08基督论
基督论 第八课
神人二性：联合与区别
今天我们继续地来分辨正统与异端，
但是希望各位带着一种谦卑的心态…
如果是教会的牧师、传道人、老师，
教导的理论是大公教会已经定为异端的理论， 我们可以指出「这种理论是异端的理论」， 但是我们不要说「这个人是异端」
道成肉身基督论告诉我们：
上帝成为人，之为神的存有未曾改变。
这句话就暗示基督是一个位格、圣子的位格，祂必然具有神性， 而又在这末世成为人，拥有了神人二性，
- 神性在祂而言是必然的、在永恒当中就有的
- 人性是在末世时，祂取了人性
祂完全是神、完全是人，是真神、是真人。
我们今天就要来探讨基督位格所拥有的两个本质，
就是祂的神人二性，如何在一个位格内彼此联合。
迦克墩信经用四个副词，
提出了基督神人二性联合的两大基本原则：
一、不可分离的联合
用了两个副词，
不可割离、不可切分
二、不可磨灭的区别
用了两个副词，
不可改变、不可相混
- 这四个副词合称为迦克墩的四面围墙
- 这四面围墙分别表述了
迦克墩的两大原则
只要逾越这任何一面围墙，就会变成异端
一、不可分离原则
迦克墩信经宣告：基督的神人二性联合在一个位格之内， 而这联合是不能割离，
也就是基督是一个位格、不能够割离成二个位格。
- 不能说基督所做的、经历的、思想、感受的，
有些属于神性的部分、有些属于人性的部分，
因为这就等于把基督切割成两个部分
- 基督的神人二性是完全、完全，全部、全部， 而不是部分、部分，所以我们不能说 –
- 马利亚是拿撒勒人耶稣的母亲，却不是圣子的母亲
- 死在十字架上的是拿撒勒人耶稣，而不是圣子
因为基督是一位、不是二位，不能把祂分割成两位。前几堂提到了位格的概念、位格跟本质的区别，
人性、神性，是人之为人、神之为神的本质，
而位格则是这个本质的主体。
打个比方：人之为人是需要休息的，是人性、人的本质，
但是当我睡着的时候，睡着的是我这个人、是我的位格，
而不是我的本质，本质是一个抽象的概念，
它本身不会睡觉、走路、经历痛苦、死亡，
经历死亡的是这本质的存在主体、也就是位格， 所以不能说「基督的人性死了」，在语义上是谬误的。
经历死亡的是基督的位格，
而假如我们说死在十字架上的
不是圣子、而是拿撒勒人耶稣，
就等于把基督割裂成两个位格。
徒廿28 上帝用祂自己的血救赎了教会。
- 上帝能流血吗？这血明明是拿撒勒人耶稣的血
- 拿撒勒人耶稣与圣子上帝，不是二位、而是一位
因此拿撒勒人耶稣的血就是上帝的血，
祂的死就是上帝的死、就是圣子的死。
在迦克墩会议之前，两位神学家为了马利亚在神学上的称谓，进行了一场辩论，
- 亚历山大的区利罗主张 –
马利亚应该被称为「上帝之母」
- 聂斯多留则坚持 –
马利亚应该被称为「基督之母」
聂斯多留的基督论本身是正统的，可是他的用语却错掉了， 以至于他的立场遭到误解、然后被定为异端。
假如说马利亚只是基督的母亲、却不是圣子的母亲，
我们就等于将基督分成了两个位格，
这就是所谓的「聂斯多留主义异端」。
迦克墩会议裁决：
- 马利亚正确的称谓是「上帝之母」
- 更确切地说：
我们不应该否认马利亚是圣子上帝的母亲
诚然按神性说，基督是自有永有、
无始无终的圣子上帝，祂没有母亲；
但是按人性说，祂在这末世为我们
及我们的救恩，由童贞女马利亚所生。
按人性说基督是马利亚的儿子、马利亚是基督的母亲，
但基督是一位、不是二位，祂的位格就是圣子的位格， 而成了马利亚的儿子的那一位就是圣子，
- 所以可以说马利亚是圣子的母亲， 不能够拒绝承认马利亚是上帝之母
- 假如否定上帝之母的称谓，
就等于把基督割离成两个位格
所以迦克墩信经遵照圣经的启示， 坚持基督的神人二性联合于
一个位格是不可割离的，
这是迦克墩信经的其中一面围墙。
而迦克墩信经论及神人二性不可分离的联合时， 所用的第二个副词是 不可切分 indivisibly，
就是把一个东西给分割开来。
基督的神性不能够被切分，
不能把祂的公义、慈爱切分成两个区块， 再把智慧切分成另外一个区块，
然后说基督的神性，某一些区块联于祂的人性， 某一些区块又还在永恒里面、与人性分离…
成了肉身的是圣子的整个位格，祂拥有圣子完整的神性； 同样地，基督的人性不能够被切分成不同的区块，
祂拥有完整的人性、正如祂拥有完整的神性。
迦克墩信经开宗明义宣告：
我们的主耶稣有完整的人性、完整的神性， 或者在神性上完整、人性上亦完整。 Perfect in Godhead and perfect in humanhood.
我们不能把人性切分成不同的区块，然后说…
- 圣子所取的只有人性的身体、没有灵魂，
不能说基督作为人的心思意念，只有情感与本能却没有理性， 或说基督只有身体、有灵魂，却没有人的意志只有神的意志
- 基督的人性是完整、而且不可以切分的，
拥有完整的神性、完整的人性，完全是神、完全是人， 不是一部分神、一部分人，是完全、完全
- 圣子道成肉身之后，仍然是无所不在的、但同时又只能一次出现在一个地方； 同时是无所不知的、也是有所不知的
- 祂是无限者、但同时祂有限的身量与智慧却渐渐增长
- 祂是不能死的、祂却真的死了
并不是一部分死掉、一部分活着
- 在十字架上祂完全活着、也完全死了， 真的活着、也真的死了
- 活着，因为祂是永生上帝的儿子， 死了，因为祂是妇女所生的
- 死在十字架上的，
不是圣子之外的另一个位格， 而是圣子自己
- 正如始终活着的，
不是拿撒勒人耶稣之外的另外一个位格， 而是圣子自己、人子自己
基督的神人二性联合于一个位格，
- 不可以割离这面围墙
强调基督位格的完整性
- 不可以切分这面围墙
强调神人二性个别的完整
基督的神性始终保持完整，
而祂的人性也始终保持完整…
二、不可磨灭的区别，
- 信经宣告二性的区别，不因互相联合而消失， 反而每一性的本质都得以保存
- 由另外两面围墙所表达–不可相混、不可改变
基督的神人二性不可相混，
就是二性始终是二性、是两个本质， 有神的本质、也有人的本质，
两个本质联合在一个位格之内的时候，
不会混合成为一个本质。 基督不是神性与人性的混合体，
祂有神的意念、也有人的意念，
- 天怎样高过地、神的意念也怎样高过人的意念， 而基督同时具有上帝的意念、以及人的意念
- 这两个意念不会混合成一个意念，
以至于祂作为上帝的意念当中、又有人的有限
假如基督神性的意念、混入了人性在知识上的有限，
那么上帝的意念就有所改变、上帝的本质就有了改变。
- 但是神是不能改变的、神的意念也是不能改变的
- 同样，基督神性的大能不能混进
人性的软弱当中，把人性给神性化
神性的大能、人性的软弱，始终属乎
这两个本质，不能够混合成一个本质。
在这里我们看见，不可相混这面围墙已经预设了不可改变 –
- 基督的位格当中，神人二性始终有「非此即彼」的区别
- 基督的神性不会人性化、祂的人性也不会神性化
所谓不可改变，意思就是圣子道成肉身之后有人性的软弱， 但同时按神性而言，祂仍然是全能的、全知的、全在的，
祂的智慧仍然是无限的，
祂的存有仍然是无始无终的， 祂与父神仍然是同尊同荣的。
初代教会有一个异端叫作「人性变质论」，主张 –
- 在基督神人二性的联合当中，
因为神性如此地强大，就把人性给吞噬了， 人性就融入祂的神性、被神性化了
- 以致祂的人性在本质上与我们的人性有所不同、甚至截然不同
人之为人在本质上是受造的，受造是人之为人的本质，
人性变质论说：基督取了人性之后，
- 人之为人，受造的本质在基督身上就有了改变
- 基督是神、是造物主，祂不能够有受造的属性， 因此祂所取的人性是改造过的人性 –
人性本来应当是受造的，
但是基督所取的人性改造了， 变成永恒、非受造的
这种理论显然自相矛盾，非常可笑！
我们第一堂课论及基督神人二性非此即彼的关系时， 提到了造物主与受造者之间不可磨灭的区别：
- 圣父、圣子、圣灵是造物主
- 其他一切都是受造者
没有第三种东西、没有第三种存有 –
既不是造物主、又不是受造者。
那罪怎么解释？
罪不是上帝造的、罪又不是造物主，
在神学上我们会讲罪不是一种存有，它不是一种东西… 总而言之，在造物主与受造物之间没有第三种存有，
如果不是造物主、就是受造者，
- 而人既不是造物主，那么人在本质上就是受造的
- 人性乃是受造者的属性、人之为人的本质与属性，
不会因为联于基督的神性，就变成永恒自存而非受造的
因此「人性变质论」在初代教会就被定为异端。
当然神性与人性之间不可磨灭的区别也意味 –
神性、人性之不可改变，这两种
不可改变之间有无限本质的差异，
- 上帝的本质是不改变的
- 但人在本质上却是会改变的，
人本来不存在，因着上帝从无到有的创造， 就从本来不存在变成存在；因此约翰说：
万物是藉着祂造的，「造」原文是变成的意思…
- 原初受造的时候，人是不会死的、是活在上帝的面前的
- 堕落了以后，人变成会朽坏的、会受苦的、被罪捆绑的、全然败坏的，这是改变
- 在基督里又有了改变，必朽坏的将要变成不朽坏的， 必死的将要变成不死的
但是人再怎么改变，人之为人的本质却不可以改变，
因为这些本质一旦改变，人就不是人了。
这就像一个三角形，它的边长可以改变、角度可以改变，
- 等腰三角形变成直角三角形，都仍然在本质上是三角形
- 但是改变它的本质：三个角变成四个角、内角总和从 180 变成 360，它就不再是
三角形，就不再有三角形的本质了
亚当在伊甸园里面是人、堕落了以后还是人、
没有原罪的时候是人、全然败坏的时候还是人，
他之为人的本质没有改变
- 人之为人在本质上是受造的、是有限的
- 人之为人有开始存在的一天，就算可以进入永生，
他也不可能变成永恒自存的，只有上帝是从亘古到永远
人有些属性是偶然的，譬如说：人会朽坏、人性的败坏， 这些都不是必然的，因为亚当原初受造的时候，
不会朽坏、也没有原罪，
这些偶然的属性不是人之为人的本质。
那么人之为人的本质包括什么？
- 最重要的是：人是上帝造的、上帝的形象。
作为受造者，他是有限的，
本于神、依靠神、归于神， 不是永恒自存的
- 受造者就是受造者，
不会因神人二性的联合变成了永恒自存
基督复活升天之后，按人性说仍然是有限的， 不会变得无所不知、无所不能、无所不在， 不会现在在父上帝的右边，
又同时祂的人性、祂的身体又临在在主餐桌上。
- 基督的人性不会神性化
- 基督的神性也不会人性化
在基督的位格里面，神人二性都是不可改变的。
我们解释了迦克墩信经关于基督神人二性的
两大原则、四面围墙。
迦克墩信经宣告：主耶稣基督既有二性，
- 不可相混、改变、割离、切分
- 二性的区别不因联合而消失，
反而每一性的本质都得以保存， 会合于一个位格、存在的主体内，
而非分离成为两个位格，
却是同一位子，独生的，上帝的道主耶稣基督
这四面围墙在教会历史上，一直是正统与异端的试金石， 所有的基督论异端几乎不外乎两大类…
第一大类就是强调基督的人性、而妥协基督的神性第二大类就是强调基督的神性、而妥协基督的人性
有一些人认为：相较于基督的人性，
祂的神性对于我们的救恩更加重要，这是错误的。
举几个例子…
以妥协基督神性、来强调基督人性的异端当中， 有所谓的「嗣子论」，主张
- 基督的位格是拿撒勒人耶稣的位格， 是人的位格，本来不存在
- 由马利亚与约瑟行房以后，
才在马利亚母腹里面有了这个位格
- 生下来之后、或是在母腹当中的时候，
圣灵充满这个位格，把祂领养成为上帝的儿子
换句话说：
这个异端主张基督本来是人、本来不是圣子，
是圣灵使祂变成圣子、被上帝领养的。
第二大类的异端，
以妥协基督的人性、来强调基督的神性。
- 初代教会很重要的神学家俄利根否定基督的人性是受造的，
因为他不能接受永恒圣子的位格当中， 有任何受造的部分，
甚至教导灵魂都是永恒先存。
第五次大公会议就把俄利根的这个学说定为异端。
- 聂斯多留派的异端，主张基督有两个位格， 为了避免将人性的卑微联于圣子的位格，
因此就把基督分开成两个位格， 以免人性、或是
以免基督的位格沾染到人性。
刚刚提到的人性变质论，都属于这类的异端。
研究这些古代异端的谬误，并不是只有历史研究的价值，
如果留心，会发现今天教会的讲台、一般信徒的思维， 其实充斥着各类古代异端的理论、或者是倾向…
- 有牧师说：基督是受生于马利亚，
但没有成为受造者，这是俄利根的异端
- 许多牧师坚持说：圣子没有死在十字架上，
受死的是拿撒勒人耶稣，这个是聂斯多留派的异端
- 有牧师说：耶稣有原罪，明显违反迦克墩正统、更加违反圣经
- 有时候唱的诗歌，也会反映出各种异端，譬如说：
圣诞歌曲马槽圣婴，唱到说在马槽中的圣婴并不会啼哭…
其实已经妥协了基督完整真实的人性，
好像基督在马槽表达挨饿时，不用啼哭、直接用言语来表达， 我们唱诗歌时甚至会觉得理所当然 – 因为祂是圣子，
但是这明显违反圣经，
耶稣在拉撒路坟前哭了、在马槽里面为什么不会哭呢？
初代教会的异端并不是过去就过去了，日光底下没有新事， 我们再强调 – 讨论、分辨异端的时候，要对事不对人。
有许多我所尊敬的牧师，由于神学思想不够严谨， 讲出来的道有的时候带着一些异端的理论，
但是我们仍然应该尊敬这些上帝的仆人， 承认他们是主内的弟兄，
他们会犯错，我们也会犯错。
而我盼望我们今天所学到的 –
迦克墩信经四面围墙、两大原则的试金石，
- 不是成为我们彼此指控、定罪的工具
- 而是帮助在教会里作教导的弟兄姊妹，
更加严谨地来认识上帝所设立的真理、柱石的根基上面所认信的耶稣基督
盼望所有的弟兄姊妹，能够更加严谨地认识历代大公教会从圣经当中所认识的基督。
