住在基督里面，其方式是每一性不仅在实质上，而且在基本属性上都保持着完整性和不同点。在道成肉身后，基督既是与父同质的上帝，又是与我们同质的人。因此“道成了肉身”不是靠改变，而是靠采取的模式：“他本有上帝的形象，取了奴仆的形象”(腓2:7),“上帝儿子救拔亚伯拉罕的后裔”(来2：16）；“上帝本性有形有体地居住在基督里面”（西2：9）。

不可分割地存在着的二性就在道成肉身的基督内，并保持不变，只是它们合成了一个位格。在道成肉身的基督中，其二性并没有以上帝无处不在的方式出现。基督内的神性不是以他居住在圣徒内的方式出现，也不是以永生中上帝是一切的一切的这种方式出现。“道成了肉身”（约1：14）意味着上帝是人，人就是上帝；上帝的儿子亲自把藉着圣灵感孕而成圣的人性与其本身合而为一。

主要的问题是：二性怎样结合为一的？这就是该位格合一体的形式，或者说特别不同之处。确实，这种合一是独一无二的。可以认为它有下列几点特殊之处：

1）基督人性不具有神性。而道的神性在时候满足时就取了人性这一特殊构成。在基督内原有的本性是神性，而被赋予的本性是人性。“道成了肉身”（约1：14）。它指出上帝的儿子由妇人所生。他原本是上帝的形象，后取了奴仆的形象（腓2：7）。

在道成肉身的基督中，神性本身在没有合一前就存在了。但被赋予的人性的单独结构在合一前本身并不存在。在位格合一前并不存在上帝的儿子后来所具有的一个以特殊的灵魂区别个人的特殊身体。上帝的儿子在感孕这一非常行动中把这人性实体纳人他自身位格的整体。他使人性成为他自己的属性，人性就是上帝儿子本身真正的身体，而且它也是上帝的儿子的灵魂本身。

《圣经》讲述了二性合一，其方式如下：儿女既同有血肉之体，上帝的儿子也照样亲自成了血肉之体”（来2：14）。“他乃用自己的血进人了圣所”（来9：12）。由此，这道讲述了他的肉（约6：54）、他的身体（可14：22）、他的灵魂（心里）（太26：38）等等。藉着救赎，保罗可以说：“我们或活或死，总是主的人”（罗14：8）。但上帝的儿子以完全不同的方式讲到这被赋予的人性。唯有这个身体是耶和华的身体（路24：39），唯有这血是上帝儿子的血（约4：7），唯有这死是上帝儿子的死（罗5：10）。在道成肉身前，道并不具人的灵魂，也没有身体和血。在《旧约》中我们常读到异象，上帝藉着异象取了人的形象，但他并没有使这形象成为他自己不可分割的本身。唯有在道成肉身中，上帝的儿子以一种使人性与其本身不可分离、并永远成为他自己的方式，把他本身与人性合而为一。道成肉身的道有了灵魂、身体和血，它们是他自己的灵魂、他自己的身体和他自己的血。

2）在基督内的二性是不可分割和不可分离的，它们结合在起，并且保持不变。

3）这二性怎样结合构成道成肉身基督中的一个位格，这关系到位格合一的形式。藉着这种合一，被赋予的人性成了原有的道的属性。尽管在基督内存在着二性，但只有一位基督、一位主和一位中保。同样和好、称义和生命均属于这位基督（罗5：18）。每当基督讲话时，不管是作为上帝还是作为人讲话，他总说：“我”：“还没有亚伯拉罕就有了我”（约8：58）；“我来到世间”（约18：37）。尽管有基督居住和工作在彼得和约翰里面，但他们两人从来没说过“我们”，而是说：“基督使这人行走了”（徒3：16）；“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2：29）。虽然保罗有一个人性和一个神性居住在他里面，但这二性并没构成一个位格。保罗的人格并非由二性组成。但在基督中，神性和人性是如此合而为一，以致它们形成了一个位格。

4）道的位格在道成肉身之前是从永生中来，它是一个完善但又单一的位格。藉着道成肉身，它成为由二性本身合一为一个综合位格。因道在这个被赋予的肉身中的存在，这被赋予的人性在道中的存在不同于道与其他创造物的存在。因为位格合一的二性存在于这一事实中：道与被赋予的人性合而为一形成一个位格。这种位格的合一不允许一性脱离另一性；它包括彼此联合的二性的存在。由于位格的合一，道以最紧的拥抱方式拥有这一被赋予的人性。若神性自身不完善或人性自身不完善，基督就不会是完善的。

5）在道成肉身之后的位格合一中，道的位格不可能在被赋予的人性之外成为信仰的对象；而被赋予的肉身也不可能没有道。为使我们能够接近这位神性君王，道的神性取了与我们同质的被赋予的人性；由此我们能够认识上帝，寻找和抓住他。因为上帝的儿子的神性丰满地居住在基督的肉身中；而且父也在子中。

6）基督的二性连结在一起，致使道在整个位格中彰显；而被赋予的人性是与道合而为一的。在《启示录》1：7中所描写的景象正是基督以这种形式向约翰所显现的。在基督登山变像时，神的荣光从基督身上发射出来（太17：2）。

7）《圣经》某些段落常描绘这种位格合一，指明在道成肉身的基督位格中所发生的事来源于它。我们要认真考虑从基督位格合中所产生的那些事情。《圣经》教导说，这种合一是这样紧密，以致在基督位格中存在着属性的真正相通（共融），而不是换合或渗出。这种共融就像是灵魂与活体结合的那样，其共融的程度可概括列举如下：

a.这合一体留下了完整无损的二性的差异；它遵奉着：上帝是人，人是上帝，人子是永生上帝的儿子。基督藉着其神性，他是上帝；藉着他的人性，他是人；二性的合一体又是如此紧密，以致只存在一位基督，他既是上帝，同样又是人。

b.藉着二性位格的合一，完整的位格也就必定被永远理解了。《圣经》不仅把属于人性属性的事归因于作为人的基督，也把它们归因于作为上帝的基督。与之相反，那些属于神性属性的事不仅归于作为上帝的基督，也归于人子。由此上帝用他的血救赎了教会（徒20：28）。我们藉着上帝儿子的死与上帝和好（罗5：10）。他们把荣耀的主钉在十字架上（林前2：8）。人子升天到他以前所在之地（约6：22）。

c.由于位格合一，在基督内的二性并不是各自独立活动。在基督内每一性都是在与另一性的共融中行使其本身所特有的事。他从事其医治病人的工作以表明他那被赋予的人性已成为他本身，显示了他使人性与他本身结合，并显明了道的神性所从事的活动是在他的人性内，与人性一同并藉着人性进行的。反之，在基督内人性也参预其神性的活动，所以经他触摸，雍子、聋子得疫愈；当他握住死人的手，死人便复活；藉着他身体的呼吸，便赐予了圣灵。由此上帝藉着他自己的血救赎了教会（徒20：28）；上帝儿子藉着自己的死，使我们与其父和好（罗5：10）。

d.由于这种合一，基督中的人性使神性的丰满亲自居住在它之中；它接受神性的至高权、能力、智慧和生命。此事发生是藉着位格合一体的相通，就像灵魂把其活力、生命力通传给活的有机体那样。由于这种合一，它们所行使的大能和活动均是在这被赋予的人性中，与它一起并藉着它进行的。因为赐予他的圣灵是无法度量的（约3：4）；万有都交到他手里（约13：3）；一切权柄都赐给了他（太28：18）。赐他荣耀尊贵为冠冕，把他置于他手所造的万物之上（来2：7）。

e.在降卑阶段，这位神圣的君王也没有在其被赋予的人性中行使其智慧、能力、至高权。自感孕之初，神性本质及其至高权的丰满就与被赋予的人性合而为一，并亲自居住在人性内。但由于降卑，他也不会常在其肉身上充分使用它。可是他并没有因此而缺少。拥有某事是一回事，使用它则是另一回事。

2，在教会内是怎样教导位格合一的

教会如何讲解基督位格合一的教义有助于解释这一主题。教会设法用些例子去解释它。

在本性中不存在像基督位格中那样合一的例子。基督位格的范例表现在互相联合的两件事上：它们既保持各自的完整性和独立性，但又如此合一，以致形成一个位格；属性的相通产生于这种合一体中。

以嫁接树枝为例。当一根树杆上有一枝是本身的，另一枝是嫁接的，那这枝就不会变成另一枝，也不会产生与这两种枝条不同的某种第三性。但每一枝条的实体始终完整无损，形成了由两类枝条组成的一棵树。因此在基督的位格上，神性是其本身就有的，如今通过合一体，它也存在于这被赋予的人性上，但这一性不会变为另一性。每一性都保持其完整无缺和独立性。人性依靠道并由道滋养，通过合一体，它接受了道的长处。

灵魂与肉体的合一是教会常用于讲解这种位格合一的另一则例子。这是《圣经》中的例子：“儿女既同有血肉之体，上帝的儿子也亲自成了血肉之体”（来2：14）。正如灵魂有它本身的体、并亲自与之结合那样，当上帝儿子取了人性时，他使这人性变成了他自己的属性，去形成一个位格。身体被描述为灵魂居住的房屋（林后5：1）。又说，灵魂把身体当作一种帐篷来使用。“eskhnoosen”（住在中间）一词用于告诉我们道成了肉身（约1：14）。基督称他的身体为殿（约2：19），因为上帝本性一切的丰盛居住在基督里（西2：9）。

下列各点将道成肉身的奥秘突出了：

1）在基督内存在着不同的、有区别的二性，但并不存在两个位格。

2）在人格中，二性并不相混，一性也不会变成另一性，它们是，而且始终保持分离。同样的，在基督中，二性也不会因位格合一而相混，或由一性变成另一性。

3）在人中，每一性（体或魂）保留着它自己的实体及其特有的属性。由此基督的位格也由神性和人性的合一体所构成；二性及其它们基本属性的不同点被完整无损地保留着。

4）上帝儿子取了人性，成了一个完全的位格。尽管他是一个完善的位格，他取的人性与自己是如此亲密，以至他使之成为其本身的一部分（来9：12）。因此在道成肉身后，只存在着由神性和人性组成的一位基督、一位主；这人性也归属于他的位格。道成肉身的基督包括神性和人性这二性。他这样做出于对人类的大爱。罪使人性与上帝隔绝（赛59：2；弗4：18），并使它被掳于魔鬼的权势之下（西1：13），它的补赎似乎也不可能。在关于基督的解放和永恒拯救的神意方面，有什么能比上帝的儿子把人性的个体成为他自己的属性，并把它与自身合成一个不可分隔的统体更清楚呢？人性如今成了我们的救主基督真正的位格的一部分。这点极大地提高了被升高的我们的人性尊严。他从没有像这样地去救拔天使，而只救拔亚伯拉罕的后裔（来2：16）。

5）在基督内神性和人性位格合一的这种模式藉着肉体和灵魂的事例得到很好的解释。保罗描述了在基督内这种位格的合“神本性的一切丰盛，都有形有体地居住在基督里”（西2：9）。在道成肉身的基督中，位格合一靠“互相渗透”产生的。在基督内原有的本性（神性）是无限的，而被赋予的本性（人性）始终是有限的；但这类关系却产生形成了一个位格。这二性不分不离地合而为一。更有甚者，基督这种被赋予的人性包含了整个道。生命就在他的神性里面（约1：4）。他是生命的源头（诗36：9）。我们与上帝的生命相分离（弗2：12），因为我们的罪把我们与上帝隔绝（赛59：2）。因此，在道成肉身中，基督，我们的中保，把他的神性与人性合而为一；他把神本性的丰盛作为一种珍宝放人他所取的人性中。他这样做是为了把生命和拯救带给我们，把他的恩典赋予他所取的我们的人性。由于他有与我们相同的人性，这些事（恩典）就都赐予了我们；我们也领受了他丰盛的恩典，并且恩上加恩（约1：16）。

6）这一事例解释了在基督中二性的属性是怎样成为位格所共有的。我们可以看到每种属性是属于哪一性的。就其人性而言，上帝被描述为会死的；就其神性而言，基督这个人被视为与上帝平等。

7）在基督中，每一性要实施其本身所特有的事都要在与另性的共融中进行。当人的灵魂与其身体合一时，它利用其身体器官为它活动。这点解释了在道成肉身的基督中，每一性是怎样与另一性的共融中进行活动以及做些什么。当基督内的神性在治疗病人和进行救赎工作时，都利用其人性器官或声音。他展示了这类合一体是非常有效的。在对人类的救赎中，神性并不仅凭藉本身进行活动，而是在人性中、藉着人性进行活动。通过这种合一，我们的人性已被升高到何等尊荣的地位！在亚当身上，人性变成遭永劫的原因，如今它却被道的神性所取用；藉着这种人性，人类的解放到来了。因为上帝儿子需要在被赋予的人性中、与人性起和藉着人性完成对我们的救赎工作。他也用此法在信徒中从事日常的生命更新和拯救工作。基督的人性位格由身体和灵魂组成，这一事例在运用于道成肉身的奥秘中时给人以多大的慰藉。

8）上帝儿子在未取人性前，其神性从亘古就一直存在。基督的肉身并非最初就在马利亚的腹中形成，道的位格是在其后才与之合一的。基督的人性与道的位格合一前，或在此合一体之外时，他的人性就没有自己真正的存在。那么，马利亚也就不会被称之为上帝的生育者。在道成肉身的基督中，不存在两个位格。天使说，上帝的儿子由马利亚所生（路1：35）。马利亚所怀的圣者，被称为以马内利（太1：23）。基督的人性不会存在于与道同在的位格合一体之外。马利亚并不是生下为上帝所居住的一个人；她生育的是接受了肉身的上帝的独生子。这是一个令人鼓舞的思想。上帝儿子用大爱拥抱了人类。他并不怕落到如此卑贱的地位。他把他本身与一个人体结合起来，并使此人体成为他本身。由此上帝儿子忍受了通常在妊娠生育之时降临到人身上的那些事情。自最开初起，他就把我们堕落的本性在他本身中修复了。他使我们成胎和出生都成了洁净和圣洁的。基督的拯救工作甚至运用于成胎、妊娠和刚出生的胎儿身上。

因此，对人类而言，只有一种拯救。如果我们倚靠这位被嫁接的基督，我们得以在他里面有信基督上帝所赐的义（腓3：9）；叫我们在基督里成为上帝的义（林后5：21）；我们成了葡萄枝（约15：5）；我们可以说，“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2：20）。这样神性就取了人性。就这合一的结果而言，其神性实体没有增、减任何东西。但其人性，则藉着这合一体，凭着许多难以置信的至高权力，被高举至万名之上。

3，位格的合一怎样与其它合一相区分

为了描述基督中二性的位格合一，古代教父们把它与其它各类合一作了区分。他们试图指出在基督内的合一具有特殊的不同之点。所谓合一就是把几件事情联合起来形成一种。它可以用下列几种方式形成：

1）通过破坏。把要联合的事物加以破坏以形成第三类事物。在基督里的合一则不像这样，其二性并没有发生破坏。

2）通过转化。一种成分或被抛弃、或被吸收、或被改造成另一种。这种合一没有出现在基督内二性的合一。在基督中二性既没有被抛弃，也没有被破坏。二性中的每一性都完整无损地保存在基督内。

3）通过融化。有三种类型： a）成为混合的液体；b）成为混合的物质； c）成为融合的项目。这第三种混合方式所产生的项目与原有的任何一项本质都决不相同。基督内的合一决不属这类。在他内，每一本性及其属性都始终完整无损。基督既是上帝又是人。按其神性，他与父同质，按其人性，他与马利亚和我们同质。

4）通过把一种本性加到另一种上面。显然基督内位格的合与此种方式不同。

5）通过接近：当两个人或几种成分彼此挨近时，相互支持。但在基督中，二性并不互相接触；神性使道居住在人性中，就像灵魂居住在肉体中那样。

6）通过条件，即尊重或平等。据说，靠这类平等，上帝便与人合一了。但在基督中，二性本身就是合而为一的，以致只有一位基督，他同样是上帝，又是人。

7）三位一体的合一。尽管存在三个位格，但只有一位上帝。然而道成肉身的基督不是由于实体的统一而成为一位。在他里面，存在着两种本性和一个位格。

8）存在着一种肉体上的合一，就像男人与其妻那样；或像信徒之间那样，存在着一种灵性上的合一。但在基督中，神性和人性并不是藉着第三件事而结合的。也不是上帝和人的合一在基督内，用保罗的话说：“与主联合的，便与主成为一体的灵”（林前6：17）。

9）存在着根据像灵魂与肉体那样本质上的合一。甚至存在着在基督内二性位格合一的不同。如没有其它条件，灵魂与肉体也不会成为一个完善的人。基督内神性和人性合一不会构成第三性。基督的位格不是由两个不完善的部分组成，它是由两个完全的、完善的本性——神性和人性组成。因此我们谈到在基督里面位格的合一。

然而，这种位格的合一就像在人里面灵魂与肉体的合一那样。它们构成一个位格。

在基督内的位格合一也可以与神性居住在其它创造物中作一比较：

1）有以上帝的本质充满天地万物的三位一体的普世存在（赛6：30；耶23：24）。藉着他的存在，万物得以保存。“我们生活、动作、存留都在乎他”（徒17：28）。但在基督里面位格合一并不能仅被定义为神性的存在。上帝在基督内的存在方式完全不同于他的无所不在。因为“道成了肉身”，上帝成了人。

2）三位一体藉着住在圣徒内，在现世中向他们显现（林后6：16；约14：23）。他维系他们，并藉着圣灵改变他们，使他们获新生，并赐予他们恩典。圣灵可能被丧失，他的恩赐也可能被减掉，由此，这种居住也可能遭破坏。但在基督里，道的神性居住是永久的、不可分割的。基督决没有像现世中得重生那种程度的恩赐，因为上帝完全的丰满有形有体地居住在他里面。

3）在来世，上帝将以一种不可分离的方式与天使和人同在（约—3：2）。在那里，上帝是一切的一切。因此也就不会有天使与人，或人与上帝成为一个位格，就像上帝和人在基督内那样。在基督内并非整个三位一体取了人性、形成他位格的整体；唯有圣子的位格取了人性。

4）上帝一度以某种外在的形式启示其存在。这类事例有：雅各看见以人的形式出现的道，但以理见到具有人子形象的上帝。在基督内，位格的合一是不同于这类存在。合一的位格不是以这类外表显现产生的。道亦不是只为一时显示其存在而成了肉身。合一的位格由神性和人性构成。那些或者属神性或者属人性的万物也归于这二性。因此上帝被称为人，人又被称为上帝。因为神性的丰满有形有体地居住在基督内的人性中并彰显出来。每一性都在与另一性的共融中行动。

5）上帝藉着道和圣礼与教会同在。他藉着这些工具而行动，但上帝并非不可分割地与它们同在。他只在使用它们时才显现。而在基督内二性位格的合一则是永恒的、不可分的、完整无损的；它们共同建构一个位格，每一性都要在与另一性的共融中工作。

6）上帝常常藉着先知和使徒，把他们作为工具（当上帝希望使用这类工具时）去完成许多事情。但他们都是独特的，每一个都是单独地存在。但道取了这样的人性，致使一个位格由其神性和多样人性组成；人性成为道的神性的直接属性和一种本身与道的神性合一的工具。他与人性一起并藉着它去完成他一切大能的事工和善工。由此可见，这种本性是在与另一种本性的共融中行动的。

7）父在子中、子在父中（约14：10）。他们是不同的位格，但父和子只存在于一个实体中。然而神性的丰满并不以这种方式居住在基督内；在基督里面，存在两种不同的性和一个位格。同样，父藉着子工作和创造。但神性的道，藉着被赋予的人性，以不同方式工作。整个三位一体在同一时间内居住在上帝的选民中，但只有子的位格本身与这一被赋予的人性合一。“父在我里。他做他自己的事”（约14：10）；“我不是独自在这里，还有父与我同在”（约8：16；16：32）。但尽管父和圣灵同在基督内，只有子的位格本身与其人性合一。这种在基督里位格的合一不同于一切其它合一模式或居住模式。

4.《圣经》中用于描述位格合一所使用的语言

在《圣经》中使用了一些话语去描述道成肉身和二性位格合的奥秘。为帮助我们理解此主题，对一些术语将需进行讨论。

约翰把基督二性合一描写成“道成了肉身”（约1：14）。它意味着在身体方面的一种根本变化或转化。因此摩西的杖变成了蛇（出4：3—4）。但道并没有以这种方式变成肉身；其人性并没有转成神性，而神性也没有变成肉身物质。在道成肉身后，基督保留了真上帝和真人。

当保罗说：“他取了奴仆的形象，成为人的样式”（腓2：67）时，他对道下了定义。在《希伯来书》第二章中，藉着三种含意深刻的表述方式对“成为”一词的使用作了最明确的解释。

第一种表达是“成了血肉之体”（来2：14），采用了不及物动词partake，意思是接受成为伙伴关系、与本身连结起来，或与某人共融。因此当信仰者接受这位居住的圣灵时，就被视之为圣灵的团契（林后13：14；腓2：1）。再者，要了解在基督的道成肉身中产生的是哪类团契关系，它说道：“儿女既同有血肉之体。”

第二种表达是“成了（to be made a partaker）血肉之体”。”tobe made a partaker”这一词组意思是成为一名参予者,或分享某件事。因此这些孩子成了吃奶的参预者（来5：13）；而信徒则在基督里有份了（来3：14）；基督住在他们中（弗3：17）。同样，他们又于圣灵有份（来6：4）；圣灵居住在他们中（林前3：16）。但上帝儿子就像孩子那样成为血肉之体的参预者，即血和肉归于他的实体。

第三种术语“承继”（assume）。“他不承继天使，而是承继亚伯拉罕的后裔”（来2：16）。这句话标志着二性的合一。上帝儿子承继了亚伯拉罕的后裔，不是以雅各抓住以扫足跟的方式，而是除了无罪外，各方面都像其兄弟，并与他所承继的后裔一起成了个位格。

因此道成了肉身并不是靠转化，而是靠承继。“成了”一词是对人的形成最好的解释（创2：7）。当上帝用地上的尘土造成了人体、当他用生气吹入他体内时，《圣经》说：“他就成了有灵的活人。”保罗以此为例（林前15：45—47），他说：第一个人（亚当）成了有灵的活人，不是因为他的肉体转变为灵，而是因为灵与肉体产生了合一。而第二个人基督成了叫人活的灵。“灵”这词被理解成在基督里的神性。这同一词用于人中就指灵魂与肉体的合一同样地，在基督里，神性和人性也是合而为一，而不是转化。

《圣经》也使用另一些词去解释这种合一：上帝差遣自己的儿子成了罪身的形状（罗8：3），他是成了肉身来了（约一4：2）；他有骨有肉（路24：39）；上帝在肉身显现（提前3：16）。基督被称为人，即与上帝相结合的人，是因为在基督里神性和人性完整无损的合一。

对这种位格合一有十分清楚的描述：“神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面”（西2：9）。《圣经》不仅描述了神的特性，而且描述了神性本身或者神性。“神性的丰盛”指的是上帝的儿子的神性以及归属于它的一切属性。这种神性丰盛“有形有体地”居住在基督里；决不能理解成神性的丰盛居住在他的神性中。因为在上帝中万物都是实体，没有东西可居住在他里面。十分清楚，它所提到的是居住的神性及其居住的地方，或者说，神性所居住的殿，即这种被赋予的人性。副词“有形有体地”表明这本性，即基督的身体或被赋予的人性，是神性居住的地方。

“身体”这一词指出了一个由灵魂与肉体组成的个体。因此神性本身居住在基督里是以这样的方式：圣子神性的丰满与被赋予的人性合成一个位格。这一被赋予的人性与道的位格结成了一个整体。

基督称他的身体为上帝的殿（约2：19）。他指出这一事实：上帝曾一度以隐形的状态居住在圣殿的约柜内。如今他居住在基督的身体内，希望在基督的身体内并藉着这身体启示其神性的丰盛，就像这位独生子的荣耀那样。因此副词“有形有体地”，补充说明了神性居住在被赋予的人性里，就像灵魂居住在肉体中那样。被提及的神性的整个丰满，显示凡属于神性至高权、能力等等的事都能在被赋予的身体中、基督的人性中找到。《歌罗西书》第2章中有一段颇有意义的话，它以一种概括性的总结囊括了这整个教义。

《圣经》肯定了上帝在肉身中显现（提前3：16）是一大奥秘。荣耀的主被钉在十字架上是隐藏在奥秘中的智慧，现世所有有权有位的都无法理解它（林前2：7）。

5，这一教义的使用

这种在基督中二性位格上合一的教义如何用以巩固我们的信仰？为什么我们的救赎主决不能单单是上帝或单单是人？这些理由都将一一枚举；他的神性和人性必须在他的位格中合一

1）当人堕落犯罪时，上帝儿子奉献了自己，取了人性；后来他又用它去阻止人遭受永死的毁灭。

2）为了成全我们，把我们从上帝的忿怒和永罚中拯救出来，我们的中保不得不取了我们的人性。

3）藉着罪，人体变成了罪体和死体。因此上帝的儿子愿意把罪和死亡都定在他的被赋予的人性上。他愿意在他自己位格中恢复人性的义、生命和拯救。

4）在亚当中，人性背离了上帝，远离了上帝的生命；因此上帝的儿子在他本身的位格中藉着这完整无损的合一体，再次使人性与神性合一。由此他恢复了人性、使之与上帝团契。

5）上帝儿子想在他被赋予的人性中、与人性一起、并藉此人性去完成对我们的救赎；由此，他使我们确信我们是他的弟兄和他一切功德的继承人。

6）上帝的儿子把他全部恩惠都赐予被赋予的人性。因此，鉴于我们是他的弟兄，我们也将接受到这位首领赐予其成员的一切恩典。

7）上帝的儿子取了人性，以分担他国度的职位和责任以及弥赛亚的大祭司职份；由此他确保我们在他作君王和大祭司时我们能接近他并与他团契。他在与被赋予的人性共融中管理上帝之国、行使其祭司职责。他是我们的君王和大祭司。我们是他的骨中之骨。

圣子的神性必须与人性合一以充分行使其救赎和拯救工作。因此他的人性要能满足神性的需要。

1）没有与人性合一的神性，罪的赎价和上帝的忿怒就无法满足。这一赎价，即基督的受难和死是如此伟大，以致担当了整个世界罪孽的赎价，因为上帝的儿子以自己的肉身受难和死。

2）没有与神性合一，这创造物决不能负起上帝因整个世界的罪孽而发的巨大忿怒的担子。

3）只有人性，决不可能去除罪、克服上帝的忿怒和死亡，或者去砸伤蛇（撒旦）的头。这些工作需要神性力量。

4）只有人性决不可能恢复义、生命和拯救；这些都属这位中保的工作。

5）这位中保必须进人三位一体的隐秘处，以向我们揭示上帝的计划，并在其最深层的公会议中向上帝面诉我们的理由。

6）他所从事的召集永生教会、饭依、称义、成圣、拯救、管理、保管它、赐予其圣灵、救拔一切人脱离死亡、带领选民进人永生等等，所有这些都是神性力量的工作。上帝的儿子的神性力量使用了被赋予的人性去行使这些职责。他重新确保我们是他的弟兄。

7）由于基督是真上帝，他能够比亚当更有效地为我们保存那些神的赐福。我们的中保必须成为每一方的组成部分。因为上帝是人。

当我们想到这些要点时，这一位格合一的教义就像明灯那样照亮了我们，并且变得越来越明亮。