09基督论
基督论 第九课
迦克墩信经（上）
迦克墩信经完整的文本
我们跟随圣教父，同心合意教人认信同一位圣子， 我们的主耶稣基督，其神性完整、人性亦完整；
是真神也是真人，有理性的灵魂，也具有身体； 按神性说，他与父本质相同；
按人性说，与我们本质相同；在凡事上与我们一样，只是没有罪； 按神性说，祂在万世以前受生于父；
按人性说，在这末世，为了我们与我们的救恩， 由上帝之母，童贞女马利亚所生；
是同一位基督，是子，是主，是独生的，具有二性， 不可相混，不可改变，不可割离，不可切分；
二性的区别不因互相联合而消失；反而每一性的本质都得以保存，
会合于一个位格，一个存在的主体之内；
而非分离成为两个位格，却是同一位子，独生的，上帝的道，主耶稣基督； 以上所说的，正如先知从起初向我们宣告有关基督的事，
也如主耶稣基督所教导我们的，
及圣教父的信经所一脉相传下来给我们的。
迦克墩信经开始跟结束，都提到了圣教父…
「我们跟随圣教父，
同心合意教导人认信同一位圣子。 」所讲的圣教父 the holy fathers
指的是初代教会非常重要的神学家，
也就是在使徒过世以后，
在教会中作教导、研究圣经、查考圣经的那些神学家。
上帝设立教会作为真理的柱石和根基， 因此使徒信经认信：
「我信圣而公之教会、或一圣大公教会。 」
- 对圣经关于三位一体、以及道成肉身的诠释，
圣而公之教会的宣告信仰是至关重要的
- 信经具有非常高的权威，
教父们为教会所宣告的真理辩论、甚至流血， 最后渐渐在大公会议形成共识、形成了信经
圣教父，教父原文其实是先贤的意思。 有一首诗歌「先贤所信」，第一段歌词说到：
先贤之信、万世长存，火中不灭、刀下犹生…
这样子的歌词的确会让许多信徒动容。
今天西方个人主义的文化深深影响到我们的思维， 以致我们经常以为
每一个信徒自己去跟随耶稣就可以了， 以为基督徒不该跟随人、只该跟随基督。
但我们千万不要忘记，教会是基督的新妇，
- 上帝设立教会作真理的柱石和根基
- 上帝设立教会作为恩典的媒介、作为人来认识上帝的媒介
所以我们跟随基督的时候，
也要跟随先贤的脚踪，
与他们一同来跟随基督。
我们跟随圣教父同心合意教导人，认信同一位圣子。
同一位圣子，意思是拿撒勒人耶稣以及永恒的圣子到上帝，
乃是同一个位格、是同一位，
而不是两个不同的分开的位格。
同一位圣子，我们的主耶稣基督，
其神性完整、人性亦完整。
主耶稣基督，在罗马帝国的处境宣告基督是主， 就等于是宣告基督在罗马皇帝的权柄之上。 迦克墩信经的时代这已经不会造成什么问题； 但是从保罗的时代、彼得的时代、使徒时代，
一直到其后的几百年，要认信基督为主、要认信基督是在罗马凯撒皇帝
之上的那位万王之王，
这会招来很大的迫害、是要付上代价的。
我们的主耶稣基督，其神性完整、人性亦完整。
基督的位格是完整的、而神人二性也是完整的，
- 迦克墩四面围墙，形容基督神人二性的联合是不可割离的不能割离成两个主体、两个位格，
不可以说马利亚只是基督的母亲、却不是圣子的母亲， 因为圣子与基督是同一位、不是二位
- 迦克墩信经的另一面围墙，又形容
基督的神人二性的联合、不可切分。
神性不能像切蛋糕一样切成不同的区块， 而基督的人性也一样是完整的人性，
- 不能说成为肉身的，只有圣子的一部分，
另外一部分、另外一个区块还停留在天上
- 不能说圣子所成为的人，有人的身体却没有人的灵魂，
或只有灵魂中情感与本能的部分，却没有理性的部分
基督的神性跟人性都是完整的，而祂的位格也是完整的
我们的主耶稣基督，其神性完整、人性亦完整。
基督完全是神、完全是人，fully God and fully human，
- 不可以说基督这部分是人、这部分是神
- 基督的身体是人的身体、死是人的死、所流的血是人的血，
因为上帝没有身体、不会流血
然而 徒廿28 上帝用祂自己的血救赎了教会。
这血明明是拿撒勒人耶稣的血，
但是拿撒勒人耶稣与圣子上帝，不是二位、而是一位，
因此拿撒勒人的血就是上帝的血，祂的死就是圣子的死。
就同一位基督，完全是神、完全是人， 祂完全不会死、也完全死了，
- 死在十字架上的不是圣子的一部分，而是圣子完整的位格， 因为祂的位格是不能分割的
- 在十字架上完全是生命的主，完全是永生上帝、完全活着， 然而祂也完全是被杀的羔羊，完全死了
基督是真神也是真人，Truly God and truly human。
光讲祂完全是神、完全是人，还不够， 必须强调祂真的是神、真的是人。
- 一个完美的赝品或复制品， 可以拥有真品一切的属性、
可以是完整的，但仍然不是真品
- 基督真的是神，意思是说 –
基督不是圣子的复制品
这好像是显而易见的真理，
但会发现我们其实经常不自觉地落入一种误区，
把永恒圣子讲成跟道成肉身的圣子是分开来的， 好像道成肉身的基督只是永恒圣子的复制品而已。
我们当然不会明白地这样讲， 因为都知道这是错的，
但是我们的用语却经常反映出这种思维。
譬如在神学院的课堂，经常有学生会问：
「迦克墩信经说马利亚是『上帝之母』，我们明白、也赞同， 可是是不是不够精确？改成『道成肉身的上帝的母亲』
会比只讲『上帝之母』，要更加地精确？」这种问题其实反映了一种思维 –
把 God 还有 God incarnate (上帝化身) 想成两个不同的 God， 好像成为肉身的圣子只是永恒圣子的复制品。
但 信 宣 同一位圣子 不是二 ，
- 基督真的是神，祂不光有完整的神性、不是复制品，祂真的就是圣子自己
- 不是在上帝在亚当的后裔之外，
再造出一个与我们本质相同的人，
可是却属于亚当的族类之外、属于另外一个族类
路加笔下的耶稣族谱、让我们看见 – 亚当是耶稣的祖先、
基督与亚当有血缘关系，基督是亚当的后裔。
有人会问：那基督的父系基因从哪里来？
这个问题我们其实可以用各种臆测来解释， 而这个根本不重要、也不值得去臆测。
我们只需要知道基督真的是人，
这个意思是基督真的是亚当的后裔，
不但拥有我们之为人的一切本质， 凡事与我们一样。
只有这样子，
基督才能够照 罗马书第五章 所讲的 –
成为第二位亚当、
代表我们与上帝立约。
所以基督是真人、正如基督是真神。
祂作为真人，有理性的灵魂、也具有身体。
分别驳斥了两个异端、或预防一些异端。
「有理性的灵魂」这句话，
- 驳斥了当时已经存在的「亚波里拿流主义」，
亚坡里拿流是第四世纪老底嘉教会的主教，
相信基督有人的灵魂，但只有情感、本能低等的部分， 而不具有高等的部分，也就是人的理性、意志，
所教导的基督人性当中，就是不完整的
- 预防了后来兴起的所谓「基督一志论」，
迦克墩会议之后，异端「基督一志论」出现，
与亚波里拿流主义非常相似，
- 否认基督拥有人的意志
- 人的意志是软弱的，这一派异端不愿意承认圣子的位格当中可以有任何的软弱
因此就不承认基督有人的意志
一首十九世纪的圣诞歌曲〈马槽圣婴〉， 有一句「众牲畜鸣鸣叫、圣婴睡梦醒，
小小主耶稣却无啼哭声。」要了解作者的神学背景、所属的神学传统，
- 认为基督圣婴不会啼哭、因为祂是圣子
- 认为耶稣圣婴在马槽里面
已经熟知摩西的律法，因为祂是圣子
- 耶稣不需要学习新的知识、新的技术，
因为祂是全知全能的圣子
- 耶稣在马槽里面可以讲话， 说： 「我饿了」，
祂不需要用啼哭声来表达祂的飢饿。
- 如果祂没有讲出「我饿了」这句话
那是因为祂佯装祂是一个普通的婴孩这是一个非常错误的基督论
这种基督论所要表达的，
就跟古代的「基督一志论」同出一辙，
否认了基督有人的心思意念，等于否认了
路二52 耶稣的智慧和身量，
并神和人喜爱他的心，都一齐增长。
- 作婴孩的时候，基督的智慧心智就是婴孩的智慧心智
- 祂饿的时候，不会用言语表达、只会用啼哭声表达因为祂是人，有人的心思意念、有人的软弱。
来四15 我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，
「体恤」原文有一同受苦、亲身受苦的意思。
约十一35 整本圣经最简短的一节经文，
强而有力地向我们显明
约一14a 道成了肉身，住在我们中间。
约十一35 原文只有两个字，翻译成中文：
耶稣哭了！
在客西马尼园中，
耶稣人性上的软弱的意念展露无遗，
祂祷告求父神撤去祂将要为百姓所承担的刑罚，
路廿二42a 「父啊！你若愿意，就把这杯撤去。」
- 祂不是没有软弱、祂不是从来就不会啼哭的婴孩
- 按祂人性的意念，祂希望父把十字架的苦杯撤去
然而祂祷告：路廿二42b
「然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」
圣子的意思与圣父的意思是完全一致的，
在永恒当中圣父、圣子、圣灵彼此立约的时候， 已经预定下来了，
就是要藉由十字架来拯救神的百姓。
因此当基督说「不要成就我的意思」的时候， 祂指的不是按神性说的 – 圣子的意思，
而是按人性说 – 祂作为人的意志。
基督不只有神的意志，祂有人的意志，
而在人的意志上有人性的软弱…
来四15 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。
他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。
基督会飢饿、流泪、忧伤，这些软弱祂都有，
祂所受过的试探都是真实的，但祂没有犯罪， 不但没有犯罪、祂连犯罪的可能都没有！
在正统的基督论中，
这叫做「基督的不可犯罪性」。基督不会犯罪，
但祂的软弱是真实的、不是佯装出来的，
按人性说 – 祂不想上十字架，
十字架使祂感到痛苦、让祂感觉到排斥， 祂求神撤去这个苦杯。
耶稣讲这句话的时候，没有壮烈的壮士精神，
路廿二44 耶稣极其伤痛，祷告更加恳切， 汗珠如大血点滴在地上。
我不想去、我不想上十字架… 可是愿你的旨意成就。
路廿二43 有一位天使从天上显现，加添他的力量。
你能想象吗？…
- 按神性说，圣子的能力是无穷尽的， 不需要天使加添祂的力量
- 按人性说，祂有我们理性的灵魂， 祂的心思意念跟我们一样脆弱
祂如此忧伤、没有任何壮士情怀，
然而人性最坚强、最勇敢的一面， 也在这最脆弱的一刻显现出来。
或许基督在地上的日子当中，最软弱的一刻，
就是在十字架上吶喊：我的神、我的神，为什么离弃我！
可十五39 对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫断气， 就说：「这人真是神的儿子！」
马可、马太都提到，当耶稣吶喊时，其他人都是在取笑祂…
但是这位罗马的百夫长，
没有读过旧约圣经的外邦人… 怎么解释？
我们设想有一个人拿着藤条去打小孩，
- 如果是别人的孩子早就逃跑了
- 如果这个孩子如此挨打，却去紧抱着那个男人哭喊：
「为什么打我？」就可以认出这孩子真是那人的儿子， 而且可以知道这个孩子平常跟父亲有最亲密的关系，
所以挨打不会逃跑，反而哭喊：
「我的父、我的父，为什么击打我？ 」
耶稣在十字架上面，引用 诗篇廿二篇，在在指向各各他，
不只表达被神击打的痛苦、
也充分表达了人对上帝的信心…
1 我的神、我的神为什么离弃我？
2.但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。
3.我们的祖宗倚靠你；
他们倚靠你，你便解救他们。
6 但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。
7.凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴摇头，说：
8.他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！ 耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！
16.犬类围着我，恶党环绕我；
他们扎了我的手，我的脚。
17.我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。
18.他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。
这预言不正在各各他实现了吗？
耶稣引用 诗篇廿二篇，一方面表达人性的软弱，
另方面也展现出人对上帝最完美的信心与依靠。
- 祂用 诗篇廿二篇 第一句话，
对人们宣告祂现在在受苦，
乃是凭着信心在受苦、在顺服上帝的旨意，而这一切都是照着上帝原本就预定好的旨意在进行，
不要成就我的意思、只要成就你的意思。
9.但你是叫我出母腹的；
我在母怀里，你就使我有倚靠的心。
10.我自出母胎就被交在你手里； 从我母亲生我，你就是我的神。
- 这就是耶稣在十字架上用那句话所表达的信心，
圣子是不需要信心的、人才需要信靠神，
基督如果没有人的心思意念、没有理性的灵魂， 就不可能信靠神、也不可能受苦
福音书记载基督钉十字架所侧重的，
从来就不是基督身体上的痛苦…
更加侧重是基督在精神层面上面的痛苦，祂有人的意念，
在这意念上面有人的软弱，祂会受苦、哭泣、
极其忧伤地向父神祷告、求父神撤去十字架的苦杯，
在这样人性的痛苦当中，祂的信心才有最大的意义
在信心中顺服圣父、圣子、圣灵在永恒中定下的旨意。
「我的神、我的神，为什么离弃我！」
这句话与客西马尼园里面那句话，是相辅相成的，
表达了最深刻的软弱、苦难， 也表达了最深刻的信心、盼望。
迦克墩信经这些精辟的神学用语，
- 不是抽象的哲学臆测，是真正的圣经神学，
- 如果我们否认了这些教导，就没有办法解释
基督徒信仰里面最宝贵的核心 – 主耶稣基督的十字架！
