04基督论
基督论 第四课
基督的位格：永恒圣子
我们思想福音书所记载的耶稣族谱的时候，得到这样的总结：
- 圣洁的神成为罪人的子孙
- 使得人的犯罪历史成为神的救恩历史
关于基督的工作的宣告背后，
还有一个关乎基督位格的真理 –
- 神成为人，而祂之为神的存有却未曾改变
- 耶稣基督是完全的神、是完全的人，
祂是真神、是真人
但我们所信的不是两位基督、是一位基督， 也就是说 基督不是两个位格 –
- 祂不是圣子的位格、还有拿撒勒人的位格的合体
- 祂是一个位格，是三位一体的第二位格：
圣子的位格，就是约翰笔下所讲的那位道 –
永恒自存的道、上帝
位格，英文 person、希腊文 hypostasis，
- 希腊文原文的意思比较模糊，
不同的哲学流派在使用这名词时，会有不同的意思
- 基督教神学最早沿用这个希腊哲学的名词的时候， 这个字还有「本质」的意思
当教父开始用这个字来形容
圣父、圣子、圣灵三个位格时，
就必须区分「位格」还有「本质」，
- 因为上帝是三个位格却是一个本质 –
在本质上是相同的、一位上帝，又是三位、三个位格
- 「本质」就是一个事物之为那个事物的必要条件，
三角形的本质：三个角、三个边、内角总和180°
这个概念，是由三角形之外的概念来定义的， 它由边、角、内角的角度，
这些概念所定义。
神之为神，不是由其它的事物定义的， 神的本质是由神自己所定义的，
所以祂向摩西显现时，摩西询问祂的名字， 耶和华回答：「我是那自有永有的」，
原文的意思：「我是那我之所是 I am that I am」上帝的本质就是上帝自己，祂是自我定义的，
- 在神学上把这个叫做「上帝的自存性」
- 祂是自存的、永恒的、圣洁的、公义的、祂就是爱， 祂在祂一切的属性上面是永恒而不改变的
圣父、圣子、圣灵，在本质上是完全相同的：
- 上帝是一个本质、不是三个本质， 圣父永恒、圣子永恒、圣灵永恒
- 祂们同为一永恒者
这样来区分位格跟本质，基督教神学使用位格 Hypostasis 时，
跟希腊哲学其他流派的用法不太一样的地方。
基督教的三一神论、基督论发展成熟以后，
用一个字来解释「位格」的概念，英文翻译 Subsistence –
- 意思是「存在主体」，不只是 existence 存在而已
- 一件事物的存在是有一个主体的，
我们需要讲到一个具体的东西的存在，
否则这个存在状态本身是没有意义的有一首流行歌：你存在我深深的脑海里、
我的梦里、我的心里、我的歌声里…
- 讲到了存在的一种状态，同时讲到这样一个人怎么样存在在歌手的脑海里、歌手的歌词里
- 而这个人，就是这种存在状态的主体 Subsistence
可以存在于各种状态中 –
- 可以作为一个老人、一个年轻人存在着
- 但是处于在这个存在状态当中的，
是这个具体的人，他是他存在的主体
在英语的语境中，一个完整的句子有两个要素，主词、述词，
- 述词是描述主词的存在状态
- 主词则是述词的存在主体
举一个例子：I am speaking，我正在说话，
- 正在说话 – 是我当下的存在状态
- 我 – 是这个状态的主体、是这句话的主词
所以正在说话这个状态的主体、主词就是「我」，
我是按上帝形像造的人，这是我人之为人的存在状态，
而且是本质上的一种存在状态；
就不像我这一刻说话、下一刻可能就不再说话。
所以「我」的存在状态
有一些是属本质的、有一些是偶然的，
但不论是本质、或偶然的存在状态，都有一个主体， 就是这些句子当中的那个主词。
在英文的句型当中，
本质是用述词来表达的、而位格则是这些述词的主体。
在基督论当中，
- 神性、人性，是指基督之为神、之为人的两种本质
- 基督所经历的一切，不是这两个本性、本质所经历的， 而是祂的位格所经历的，因为那个位格才是祂的主体
譬如基督在旷野受试探时，飢饿了四十昼夜， 我们或许会说：挨饿的是基督的人性、
而不是基督的神性，因为神是不挨饿的。
这样子的讲法其实在语意上有一些错误： 因为人性是人之为人的本质，
这个本质是一个抽象的概念，
吃饭、睡觉、挨饿、受冻的，不是抽象的概念、不是本质， 吃饭、睡觉、挨饿、受冻、在旷野里面受试探的
是具体的这个位格。
我们不会说「我的人性睡着了」，
没有错，人需要睡觉，这个是人性的一个特点，
- 但睡着的不是你的人性
- 是你这个人、人性的主体，你的位格
所以在基督教神学，位格含有这样子的主体性， 所以就把「位格」跟「本质」作出了区别。
汉语把 hypostasis 或 person，翻译成位格，是很好的翻译，
- 每一种事物有每一种事物的格，
而人之为人的格是「位格」，我们用「位」这个字，
我们会说：各位先生、女士，
不会说：这位小猫、这位小狗…，
「位」只能用在人身上
在基督教神学当中，人有位格是因为人有上帝的形像， 上帝是有位格的上帝，而祂将这种位格性赐与人，
因此人有位格，这是人跟动物、一切受造物，不一样的地方。
所以在初代教会定下了存在的主体性，这是基本定义以后， 历代神学就一直在讨论「位格」这个概念
还有哪些重要的定义，来区分人跟猫狗的不同。
- 初代教会到中世纪，许多人用「理性」来定义位格，
说：人有理性，使得人成为独特的受造物。
这样讲是必要的，人有理性，而人的理性的确有别于猫狗
- 在中世纪后来的发展当中， 位格的定义又加上了「道德性」，
罗马书说：上帝将他的律法放在人的心里，
使人或以为是、或以为非，互相较量。
所以人作错事会有罪咎感，看到人溺水会有恻隐之心；
但是动物似乎在某种程度上也有道德的观念
总而言之，光用理性、道德来区分人跟动物的不同，
为什么大象不是一位大象、而是一头大象？
人不会是一头人、一只人、一条人，人是一位？
位格的定义恐怕还要有更深刻的探讨。
对于位格的定义，十九世纪的神学、哲学， 有非常重要的贡献，就是宗教意识的概念 –
在十九世纪的哲学、神学上， 可以指人对上帝的意识。
唯物论者费尔巴哈都发现： 人跟动物最不一样的地方
就在于人有宗教意识、而动物没有…
- 我会意识到一位无限者，因为我心里有无限的概念
- 我会意识到一位绝对者，因为我心中有绝对性的概念
十九世纪的哲学也有一个重要的、正确的发现：
- 当我意识到那位绝对者、无限者时， 我心里会感到敬畏
- 然后对这位意识的对象产生崇拜
这个是人跟动物不一样的地方
哲学家康德在十八世纪已经提出了类似的概念， 汉语通常翻译成「超然性」、或「崇高性」 ， 康德在崇高性、美之间做一个很重要的区分：
- 美是在乎一件事物的形式，譬如绘画的线条、颜色，
音乐的和声、节拍、音色…，美的东西使人产生愉悦感
- 崇高的东西则是带来敬畏感，
康德有一句名言： 「有两样东西使我感到敬畏， 就是浩瀚的星空、以及内心的良知。 」
这种外在、内在的崇高性，让我们感到自己渺小而有限，
让我们知道自己没有办法用纯粹理性去认知那位无限者。
康德的哲学、后来十九世纪的意识神学， 有很多地方跟基督教正统格格不入；
但是这套神学用对上帝的意识来定义位格，
位格就是这种意识的主体，
这套解释对于正统神学对位格的理解很有帮助。
上帝有三个位格，圣父、圣子、圣灵，彼此意识到对方，
且在意识上有沟通、彼此对话、彼此回应、
彼此相爱，作为意识的主体有彼此的互动。
上帝造我们的时候，
- 使我们能够听到上帝所说的话
- 能够感知到上帝藉由造天地、所彰显的永能和神性
- 让我们从内心与生俱来地就知道上帝的存在
- 从内心与生俱来地在良心上，或以为是、或以为非， 互相较量，明白上帝的良善
所以我们对上帝是有意识的，感知到上帝的自我启示，
- 或以敬畏的心来回应这启示
- 或在堕落以后，抗拒这个启示、故意不认识神
但不论如何，我们与上帝有意识上的沟通、互动， 我们会意识到上帝之为上帝的超越性。
而我们之为位格，最主要就在于我们是这种意识的主体。
我们不妨来看看圣经如何叙述圣父、圣子、圣灵之间，
位格对位格、主体对主体的对话、互动…
诗八九3-4 我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓： 我要建立你的后裔，直到永远；
要建立你的宝座，直到万代。
在这里提到大卫，神与选民立约的时候，
大卫作选民的盟约代表，
但是主耶稣基督才是这个约的真正代表。
因此神学家会说：这篇诗篇是所谓的「弥赛亚诗篇」， 乃是圣父对圣子在说话，圣父对圣子说：
我要建立你的后裔直到永远、我要建立你的宝座直到万代。
在这段对话中，看见圣父与圣子之间的关系，
是位格际的关系、是我与你的关系、是彼此互通的关系、意识的主体与意识的主体彼此对话的关系。
圣子来到世界上时，亲自让我们看见圣子如何对圣父说话，
约十七 耶稣提到了父神所拣选的人， 祂说选民是父神赐给祂的，
约十七9-10 我为他们祈求，不为世人祈求，
却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。凡是我的，都是你的；你的也是我的，
并且我因他们得了荣耀。
我们看见父与子的合一，
凡是属于父的 都属于子，凡是属于子的都是属于父。
11-12从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。
圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，
叫他们合而为一像我们一样。我与他们同在的时候， 因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们。
让我们窥探到永恒三位一体上帝，
在祂超越的永恒性当中，亲密的互动与对话。
我们本来不能够去认识的那一位三一上帝，
祂的第二位格来到地上时，我们就看见圣子如何对圣父说话，
这是位格对位格、我对你的一种关系。
在这段祷告之前，约十四~十六 有丰富的经文让我们赞叹，
上帝三个位格的主体性、还有这三个主体中间的互动…
我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在， 保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，
但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵； 他来了，就要为我作见证。
我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。
圣灵是父与子共同差来的，所以我们看见：
- 三位都是行动的主体、也彼此互动，诚然是三位
- 不是三位上帝、乃是一位，个别都是行动的主体
父与子作出差遣的行动，圣灵奉差遣来到地上， 恒久地住进信徒的心中、教会当中
但是同时圣灵奉差遣，并不是被动被差来的…
林前十二11 这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。
圣灵是随己意运行的圣灵，
不光是被动地被父与子差来，
- 祂的旨意与父、子的旨意，是完全合一的
- 但同时又是个别的意识的主体，是圣父、圣子进行最亲密的、和谐的互动的一个位格
上帝与选民所立的恩典之约，
十七世纪的改革宗神学论到这个约的时候，
从刚才读到的经文中，整理出一个概念：
圣父、圣子、圣灵，
在创造世界以先就已经彼此立了约，
按照这个约来计划如何整救失丧的人。
英国十七世纪清教徒神学家古德文，有一段非常美的话…
- 圣父说：我会拣选人得生命，
但他会犯罪，亏缺我的爱在他身上的设计
- 圣子说：我会救赎他脱离失丧的景况
- 圣灵说：堕落的人拒绝恩典、恩典的施予、藐视恩典； 我会使他成为圣洁、克服不义、接受这恩典
三个位格在永恒中对话。
而圣子来到世界上的时候、也对圣父说话，父神也对祂说话，
福音书记载耶稣受了洗以后，从水里出来，天忽然开了，
看见神的圣灵彷彿鸽子降下落在祂的身上， 天上又有声音对祂说：
「这是我的爱子、我所喜悦的」， 圣灵降下、圣父说话、圣子成为人，
领受圣灵的浇灌、聆听圣父的话语，
圣父、圣子、圣灵是三个行动的主体、三个位格。
现在我们从三一神论再讲回基督论…
我们相信一位基督是圣子、是永恒自存的道、是圣子的位格，
拥有完整真实的人性，没有在圣子之外多分出一个人的位格，
也就是说祂并不是两个存在的主体。
亚当堕落以后，神与人之间
割裂出一道不可跨越的鸿沟，
这道无限大的鸿沟，必须由一位无限者来填补，
- 唯有神是无限者，因此这鸿沟的中保必须是神的位格
- 但如果这位中保单单是神的位格，没有完整、真实的人性，
那么祂与罪人中间仍然会有一道不可跨越的鸿沟， 还需要另外一位中保、作中保跟人中间的中保
所以这位中保的位格还必须全然是人、真的是人， 必须是一个位格、必须同时具有神人二性， 不能是两个位格，否则两个位格中间，
仍有不可跨越的鸿沟、就不能作神与人中间的中保。
初代教会大公会议裁决：
基督是一个位格、不是两个位格， 凡称基督是两位的都是异端。
这种异端在神学上叫做「聂斯多流主义」，
尽管聂斯多流自己并未教导这样子的异端。
我们下一堂课会继续
从基督的一个位格来思想一些很重要的神学问题：
- 是否可以称马利亚为上帝的母亲呢？ 还是必须说马利亚只是拿撒勒人
耶稣的母亲、而不是圣子的母亲？
- 能不能说圣子为我们死在十字架上呢？ 还是必须说死在十字架上的是
拿撒勒人耶稣而不是圣子？
- 这样子讲会不会造成各种神学上的异端呢？ 下一堂会继续来思想这些问题。
