05基督论

基督论 第五课

一位基督，神人二性

我们按照大公教会的正统，来思想基督的神人二性。  在整个教会历史上从圣经归纳出基督论总原则的最高权威，

就是「迦克墩信经」又称「迦克墩定义」，

AD451 由大公教会在迦克墩召开的大公会议所制定，

是初代教会最优秀的神学家、经历 450 年的查考、辩论之后所达到的共识。

大公教会最开始先是辩论三位一体的真理，

查考圣经、思想圣父、圣子、圣灵间的关系，

• 最后确定祂们中间没有从属关系，

而是同尊同荣、本质相同、同一位永恒者

• 认识了圣子的位格与三位一体的关系之后，

神学家就开始研究、辩论

拿撒勒人耶稣以及永恒圣子之间的关系

祂们是两个位格还是一个位格？基督的人性是完整的人性吗？ 与我们完全相同吗？或者祂的人性只是一个影子？

祂有人意念上的一些部分、缺乏了人意念上其他的部分？ 譬如祂没有人的理性的灵魂呢？

这些都是初代教会辩论的一些问题。

而这些最优秀的神学家查考圣经，到最后制定出来了一套具有大公权柄的信经，就是「迦克墩信经」，

跟使徒信经、尼西亚信经、亚他拿修信经，具有同等权威，

也就是说假如违反了这部信经的标准， 就等于把自己排除在大公教会

的正统以外、成为了异端。

诚然迦克墩信经是教会对圣经的解释、归纳，

它本身不是上帝的话语、不是上帝的启示，

而是教会对启示的领受、诠释，

所以必须不断地在上帝话语的亮光中受到检视。

迦克墩信经的基督论可以用一句话来概括：

God became human without ceasing to be God

神成为人，而祂之为神的存有却未曾改变。

道成肉身的事件，

• 对圣子的位格没有造成任何的改变
• 圣子的神性没有一点点的减少、改变
• 祂的荣耀一点都没有因为马槽、十字架而失丧

圣子成为人，但祂始终是圣子没有改变，

• 但祂真的成为人，成为跟我们本质相同的人
• 祂在圣子不改变的神性之上，

又加上了与我们完全一样、本质相同的人性

希伯来书：祂凡事与我们一样，只是没有罪， 完全是神、完全是人，是真神、是真人。

这是迦克墩信经的基本原则。

在解释迦克墩信经之前，先来思想几个问题…

一、基督会不会死？

• 基督当然会死，因为祂真的死了、祂真的死在十字架上
• 耶稣是不是神吗？是！耶稣是神，怎么能够死呢？ 因为耶稣是神、也是人，
• 按人性说祂是会死的、也真的死了
• 按神性说祂是不会死、也从来没死

圣子的位格在地上经历了人的死，

这个不是神的死亡，因为神是不能死的。但同时经历人的死亡的不是另一个位格，

而是圣子的位格。

我们能不能够说「圣子死了」，

还是说「死在十字架上的是拿撒勒人耶稣、而不是圣子呢？」

假如这样讲，就等于把圣子、拿撒勒人耶稣分成两个位格。

也不能讲「死在十字架上的

是耶稣的人性、而不是祂的神性」，

因为这在语意上是错误的，神性是一种本质；

• 就像我不会说「我的人性睡着了」， 

睡着的是我这个人，按人性说我是需要睡觉的， 睡着的不是我的人性，是我这个人、是我的位格

• 经历死亡的不是基督的人性、而是基督这个位格，

祂的位格是单一的，是圣子的位格，不是另一个人的位格

基督不是两个位格的合体，祂是一位，

所以我们必须承认「圣子为我们在十字架上死了」。假如我们否认「圣子之死」，

是在许多基督教重要的信经都提到的用语，

假如我们否认这样子的用语的话，

就等于把基督分成两个位格，

在历史上这种异端叫做「聂斯多流主义」。

二、马利亚是不是圣子上帝的母亲？

可不可以或应不应该说「马利亚是上帝之母」？ 大多数基督徒本能的反应就是

• 联想到天主教的马利亚敬礼
• 对华人信徒而言「上帝之母」又很像民间宗教的那种迷信、圣母娘娘…

我们相信上帝是自有永有的，所以祂怎么会有母亲呢？ 但是迦克墩信经提到马利亚时，却赐给她这样子的称谓，

说她是「上帝之母」，希腊文原文是 Theotokos！

毫无疑问我们都会同意马利亚是拿撒勒人耶稣的母亲，

但假如承认马利亚是拿撒勒人耶稣的母亲， 却否认马利亚是圣子的母亲，

就等于把基督的位格分成了两个 –

• 拿撒勒人是马利亚的儿子
• 但是圣子没有成为马利亚的儿子

换句话说这等于是在宣称 –

拿撒勒人耶稣

与圣子上帝不是同一位基督， 而是分开来的两个位格，

这是聂斯多流派的异端。

当迦克墩信经

宣告「马利亚是上帝之母」的时候， 其实就是在宣告 –

• 进入马利亚母腹、

由马利亚所生下来的那一位，

不是另外一位、就是圣子祂自己

• 是圣子自己进入马利亚的母腹、由马利亚所生下来，

使马利亚成为了圣子的母亲

三、耶稣有没有不知道的事情？

大部分的基督徒第一反应会说：当然没有，因为耶稣是神， 神是无所不知的，所以没有任何事情是耶稣不知道的。

• 确实，按神性耶稣是无所不知的
• 假如因此就否定耶稣有所不知，就等于否定了耶稣的人性，

因为按人性、基督是有限的，祂是有所不知的正如按人性说，祂会飢饿、会死亡

我们把这套逻辑应用在这个问题上面的时候，

就知道耶稣既是无所不知的、也是有所不知的。圣经记载当中最典型的例子 路八43-48…

记载一个患血漏的女人，她从背后摸了主耶稣的衣裳， 耶稣就感觉到自己的能力从衣裳流出来，

祂看见人很多、没有办法辨认是谁摸了祂的衣服， 所以祂就问：「是谁摸了我？」

祂不知道是谁摸了祂。

太廿四36 祂再来的日子没有人知道，

子也不知道，惟独父知道。

唯一的解释 – 按人性基督有所不知；

按神性基督是无所不知的。可以按这个思路继续问下去…

• 耶稣是不是生下来就熟知摩西律法、倒背如流？
• 是不是生在马槽里的时候，就可以开口说话？

已经对摩西律法倒背如流了？因为律法都是祂所赐下来的

希伯来书：按人性说，祂凡事与我们一样；

迦克敦信经：祂凡事与我们一样、与我们本质相同

路二52 耶稣生下来以后，祂的身量和智慧渐渐地增长。

也就是说祂在婴孩时，心智就是婴孩的心智， 直等到祂长大成人，你如果要祂去考 GRE，

按人性说祂是看不懂英文的；

按神性说圣灵让祂说万国的语言，肯定会考满分！

四、耶稣在地上的事工，是否需要圣灵充满与浇灌，祂才能够行祂在地上的事工？

• 祂行神迹是以圣子的全能在行神迹

• 还是作为一个人、因有圣灵的浇灌，所以行出神的大能

当然，基督不需要圣灵的充满就可以行神迹，因为祂就是神。但是福音书屡屡让我们看见 – 耶稣在地上的事工

都是圣灵在这个人身上所行出来的，

太十二 讲述耶稣医病、行神迹、行使先知职分、向人宣告天国的福音的时候…

太十二17-18 这是要应验先知以赛亚的话，说：

看哪！我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的， 我要将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。

福音书的作者让我们看到 –

耶稣是凭着上帝的灵在行这一切的事工。

路四18-19 主的灵在我身上，因为他用膏膏我， 叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：

被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。（以赛亚的话）

• 基督在地上宣告天国的福音，

这个先知性的职分是圣灵在祂身上的工作

• 马太、马可、路加都记载，耶稣在旷野胜过魔鬼试探时，是靠着圣灵的能力胜过的
• 祂见证祂赶鬼的时候，是靠着神的灵赶鬼
• 基督的死，也是圣灵的工作

来九14a 基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神。

还有许多的新约经文，都告诉我们

• 耶稣复活，是圣灵叫祂从死里复活
• 永生上帝成为人、道成肉身都是圣灵的工作： 因圣灵感孕，使童贞女马利亚生下主耶稣

• 作为圣子，基督本来就有圣灵最亲密的内住、沟通
• 圣灵本来就最亲密的充满了圣子的位格

但是作为人，按人性说：基督需要圣灵的降下，

浇灌在祂身上，用能力充满祂，祂才能够医病、赶鬼、宣告天国的福音、为我们死而复活。

当然，圣子可以直接透过拿撒勒人耶稣行这一切的大能，

• 问题不在于圣子是否可以这样做
• 而是圣子为何没有这么做？为何圣父、圣子、圣灵

决定要以圣灵的大能，来充满、浇灌这个拿撒勒人，

而不是以圣子的位格直接行使祂的大能？原因很简单如果这一切都是圣子直接用祂的权能行使出来的，

• 祂所做的一切与我们、我们的救恩，就没有任何意义
• 耶稣作为人，靠着圣灵的能力行了这一切，

使我们在祂里面，可以靠着祂的灵与祂同死、同复活， 并且有分于祂君王、先知、祭司的职分

五、耶稣需不需要祷告？

• 福音书多次记载耶稣的祷告，祂祷告是出于需要呢？就像我们需要在祷告中

顺服神、亲近神、向神支取力量

• 或者耶稣祷告只是为了作我们的榜样，

祂教导我们怎样祷告，然后亲自祷告示范给我们看， 祂自己其实是不需要祷告的。是这样子吗？

耶稣是神，按神性说耶稣不需要祷告，

神的位格跟位格之间的对话不是祷告，而是相通， 而且祂们本来就有最亲密的相通。

祷告是人与神、从下到上的祈求，是出于人对上帝的需要，

• 人来到神的面前倚靠、祈求，知道自己一无所有
• 知道万有都本于祂、倚靠祂、也归于祂

所以我们需要来到祂的面前，否则我们没有办法存活下去。

这个是基督徒需要祷告的原因，耶稣需要祷告吗？

福音书多次记载耶稣祷告，

• 客西马尼园的祷告可能是最经典的祷告之一，

约翰福音记载了耶稣在被捉拿之前，怎样迫切祷告

• 耶稣在祂的事工当中，经常独自退到旷野去跟父神祷告

祂的事工都是用祷告来托住的，

尽管圣灵在祂身上有最紧密的内住、充满，

以至祂行神迹时、甚至使死人复活时，  不像以利亚、以利沙需要先祷告、迫切祷告， 耶稣只需要一句话：

「拉撒路出来！」那死人就从坟墓里出来。

但祂能够有这样子的能力，

岂不是因为祂天天在祷告中与神建立最亲密的关系？

天天恒常的祷告、每一刻恒常的祷告， 支取上帝的能力吗？

祂在地上作为「人」的事工，是用祷告去托住的，

祂经常独自退到旷野，因为祂需要

与父神独处、在祷告中支取力量，

• 因为按人性说：祂跟我们一样是软弱的，

祂不是个超人，祂的能力是来自圣灵

• 耶稣需要祷告，不论从身、从心而言，

祂完全是人，凡事与我们一样，所以祂需要祷告

祂也需要凭信心去生活，

祂的事工也跟我们一样需要圣灵的充满。

不是因为祂自己作为圣子、

已经有了圣灵最完美的内住，

祂作为人的事工就不需要再被圣灵充满。

耶稣在开始地上的事工之前，先受了洗，

受洗的时候圣灵就浇灌下来、像鸽子一样，

祂需要圣灵的能力在祂身上、需要在祷告中支取力量。

六、基督在神人二性当中有几个意念？

是否祂只有神的意念，

或者祂有神的意念也有人的意念？

• 很多基督徒想 – 基督是一个位格，怎么会有两个意念呢？

其实当我们说基督是一个位格的时候，

我们说祂是人的意念、以及神的意念的一个主体，

祂有神的意念、也有人的意念，

「天怎样高过地，神的意念也照样高过人的意念。」

• 很多基督徒想 – 基督是神，基督的意念就是神的意念、不会有人的意念，所以也不会有人的软弱

但这就造成了很多的问题，

迦克墩会议前，有一个叫做亚波里拿流的神学家， 他主张耶稣只有神的意念，

而祂作为人，祂人类的意念、或灵魂当中，

只有情感与本能的部分，祂没有人的理性。

迦克墩信经论及基督的人性的时候，强调祂有理性的灵魂，

• 灵魂原文是意念、心思的意思， 说祂有人的理性、心思、情感
• 这意念本质与我们的心思完全相同，只是没有罪

与我们感同身受、也可以理解为同理心

来四15 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他凡事与我们一样，只是他没有犯罪。

意思就是我们的软弱、祂都有，但是祂没有罪。

祂有人心思意念的软弱，正如 – 祂饿的时候、会感到飢饿 祂累的时候、会想要睡觉

祂上十字架之前想到与神分离的痛苦，会感到惧怕， 祂比谁都更了解死亡是什么，而祂即将要死的时候， 知道自己在十字架上面，会完全被孤立起来…

祂作为人，有万分的惧怕，

而这种惧怕，在客西马尼园的祷告里完全显露出来…

路廿二42 祂说：「父啊！你若愿意，就把这杯撤去； 然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」

• 基督上十字架是照着父神的意思、

也是圣子自己的意思

• 耶稣作为人，还有另外一个意思：

祂想要父神把这杯撤去

而对祂而言，神的旨意比祂自己的意念更加重要，

所以祂甘愿顺服…

43 有一位天使从天上显现，加添他的力量。

• 按神性说，基督不需要天使来加添祂的力量
• 但是按人性说，圣子在此成为了一个

需要天使加添祂力量的人、一个软弱的人

44 耶稣极其伤痛，祷告更加恳切， 汗珠如大血点滴在地上。

这都是人才会有的软弱，

所以基督显然有人的意念、心思，

否则不会这样伤痛地在软弱中祷告。

从这几个问题当中，我们就发现

迦克墩信经所强调的几个重要的原则

• 基督是一个位格、不是两个位格
• 神人二性，

在这个位格当中的联合是不可分离的， 同时又有不可磨灭的区别

从下一堂课开始，我们会更加仔细地来思想

基督的神人二性、

以及祂这二性与一个位格里面的联合。