03基督论
基督论 第三课
神成为人：耶稣族谱（下）
马太笔下的耶稣族谱分成三组，每一组有十四代。第一组从亚伯拉罕开始，神与亚伯拉罕立约：
- 亚伯拉罕的子孙要像海边的沙一样众多
- 亚伯拉罕的后裔要成为一个大国
- 亚伯拉罕要成为众人的祝福，国度、君王都要从他而出
- 耶和华要作亚伯拉罕、以撒、雅各的神
亚伯拉罕跟他的后裔要藉由割礼分别为圣， 作耶和华的子民、成为圣洁的子民，
这个在神学上叫做「亚伯拉罕之约」。耶和华赐下律法给摩西的时候，就重申了亚伯拉罕之约…
利十一44-45 我是耶和华你们的神；
所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。
我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神； 所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。
神跟亚伯拉罕立约，就是要在地上建立
彼得笔下所提到的那个圣洁的国度、属神的子民。但是谁能建立这样子一个国度呢？
- 上帝的国度必须由上帝亲自建立、
作为这个国度的君王
- 这个国度的子民是神自己所拣选的人
这国度的子民也需要有一个人作为选民的代表
来顺服神的主权、作神的子民、成为圣洁的子民…
神应许亚伯拉罕说：这个国度的子民
- 将如同天上的星、海边的沙一样多
- 但是一直到耶稣基督降生之前，
这个国度其实都不存在
或这个国度一直都不像上帝应许亚伯拉罕的那样子
以色列在旧约历史上一直是一个小国，
所以神所应许的这个大国，是从哪里来的呢？
这大国必须是从万国万民所召来的，是基督所建立的那个国度，
这个国度今天已经降临，而我们每天又在
主耶稣教导的祷告当中、求这个国度的降临。
在神赐给亚伯拉罕的应许当中，提到君王要从他而出，
- 君王是复数的，也就是以色列历史上的众君王
- 但每一位君王其实都指向万王之王耶稣基督
所以基督的降生成就了上帝跟亚伯拉罕所立的约–
君王从他而出。
马太笔下的耶稣族谱中第一组以亚伯拉罕为开始， 是要告诉我们：基督成就了亚伯拉罕之约，
基督作为神，亲自到这个地上来建立了神的国度。
- 整个旧约历史是圣灵为这个国度在作准备
- 整个新约历史是圣灵建造基督在地上所创造的国度
- 基督的降生，乃是这个国度
在地上的开始、在地上的创立
耶稣自己对罗马的巡抚彼拉多说：
祂是犹太人的王，祂为此而生。
在神学上叫做「上帝国度在地上的起始(建立)」。
这是从耶稣基督开始的、基督自己来作这个国度的君王， 因为祂是神，同时祂作为人，祂完全地信靠神
- 因此祂是这个国度里第一个选民，
祂成了第一个蒙神拣选的人进入这个国度
- 圣灵按照祂父神的旨意，
就在祂里面拣选了上帝国度的子民
弗一4a 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。
我们是在基督里蒙拣选的 –
- 祂作为人被神拣选，而我们在祂里面也与祂一同蒙拣选
- 就是我们在祂里面蒙拣选的时候，
神国度的子民就如同天上的星、海边的沙一般众多
所以神与亚伯拉罕所立的约乃是基督所成就的。
马太笔下耶稣族谱的第二组，是从大卫开始的，
大卫之约 – 撒下七12-16 上帝与大卫立约，
指向一个永恒、不能动摇的国度， 上帝应许自己要坚立祂的国度。
神与人所立的约，通常都是带有条件的应许： 当人满足了条件时，神就把应许赐给人。
圣经学者发现，圣经当中神与人立约的时候， 引用了古代近东文化当中一种约的形式
宗主附庸条约…
大国对小国在约当中提出应许、条件，
- 只要小国满足作为附庸国的条件，
大国就会对小国尽宗主国的义务，包括：
在军事上捍卫附庸国的主权、抵御外敌的侵略
- 条件通常不外乎附庸国对宗主国进贡，
宗主国要打仗时，附庸国出兵支援宗主国等等
神在旧约历史上多次与人立约，
神跟亚伯拉罕、摩西、大卫立约，更早的挪亚之约，
这的确是神在不同的历史阶段跟不同的人所立的约，
这些约都是同一个所谓的「恩典之约」， 是带有条件的应许，
- 条件是什么？就是你们要圣洁…
來十二14b 非圣洁沒有人能見主。
- 应许就是「我要作你们的神、你们要作我的子民。 」
基督徒之为基督徒，不光是知道耶和华是神， 而是知道「耶和华是我们的神」。
以色列人进迦南之前，
迦南人听说以色列人要进迦南，心都消化了。为什么呢？因为知道以色列当中有真神！
以色列人到了耶利哥城下的时候，
耶利哥明明有非常强大的军事力量，
但是他们却锁紧城门、不肯出来应战，
因为他们知道耶和华是神。知道耶和华是神并不足够，
并不能使耶利哥人得救。
但是耶利哥城有一个人叫做喇合， 她是一个妓女，
- 她知道耶和华是有恩典的神，
所以她向耶和华求恩典、求怜悯
- 不只如此，她要耶和华来作她的神
于是她就因信得了怜悯、 她和她全家就因信得救。
从某种意义上来说，连神与亚当所立的那个约， 也就是神学家所谓的「行为之约」，
其实也具备同样的应许与条件：
只要亚当在行为上始终保持圣洁顺服耶和华，
就可以永远活在耶和华面前、作耶和华的子民。
因此以亚当为人类代表的「行为之约」，
虽然在某种意义上来说，跟以基督为代表的「恩典之约」是两个不同的约，但是其中也有连贯性：
- 神与亚当立约，要亚当圣洁、然后神要作他的神
- 但是亚当堕落了，从此以后再也没有人能够满足这个约的条件 – 全然圣洁，
因为人是堕落的人、全然败坏的人不可能圣洁保罗说：没有义人，连一个也没有！
怎么办？谁能满足这个约的条件？惟独基督，
基督自己道成肉身成为人，祂作为人是完全没有罪的人。
原文的意思是不认识罪、没有半点瓜葛
林后五21 神使那无罪的，替我们成为罪，
好叫我们在他里面成为神的义。
基督与罪之间没有任何的瓜葛，祂没有犯罪、
没有罪的意念、也没有原罪，但却担当了我们的罪，
- 祂爱神、顺服神，以至被钉死在十字架上
- 祂又因为爱我们，所以为我们去死
祂这样子来满足了上帝的恩典之约的条件。
「约」与「拣选」是息息相关的两个神学概念，
- 恩典之约的应许 – 神要作我们的神、我们要作祂的子民，
这就是上帝拣选的行动，没有条件的 –
让不配成为神子民的人成为神的子民、进入祂的国度，
也就是蒙神拣选的人必须要成为圣洁、
才能作神的子民、彰显神拣选我们的目的
- 满足圣洁条件的乃是耶稣基督自己
神应许要坚立大卫的国度，
上帝国度的坚立始终离不开上帝子民的圣洁：
- 当以色列人圣洁、废掉邱坛、远离偶像、敬拜耶和华的时候，
以色列就得蒙上帝的坚立
- 当以色列人不圣洁、拜偶像、行淫、离弃耶和华的时候，
耶和华就使以色列遭到仇敌的攻击、甚至被掳于亚述、巴比伦
以色列、犹大没有一个君王
可以永远地坚立大卫的国度，
大卫、所罗门、希西家、约西亚做不到。在大卫宝座上永远坚立、大卫国度国权的君王，
只有耶稣基督！
是祂坚立了耶和华与大卫所立的约。
马太福音耶稣族谱的第三组，是从被掳时期开始的…
耶稣降生，就是为了拯救被掳的民回归到上帝的国度， 这就是恩典之约的核心 –
- 上帝应许要作我们的神、我们要作祂的子民， 就提出了一个「上帝国度」的概念
- 而耶稣来，就是要拯救我们脱离罪的捆绑， 如同神从前拯救以色列人脱离埃及的捆绑
以色列人被掳于巴比伦这个邪恶的、属肉体的国度， 而神要拯救我们脱离这个国度，
进入祂那眼不能见的圣洁国度、成为属神的子民。
在整个旧约历史，被掳时期是以色列人最迫切求告耶和华的时代， 他们殷殷期盼耶和华应许的实现 – 耶和华亲自来作他们的神、
他们得以成为耶和华的子民，不再被地上的国度奴役，
不论在耶路撒冷、在巴比伦，耶和华亲自来作他们的神， 因此被掳时期是以色列人最迫切等候弥赛亚的时期。
在马太笔下耶稣就是降生在这么一个时期当中，
- 虽然一般解经学者会区分被掳、归回时期， 认为以色列人在波斯统治下、
回归耶路撒冷、重建圣殿以后，
就进入了回归时期、或第二圣殿时期…
- 但马太显然认为：耶稣降生时以色列人在罗马的统治下， 跟过去被掳于巴比伦的时期，并没有本质的区别，
所以把耶稣放在被掳时期的这一组
在这被掳时期神的子民殷殷期盼弥赛亚降临，
实现耶和华与以色列的列祖所立的约。
耶稣的降生就实现了耶和华的应许、也满足了应许附带的条件， 如此马太笔下的耶稣族谱让我们看见 –
永恒的圣子降生为木匠的儿子，
其实是以整个以色列的救恩历史当中的
恩典之约、甚至行为之约为背景。
基督的降生彰显了耶和华是守约施慈爱的神、是信实的神， 祂的应许不会因为人的小信、背信而落空，
- 反而人的叛逆、更加彰显出祂的信实
- 神藉由人的叛逆、背信，彰显祂的信实
也是马太笔下的耶稣族谱所呈现的重要主题。
马太笔下的耶稣族谱有一个很特殊的公式， 就是：谁、从什么氏生谁…
犹大从她玛氏生法勒斯和谢拉； 撒门从喇合氏生波阿斯；
波阿斯从路得氏生俄备得；
大卫从乌利亚的妻子生所罗门；
但是论到一些特别不圣洁的人，
特别在当时犹太教的眼光当中
根本不配作上帝子民、不配作以色列人的这些人，
马太偏偏要用这个公式让他们受到读者的注意…
第一位是犹大，
为什么马太不讲犹大生法勒斯和谢拉， 就好像讲其他人一样，
偏偏要讲 犹大从他玛氏生这两个孩子？
因为他玛是犹大的媳妇，犹大在外面嫖妓，
不小心嫖到了自己的媳妇，就从这个媳妇生了两个孩子。
圣经说耶稣是犹大支派的狮子…，听起来很光荣，
结果马太提醒我们：犹大支派的狮子乃是他玛的后裔。这份族谱上面还有另外一个人 – 喇合，
撒门从喇合氏生波阿斯，
- 大部分解经学者认为喇合就是约书亚记里面的那个妓女喇合，是耶利哥城的人
- 耶利哥城在古代是一座邪淫的城市，
喇合身在这样一座罪恶邪淫的城市当中， 又是这个城市当中的妓女！
来十一31a 妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子。
来十一16b 神被称为他们的神，并不以为耻。
耶稣被称为妓女的子孙，并不以为耻！
路得记形容了一位贞忠贤德的妇人，
- 马太写作的背景
就是所谓第二圣殿犹太教的背景，
在那个时代，犹太人严禁跟外邦人通婚
- 马太偏偏要告诉我们：
耶稣祖先当中就有这么一个外邦人
因为耶稣来是要作万民的救主，
祂的后裔不是亚伯拉罕肉身的后裔， 是应许的后裔。
到了太一6，是耶稣族谱上最大的羞辱。这里告诉我们，耶稣是大卫的子孙…
但是别高兴得太早，马太在这里特地告诉我们，是所罗门，
所罗门是大卫跟乌利亚的妻所生的。前面都讲谁从什么氏生谁，
这里没有讲「大卫从拔示巴氏生所罗门」， 要特别讲「大卫从乌利亚的妻生所罗门」。
这是大卫一生最大的污点
因为乌利亚是大卫手下忠心耿耿的勇士，
- 有一天大卫从窗口见到这位勇士乌利亚的妻子
拔示巴在户外洗澡，动了淫念，把拔示巴叫来跟她上床
- 为了把她娶来，大卫就用一个计谋设计害死了乌利亚
后来大卫也悔改了，但这个是大卫一辈子最大的污点！
大卫从乌利亚的妻生所罗门，
而耶稣就是出自这一段淫乱与谋杀的历史。
耶稣的族谱在这几处不光彩的地方都提到了配偶， 之外唯一提到配偶的，就是讲到约瑟、马利亚， 耶稣的母亲、马利亚，这位蒙大恩的女子、
这位甘愿受苦、顺服作上帝使女的弱女子，
因圣灵感孕、将永恒的上帝生在世界上的女子，
怎么能够跟那些妓女、淫妇相提并论呢？ 但神的儿子来到世界上，就是要作税吏、妓女的朋友，
祂不以这些犯罪的祖先为耻、神被称为他们的神不以为耻…
- 耶稣降生就是要担当这些人的罪
- 耶稣的家族史是一段罪恶历史，
这段历史走到最关键的地方出现了耶稣基督， 祂没有犯罪、不认识罪，但却担当了我们的罪，
受了神的刑罚、满足了上帝的公义
祂来把这段罪恶的历史变成上帝的救恩历史，化腐朽为神奇，
圣洁的神成为罪人的子孙，使人的犯罪历史成为神的救恩历史。
