10基督论

基督论 第十课

迦克墩信经（下）

迦克墩信经宣告：

我们的主耶稣基督，其神性完整、人性亦完整； 是真神也是真人，有理性的灵魂，也具有身体。

信经宣告基督的人性是完整的人性，

意味祂不但有理性的灵魂、也有物质的身体，

迦克墩信经因此宣告–基督也具有身体。

这句宣告就驳斥了从第二世纪出现的一个异端

「幻影说」、以及其他一切类似的异端。

幻影说背后有一种非常强烈的

柏拉图式的二元论，

柏拉图式的思维会贬低任何身体的、物质的、可见的、今世的、会改变、形而下的事物，

会高举形而上的、精神理性层面的、永恒不朽的东西。

这种柏拉图式的思维，在初代教会影响很大、非常普遍， 在今天仍旧非常有影响。

幻影论者相信基督是永恒的上帝，

他们追求永恒的、不变的、精神上的东西， 而又看低物质的、身体的，

因此认为身体、物质一定是败坏的，就拒绝承认

圣子取了会朽坏的身体、物质的身体， 认为这对圣子是一种亵渎。

因此他们主张：耶稣在地上的身体

• 是一种属灵的实体，而不是一个物质的身体
• 或是一个幻影，这个幻影并没有实体

当这个幻影在地上行走的时候， 不会沾染地上一点的灰尘。

这是非常典型的藉由妥协基督人性、来强调基督神性的一种异端。

较早期的异端，

通常倾向于承认基督完整真实的人性 –

• 很清楚地拿撒勒人耶稣是个人
• 所以早期的异端都是在

对祂神性的认知上面出了错误

「亚流主义」是典型的例子，认为圣子虽然是神，

但并不是自有永有的、而是圣父所造出来的， 因此比圣父次等、需要听圣父的命令。

一旦大公教会确立了基督的神性以后，

绝大多数的异端就是藉由妥协基督的人性、来确保基督的神性。

这种倾向、非常柏拉图式的倾向， 在早期已经出现了，

「幻影说」是出自第二世纪的，

还有「诺斯底主义」，都是早期的异端。

• 彼得在太十六 就是用这种思维，否认耶稣会死在十字架上
• 聂斯多留派的异端为了避免永恒的圣子成为一个女人的儿子，

就把基督分割成两个位格，

声称圣子不是马利亚的儿子、马利亚不是圣子的母亲

• 犹提干主义也是一个异端，强调神性的强大、人性的卑微，

就声称基督的人性联于圣子的位格时，就被神性给吞噬掉了

• 比较极端的犹提干主义 – 基督人性变质说，

提出基督的位格里不能有任何受造的成分，

因此联于基督的人性，就从本来应该在本质上是受造的， 因为联于基督就变成永恒自存的

• 亚波里拿流的异端，为了避免使圣子沾染人类理性上的罪，就主张基督没有理性的灵魂
• 后期中世纪早期基督一志论，

为不使圣子有分于人意志上的软弱，

就声称基督只有神的意志、没有人的意志

在历史上一直到今天，教会内部一再出现的异端理论，

其实主要是那些不承认基督真实完整人性的异端，

背后的思维倾向

是非常严重的柏拉图式的二元论： 为了强调基督真的是神，

就不愿意在实质的意义上承认

圣子成为与我们本质相同的人， 凡事与我们一样，

在精神上有软弱、在身体上会朽坏， 智慧以及身量都有限、需要成长学习…

整部迦克墩信经其实在驳斥的主要是这类的异端， 是这一种柏拉图式的二元论：

• 贬低物质世界、贬低身体的二元论
• 因为圣经很明确地教导我们：起初神创造天地，

受造的万物虽然会改变，但是这是天父世界

东方人也经常带着这种类似西方柏拉图主义的思维倾向 – 易经有云：「形而上者谓之道、形而下者谓之器。」中国的文人在话论中，最瞧不起的就是形似的艺术，

认为那是画匠画出来的东西，他们追求形而上的道。

但圣经却告诉我们道成了肉身，

柏拉图所轻看的肉身、佛教所轻看的臭皮囊， 却永远成为圣子在人性上不可或缺的本质。

一位当代华人教会非常有名望的牧师，

不接受迦克墩信经一些很重要的教导，

包括：人之为人的本质乃是拥有灵魂及身体。这位牧师用了一种非常柏拉图式的思维辩称：

人之为人的本质不包括身体，只有精神上的灵魂；

因为人没了身体还是人，

人的身体死了以后，灵魂离开身体还是人吗？ 还是人、仍旧是人！

这位牧师忽略了 – 上帝在造人时，是先造了物质的身体， 然后在他鼻孔里吹了一口气，他才成了有灵的活人； 而且人的身体会朽坏、会死亡，

是亚当堕落以后的事情，不是上帝原初设计的人性。

• 佛教、柏拉图主义，认为死亡能够让人性更加圆满， 因为死亡使人解脱臭皮囊的束缚
• 圣经告诉我们：身体上的死亡不能让人性更加圆满， 身体的死亡是非人性化的

圣经从来没有教导说：

信耶稣的人死了以后灵魂就上天堂，

这是柏拉图、佛教的思想。

主耶稣对身旁的强盗说：他们会在乐园里相会。

但是灵魂在乐园里面只是暂时的，是在等候，

等候什么？哥林多前书十五章、启示录 有非常清楚地教导，

都反驳灵魂上天堂这种希腊柏拉图式的世界观。

这些经文都教导我们身体复活的真理…

灵魂在乐园里面等候主耶稣再来，

只有当身体复活，必朽坏的成为不朽坏的、变成荣耀的身体，人性才得以圆满。

因此迦克墩信经教导

基督拥有完整的人性时，强调：

• 按人性说基督不但有灵魂、也有物质的身体
• 一反柏拉图的二元论世界观， 非常强调人受造身体的尊贵，

是上帝所造的、上帝赐予的

正统的基督教从来不看轻身体，

因为圣经告诉我们「道成了肉身」，就让我们不敢轻看肉身， 假如知道身体不但是父母给的，是造物主所赐的，

怎么可以随意贬损、随意毁伤、

随意亵渎说：这只是个臭皮囊呢？

圣子祂定意要成为人、经历人的死亡，

• 不是为了死掉、灵魂从臭皮囊得释放
• 而是死了为了要身体复活，

才使祂所造的人性得以圆满，

• 道成肉身，不是以经历肉身之死为目的
• 道成肉身，是以死与复活为目的宣告背后有一整套整全的「圣经世界观」 –

不只是在讲耶稣基督的位格，

有一整套上帝造物的世界观。

如果有人声称基督在世上不必然具有身体、或者基督作为人不必然具有身体，

• 不但违背了大公教会正统的信仰宣告，

更违背了圣经清楚启示的创造论、世界观

• 他们随从世俗的小学，

离弃了爱我们、为我们道成肉身的圣子基督

在宣告完基督拥有完整的人性、理性的灵魂与身体之后， 信经接着教导：按神性说，他与父本质相同；

按人性说，与我们本质相同。

本质相同原文 homoousios， 是尼西亚信经当中的用语，

• 尼西亚信经、亚他拿修信经， 并列为历代教会文献当中，

「三一神论」的最高权威

• 迦克墩信经则是「基督论」的最高权威

尼西亚信经用 homoousios 本质相同一词来描述

圣父、圣子的关系，是两个位格、却有相同的本质， 并且是一个存有、不是两个存有。

• 尼西亚信经要强调的是圣父与圣子本质相同
• 迦克墩信经就跟随尼西亚信经宣告：

基督按神性说，与父本质相同

尼西亚会议之后的异端，

大多数承认了基督按神性说，与父神本质相同， 却在各种意义上，否认了

基督在人性上与我们本质相同，

• 有的认为基督没有理性的灵魂
• 有的主张基督的人性被神性吞噬
• 有的声称基督按人性说是永恒而非受造的

针对这些异端，迦克墩信经简明扼要地宣告：

基督按人性说，与我们本质相同。

人之为人必然的属性、

也就是人的本质，基督都有， 我们是按上帝形像所造的 –

有灵魂、有身体，祂与我们一样 有理性、有情感、有生理的本能，

祂与我们一样。

在凡事上与我们一样，只是没有罪。

有人会问：「那说基督没有罪、祂不会犯罪，那还算是人吗？

人都是罪人、人都会犯罪、人无完人， 人非圣贤孰能无过，人不可能不犯罪。

基督不会犯罪，祂还有人的本质吗？」我们需要明白一个道理：

堕落的罪性，并不是人之为人的本质，

上帝原初所造的人并没有原罪，

亚当在伊甸园里面是没有罪的，他是不是人？他是人！ 这让我们看见罪的这个特性，

是堕落以后才有的，它不是人之为人的本质、不是必然的，是将人非人性化。

人之为人有上帝形像，

应该在爱中与神、与人有最亲密的交通， 但是罪却妨碍我们活出这样子的形像。

罪并不是人性的本质，罪是非人性化的，

人性是被捆绑在罪里面的，

罪是一个外来者、是一个入侵者，

不是上帝造的，不是上帝放在人性当中的东西。

信经宣告 – 基督与我们本质相同，

• 我们拥有人之为人的本质，

却因着罪而没有办法完美地活出这个本质

• 耶稣却没有受罪的拦阻，祂没有罪， 祂的人性在这一方面是圆满的

当信经宣告：基督与我们本质相同，

又加上一句 – 「凡事与我们一样」的时候，

就是在告诉我们除了本质之外，

还有一些非本质的特性与我们一样，

基督虽然没有罪、连原罪都没有，

但基督却承担了亚当犯罪的工价！

「祂凡事与我们一样」，意思是祂有软弱正如我们有软弱， 我们会飢饿、祂也会飢饿，我们会流血、祂也会流血， 我们会死、祂也会死，而且祂真的死了！

祂与罪没有任何的瓜葛、祂不认识罪，

却为了我们及我们的救恩，承担了罪的工价。

罪以及罪的工价其实是非人性化的，

基督复活以前不断受到这种非人性化力量的阻扰，

祂的人性是完整的，

但是在这个意义上来说却是不圆满的。

• 人生疾苦、老死朽坏，并不是上帝原初设计的人性， 也不是上帝救恩计划当中那终极圆满的人性
• 基督取了完整的人性，有人性所有的本质， 目的是要使在祂里面的人得着圆满的人性

所以神使祂从死里复活、得着荣耀的身体， 不再有死亡、朽坏！

在凡事上与我们一样，只是没有罪。引用…

来四15 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。

他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。

特别要强调的就是基督的软弱、在软弱中所受的试探，

基督既然不会犯罪，祂受的试探是佯装出来的、是虚假的？

不！基督受的试探是真实的试探…

祂在旷野受魔鬼试探，四十昼夜的飢饿是真实的，

想吃东西是真实的，但不会考虑把石头变成饼，

• 不是因为有律法，禁止把石头变饼
• 而是因为父神的旨意乃是要差祂来， 担当我们的软弱

在福音书里，祂没有一次行神迹是为了自己， 祂用五饼二鱼喂饱五千人，

却没有把石头变饼来喂饱自己。

祂可以差十二营的天使搭救祂免于十字架的苦难…

但这就违反了父神在祂身上的旨意。

祂不会考虑违抗父神的旨意，

从旷野到客西马尼，祂一贯的祷告就是 –

不要成就我的意思，只要成就你的意思。

祂受的试探是真实的，但祂不可能有任何犯罪的念头， 不可能有任何违背父神旨意的念头。

林后五21 基督不认识罪。原文的意思是没有任何瓜葛， 正如基督对恶人说：我不认识你们。

耶稣深知他们邪恶的心思意念， 比恶人自己了解自己更深，

因此基督不认识他们。

基督不认识罪、与罪没有任何瓜葛、从来不会犯罪、也没有犯罪的念头、也没有原罪，

祂的确凡事与我们一样，但祂没有罪。

迦克墩会议制定信经的年代，

• 教会对于基督救赎的工作，还没有透澈深刻的理解
• 教会神学的发展，主要确定三一神论、基督论的正统，

还没有时间仔细思考「救赎论」的问题

迦克墩信经宣告基督没有罪，

主要是因为这是圣经明确的教导。

然而到了宗教改革以后，教会就会发现：

原来圣经教导基督没有原罪、信经宣告基督没有罪， 对于「救赎论」有多么重大的意义…

• 因为基督没有原罪、才能够担当我们的罪、替我们受刑罚
• 假如基督带有原罪、而胜过了原罪， 叫做「凯旋基督论」的救赎论，

只能让基督胜过原罪，

可是却没有办法解释那么多的经文告诉我们基督是替我们受刑罚的

信经：按神性说，祂在万世以先受生于父。

诗二7 受膏者说：我要传圣旨。

耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。

来一5 这句话是指着基督讲的、按祂的神性所说的。

圣子在永恒里面受生于父，这里所指的

• 并不是祂本来不存在、然后被生下来
• 受生是一个恒常的行动，

言语上的表达是上帝俯就我们的卑微，

用我们能够懂的语言与概念，

用拟人法的文学手法，来向我们表明圣父与圣子相爱的关系

在这里圣经用父母将孩子生下来的那种爱，

• 拿来比拟父与子之间相爱的关系
• 这是一种拟人法，不是说基督真的像婴孩一样被生下来，

受生指着是一种不间歇地、永恒的爱的行动

按神性说，祂在万世以前受生于父；

按人性说，在这末世，为了我们与我们的救恩， 由上帝之母，童贞女马利亚所生。

对于人类的救恩而言，

基督中保的神人二性是缺一不可的，

因此迦克墩信经宣告了

基督作为圣子的位格与神性之后，

就宣告「基督按人性说，为了我们及我们的救恩， 由上帝之母童贞女马利亚所生。」

让我们看见基督的人性对于我们的救恩， 有绝对的必要性：

• 「上帝之母」这个称谓，是要表达基督

只有一个位格 – 乃是「圣子」的位格

信经其实是在用「上帝之母」这个概念来解释童贞女马利亚、或童女生子的圣经记载

童女生子是圣经非常明确的教导，神学意义何在呢？

• 有一个异端「嗣子论」adoptionism，

主张基督是约瑟跟马利亚行房生下来的，

因此本来是木匠的儿子的位格、是一个人的位格， 因着圣灵充满，把母腹中的婴孩收养成上帝的儿子

• 童女生子的神学含意就在于基督的位格乃是圣子的位格， 不是马利亚与约瑟行房、生出来的位格，  而是圣子自己的位格，

因圣灵感孕进到马利亚的母腹，

所以马利亚腹中的那一位就是圣子

也因此马利亚不只是基督的母亲，马利亚是圣子的母亲，

永恒的圣子成为女人的儿子。

只承认马利亚是基督之母、而不承认她是圣子上帝的母亲， 就等于是把基督与圣子分成二个位格，

这个是聂斯多留派的异端。

圣子主耶稣，是同一位基督，是子，是主，是独生的。

又再次强调圣子的位格。

紧接着信经在文字上加快速度，提出了

不可磨灭的区别、不可分离的联合两大原则， 还有四面围墙…

是同一位基督，是子，是主，是独生的，具有二性。不可相混，不可改变，不可割离，不可切分；

二性的区别不因互相联合而消失； 反而每一性的本质都得以保存，

会合于一个位格，一个存在的主体之内； 而非分离成为两个位格，

却是同一位子，独生的，上帝的道，主耶稣基督； 以上所说的，

正如先知从起初向我们宣告有关基督的事， 也如主耶稣基督所教导我们的，

及圣教父的信经所一脉相传下来给我们的。