07基督论

基督论 第七课

道成肉身：圣子的虚己

《迦克墩信经》汇整整本圣经关于基督的教导、

建立一个总原则，用这个总原则来诠释

约一14 的第一句话–道成了肉身，

迦克墩的基督论又被称为「道成肉身基督论」。约翰笔下的「道」原文是 Logos，

• 在希腊的斯多亚派哲学，

Logos 是指万物宇宙运行的原则还有力量

• 跟中国宋代理学的「理、道」非常相似， 是没有位格的
• 在犹太化的希腊哲学当中，亚历山大的斐罗等人

把Logos 这个概念与旧约所讲的

上帝的智慧给结合起来，

但他们所说的 Logos 也不是一个位格， 不是圣父、圣子、圣灵的第二位

约翰开宗名义地告诉我们：

约一1 太初有道，道与神同在，道就是神。

• 道不只是上帝的属性、上帝的智慧，

道就是上帝、是上帝的位格

• 道既是上帝、道又与上帝同在，

道是一个存在的主体、道是一个位格

• 这道是太初就有的，

是自有永有的、祂不是受造的

一2 这道太初与神同在。

• 从亘古到永远、道的位格就与神同在，

圣子在永恒当中就与圣父同在

• 道就是三一真神的第二位，

上帝不是从一位变成二位、再变成三位

• 上帝从亘古到永远始终不变地，

必然地就是三位一体的上帝

一3 万物是藉着他造的；凡被造的， 没有一样不是藉着他造的。

英国哲学家罗素《我为什么不是基督徒》写道：

基督徒相信万物皆有其因、万事的发生皆有其因， 而上帝就是万物万事的第一因。

但罗素就问：「假如万物皆有其因、那么上帝也必有其因，

因此上帝就不可能是第一因，

上帝之上还会有一个上帝的因。」

在这里罗素犯了一个前设上的错误 –

• 他把上帝放在万物之列，

他说万物皆有其因、上帝也必有其因，

其中一个前设就是上帝是万物的一部分

• 但圣经告诉我们：上帝在定义上就是超越的，

祂是造物的上帝，万物是祂所造的， 祂是永恒自存的、祂不在万物之列

创世记把造物主的超越性启示给我们的时候，告诉我们：

创一1 起初，神创造天地。

约翰福音呼应了创世记：

约一1-3 太初有道，万物是藉着他造的；

凡被造的，没有一样不是藉着他造的。

创造的原文 ginomai，是从无变成有的意思，

• 万物是藉着圣子道上帝、从无变成有
• 道自己却是自有永有，祂是造物主，自己不是被造的，

祂与圣父上帝同为一永恒者、同尊同荣，

乃是有位格的造物主，是造物主的第二位格

一14 约翰又用了同一个字 ginomai，宣告上帝道成了肉身，

• 造物主成了受造的人、祂自己所造的人
• 祂之为造物主永恒自存的本质、存有却未曾改变，

祂始终是造物主、始终是永恒自存的、始终是非受造的； 非受造者变成了受造者，仍然是非受造者的永恒

华人教会从好几代以前、一直到今天，

许多有名的牧者、神学家，都教导这个古代的异端，

这种异端主张：基督的人性是永恒自存的，

或者按人性说，基督也是永恒自存、而不是受造的。但是约翰在这里用 ginomai

• 宣告万物是藉着祂从无变有
• 又用同一个字宣告 – 道成了肉身，

圣子所成为的这个人是从无变有、是受造的人， 在道成肉身之前这个人不存在，

道成肉身以后这个人才从无变有、被造出来

肉身这个字，希腊文有两个字可以翻译成身体 –

Sarx、Soma，有的时候可以当作同义词使用，

• Soma 通常是指物质的身体
• Sarx 经常当作暗喻，可以指人的情感、本能、欲望，也可以指人性

约一14 道成了肉身…，

用的是 sarx 而不是 soma，

• 约翰是指人性，而不光是指物质的身体
• 指的是一个有身体、有灵魂的人，

特别强调亚当堕落以后，

有血有肉、有软弱、会朽坏的人

当然基督没有罪，但是我们所有的软弱、祂都有。因此到了宗教改革的时候，

加尔文跟随正统教父的见解，

也是引用旧约来解释约翰笔下的肉身 –

诗七八39 他想到他们不过是血气，

是一阵去而不返的风。

赛四十6b-7a 说：凡有血气的尽都如草； 草必枯干，花必凋残。

基督所取的人性、祂所取的肉身，也是这样子会朽坏的。

约翰笔下的肉身与希伯来书相互印证…

来四15 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。

他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。

体恤原文的意思，不只是感同身受、更有亲身经历的意思，

祂亲身经历我们的软弱 – 我们会飢饿、祂也会飢饿，

我们会流泪、耶稣在拉撒路坟前也哭了， 我们惧怕死亡、基督在客西马尼

也极其忧伤，求父神撤去死亡的苦杯我们会死、基督也会死，而且真的死了

按人性说：祂真的与我们一样，是一阵去而不返的风，

尽都如草，草必干枯、花必凋残。

正统的基督教神学坚持上帝是不能受苦的，

造物主不会死，除非造物主成为受造的人，

否则祂没有办法经历人性中的软弱及死亡。

一些声称基督的人性非受造、永恒自存的人，

• 等于是拒绝承认基督取了一个

会朽坏的人性、能够真实经历死亡的

• 当然不会否认基督真的死在十字架上

但是，假如他们相信基督的人性是祂圣子位格的一部分、是永恒自存的话，那这人性其实就是上帝的一部分，

而这个上帝的一部分如果经历死亡的话， 就等于是说上帝是会死的？

不，基督在十字架上的死、严格来说是人性上的死亡， 尽管是圣子的位格经历人性上的死亡。

所以我们必须承认：

基督所取的人性与我们一样，祂是受造的人。

因此亚他拿修说：「圣子在马利亚的母腹中造了一个人， 并且住进这个人里面、如同住在殿中。」

这个比喻不是非常的精准、但是能够看见它的意思。

来十5b 你曾给我预备了身体。也就是人性

原文原型是 katartizo

十一3b 知道诸世界是藉神话造成的。

这个用词的含意非常明确：

• 基督的人性并不是永恒自存的， 而是上帝的大能使其从无变有
• 跟约翰笔下的道成肉身一样的意思 –

本来没有、变成有

正统的基督论因此就会区分肉身内的道、尚无肉身的道，

• 按人性：说基督不是永恒自存的，

圣子在道成肉身之前并没有人之为人的本质，

祂是在道成肉身之后才取了人性、才成为受造的人

• 按神性：祂是永恒自存的造物主

有一些牧师及神学家对这种基督论正统的说法不能接受，

说：「我不能接受基督的位格里，有任何受造的部分。」

迦克墩信经开宗明义地宣告 –

基督完全是神、完全是人 Fully God and fully human。

有人认为基督一部分是神、一部分是人，

大公教会查考圣经，裁定这样子的说法是异端。

基督是一个位格，这个位格是不能切割的，

祂完全是神、完全是人，不能把神与人分成祂的两个部分， 而是祂整个位格的两个本质。

所以基督的神人二性的关系，

不是部分、部分，而是完全、完全，

祂是百分百的神、百分百的人。

• 基督的位格是圣子的位格，

始终是自有永有的圣子到上帝，是造物主

• 祂的人性、也就人之为人的本性，

是在道成肉身之后加上去的，这个人本来不存在，

道成肉身之后才有这个人，从没有变成有

腓二6-8 他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的； 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；

既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，

以至于死，且死在十字架上。

约一 道成肉身基督论，

就提供给我们非常宝贵的诠释原则：

不能受苦、不能受死的上帝，藉由虚己的行动成为了人，

以至于祂能够作为人、替我们死在十字架上。

约翰让我们看见 –

• 圣子在道成肉身的时候，神性从未改变
• 而是在道成肉身的时候，加上了人性

祂始终是造物主，成为受造者时、仍然是造物主， 祂是永生上帝、成为会死的人，

并且在十字架上的时候，

祂都仍然是不会死的永生上帝。

因此基督的虚己，并不是倒空或减少自己的神性，

而是保有祂位格始终就有的上帝本质， 又增添了人性、奴仆的样式，

• 祂不是撇去自己的刚强、变成软弱
  • 是在祂不改变的刚强之上、再加上了软弱

基督的人性是祂位格本来没有、后来增添的。重要性：假设基督的人性是祂位格的一部分，

而诚然基督的位格不能有任何 部分是受造的，

• 那么祂的人性就必须是永恒而非受造、

在万世以先就已经是基督位格的一部分了

• 基督虚己之后，祂的人性经历种种变化 – 取了奴仆的样式、从活的变成死的、又从必朽坏的变成不朽坏的

而基督人性如果不是受造的、如果是祂永恒位格的一部分，

那么祂在人性上的诸般改变，

是否就意味着祂位格当中的永恒本质是会改变的？

但基督位格中的永恒本质，是造物主的本质、是不能改变的。

• 会有人解释：经历这诸般改变的，并不是基督永恒的人性， 而是祂道成肉身所取的一个物质的身体，

这个物质的身体跟位格没有直接的关系

• 如果这样的话，那基督的身体岂不就只是一个幻影、空壳， 在十字架上面受苦的只是一个空壳、臭皮囊、幻影

这是第二世纪的「幻影说」异端，明显违反圣经的教导。坚持基督人性非受造的人，声称在祂永恒当中就已经存在，

是祂永恒位格、是上帝的一部分、是 humanity of God。

这就必然导致上帝位格的本质在道成肉身时经历了改变，

上帝变成会改变的！但圣经告诉我们 –

在上帝里没有转动的影儿、上帝是不改变的。

这就是为什么迦克墩信经必须要强调基督的人性

不是祂位格的一部分、不是自存的，而是受造，

然后联于、加添在祂自存的位格，成为这位格的第二个本质。

所以基督的「虚己」从来就没有改变、或减少祂的神性，

而是增添了人性、人的软弱。

初代教会正统神学家区利罗说：「神在祂已有的

全知之上，又增添了藉由受试探所得到的知识， 如此祂并非因受试探而变为怜悯。 」

这是在解释 来四15 我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。

原文有一个意思 – 藉由受试探得到了一种知识， 是亲身体验我们软弱的那种知识。

上帝是全知的、本来就知道我们的软弱，

而祂是作为人，又增添了藉由试探所得到的这种知识，

并不是因为受试探才变成怜悯，

祂本来就是怜悯的，这个怜悯从来没有改变。

所以这样子，基督在人性上的种种改变，

就不会造成祂永恒本质、神性本质的改变，

我们也不用落入「幻影说」、或其他的异端。

道成肉身基督论核心概念：

神成为人，而祂之为神的存有却未曾改变。

God became human without ceasing to be God.

约翰福音第一章 用希腊文，3 被造、14 成了， 这个字对我们解释这句话的含意：

The Creator became a creature without ceasing to be the Creator.

造物主成为受造者，而祂之为造物主的本质却未曾改变，始终就是造物主。

第四世纪有一个异端神学家叫做亚坡里拿流， 他说：「基督没有受造者的意念，

只有造物主的意念，因为圣经说

基督是当受敬拜的，而圣经又禁止敬拜受造物。」当时在迦帕多嘉有一位正统神学家尼撒的贵格利，

迦帕多嘉三教父之一，

他提出一个问题来反问，并且反驳亚坡里拿流的谬论…

尼撒贵格利指出圣经说：基督是大祭司，祭司职分就是对神献祭、献上敬拜，所以基督是献祭者、敬拜者。

如此，基督是以受造者、还是以造物主的身分献祭？

没有错，受造物不可以受敬拜，

但是难道造物主可以成为敬拜者吗？

如果基督是以造物主的身分敬拜圣父，

岂不等于说：基督是比圣父次等的神，需要来敬拜圣父，

这个是「次子论」、亚流派的异端，早就被定为异端了。没有任何人可以接受「永恒的圣子敬拜永恒的圣父」，

• 我们都相信圣子与圣父是同尊同荣的
• 因此大公教会正统对圣经的解释：
• 基督既是献祭者、也是受敬拜者
• 这就代表祂同时是受造的人、也是造物的主，

只有受造的人能够敬拜造物主，

也只有造物主能够受受造的人的敬拜

• 按人性说祂受造者，

祂就代表我们将自己一次献上作永远的祭献给神， 好让我们在祂里面也可以把自己献上当作活祭

• 作为创造万物的神，祂悦纳我们在祂里面献上的祭

道成肉身就是神成为人，而祂之为神的存有却未曾改变， 造物主成为受造者，而祂之为造物主的本质却未曾改变。

这在大公教会的信经、宗教改革的正统神学论述当中， 是非常明确的立场。

尼西亚信经论及圣子说，万物是藉着主受造的，

主为要拯救我们世人，从天降临、由圣灵感孕童贞女马利亚所生，是一个肉身并成为人，

• 圣子本来没有人的本质
• 从天降临由马利亚所生以后才成为人的

基督的人性不是在永恒当中就有的， 是道成肉身以后才有的。

迦克敦信经：

• 基督按神性说，在万事以先由父神所生，
• 按人性说，在末世为了我们还有我们的救恩、由童贞女马利亚所生，

人之为人的本质，

就是由神所造、有神的形像

在初代教会第五次大公会议的时候就宣告 –

如果有任何人宣称、或认为主的灵魂是先存的，

并在道成肉身、童女怀孕前，就已与神的道联合， 他就该受咒诅！

加尔文在 约一1-5 的讲道，

论基督的神性讲道中就写道：

• 我们要确定基督按人性说乃是受造的
• 但必须更进一步认识祂为我们永恒的上帝，

神成为人、而祂之为神的存有却未曾改变