02基督论
基督论 第二课
神成为人：耶稣族谱（上）
上一堂我们讲到耶稣是永生上帝， 而永生上帝成为了人 –
祂在这个世界上有父母、有祖先。
圣经有两份耶稣族谱：
- 一份在马太福音
- 一份在路加福音
两份族谱有很多相异的地方，其中一些出入比较好解释， 另一些地方可能需要比较仔细地去解释，譬如 –
- 路加：耶稣是大卫的儿子、拿单的后裔
- 马太：耶稣是大卫的儿子、所罗门的后裔
所以耶稣到底是谁的后裔？
一个人不可能同时有两个爸爸。
十九世纪开始很多的圣经批判学者就认为
圣经在这里出现了矛盾、这是圣经有误的一个证据…
这些批判学者忽略了一个很重要的事实 –
在新约正典形成、初代教会制定圣经正典时， 分辨哪一些书卷是 / 不是上帝的话语时，
有一个很重要的标准，就是「非矛盾律」，
- 如果两卷书相互矛盾的话，
这两卷书不能同时作为上帝的话语， 被收录在圣经的正典当中
- 初代教会在筛选圣经正典时，
把一切跟使徒传下来的信仰有矛盾的书卷都剔除掉了
所以我们就要问了 – 大公教会
在制定正典的时候，有可能收录两卷
他们认为是明显互相矛盾的福音书吗？
马太跟路加的耶稣族谱有很多不同的地方， 如果仔细去研究，会发现这些不同的地方
不是相互矛盾、而是相辅相成。
马太福音
- 使用正叙
- 从亚伯拉罕祖先开始讲一直讲到子孙，讲到基督
亚伯拉罕是以色列的始祖，
路加福音
- 使用倒叙法
- 从耶稣开始讲，从子孙开始追溯回祖先， 追溯回亚当
- 以色列人称呼亚伯拉罕作我祖亚伯拉罕， 基督徒说他是信心之父
- 上帝与选民立约的时候，
一开始就是由亚伯拉罕作为选民的代表
- 亚伯拉罕之约出自 创十二到十七，
神多次跟亚伯拉罕立约，应许亚伯拉罕要从他的后裔生出一个国度来，
这个国度就是上帝自己的国度
创十七6b 国度从你而立，君王从你而出。
君王是复数的，但以色列历史上所有的君王都指向一位 –
就是耶稣基督、祂是万王之王。
马太用亚伯拉罕作为这份族谱的开始，
要强调上帝与亚伯拉罕所立的那个约、就是建立上帝国度的那个约，
- 神所差来的基督要作这个国度的百姓的救主祂要作这个国度的君王
- 耶稣是以以色列人的救主的身分被放在这份族谱上面
马太在讲国度的时候，其实已经超脱了种族的侷限…
太廿八 大使命，耶稣吩咐门徒说：
你们要去，使万民都作我的门徒。
所以马太笔下的上帝国度，
并不是亚伯拉罕肉身的后裔、而是应许的后裔。
马太叙述完耶稣族谱以后，接着就记载天使对约瑟显现， 吩咐约瑟要给孩子取名叫耶稣 – 就是「拯救」的意思，
因为祂要把祂的百姓从罪中拯救出来，
- 这百姓并不是种族上的犹太人
- 诚然是亚伯拉罕的后裔，但这后裔不是从肉身生的、是从应许生的
所以圣子来到世界上，
要作亚伯拉罕后裔的救主、要作这国度的君王。
这个是马太所侧重的，
所以他以亚伯拉罕作为族谱的始祖。
马太讲的天国乃是召自万民的一个国度，
而这侧重点在路加笔下的耶稣族谱就更明显了 –
路加笔下的耶稣族谱不是以亚伯拉罕为始祖， 而是直接追溯到亚当 – 他是全人类的始祖。
这要告诉我们耶稣来，是要作万族万民的救主。
上帝与亚当立约，神学上叫做「亚当之约」，
亚当代表的是全人类，不光是上帝的百姓、上帝的选民。
这个约在神学上又称为行为之约、工作之约，
- 只要亚当在行为上顺服上帝， 上帝就把生命树的果子赐给他
- 但是假如他不顺服，
吃了分别善恶树上的果子、就必定死
结果亚当选择堕落，亚当作为全人类的代表，
没有满足行为之约的条件，
因此得不到行为之约的应许。
路加以亚当作为耶稣族谱的上的始祖，是要告诉我们 – 亚当所失败的那一点，就是基督为我们成就的那一点亚当没有成就的义，现在由基督成就了
亚当没有顺服上帝，耶稣却已完全地信靠、顺服了上帝
正如保罗告诉我们的 – 耶稣就是第二位亚当。
亚当作为全人类的代表，离弃了神；
现在耶稣作为上帝召自万民的百姓的代表，
就满足了祂作为人与神所立的约，
祂满足了上帝所要求的完美的义。
所以在这里我们看见
- 路加以亚当作为始祖，就强调了救恩
是要赐给万国万民的百姓，
而不是侷限于亚伯拉罕肉身的后裔
- 在这里马太的神学跟路加的神学是完全一致的
而他们不同的侧重点相辅相成 –
告诉我们耶稣是以色列的救主、是万民的救主！
第二个不同点…
- 路加记述耶稣族谱，说耶稣是大卫的儿子拿单的后裔
- 马太却说耶稣是所罗门的后裔
所以从大卫之后这两份族谱分成了两条线， 一直到所罗巴伯才有短暂的结合，
两代之后这两份族谱又分开了，
一直到约瑟跟马利亚的时候才又合在一起。
很多圣经批判学者说马太跟路加是相互矛盾的。
但一个古老的理论、到今天仍然是福音派神学主流的解释：
- 马太所记载的是耶稣的父系族谱
- 路加所记述的是耶稣的母系族谱，是马利亚家族的族谱
但是批判圣经的学者说：
至今我们没有发现任何的考古文献显示，
在新约时代不论是犹太人、希腊、罗马人， 有记述母系族谱的习惯…
在那个历史文化背景
记述母系族谱是非常不寻常的， 但是路加在记述耶稣族谱的时候，
- 记述的乃是永生上帝道成肉身
- 而且是历史上面，有一位童贞女生子
这是极不寻常的事件。
路加笔下的耶稣族谱是从子孙的名字开始记载，
记载追溯回到祖先，这种倒叙法
在那个时代的族谱当中，也是非常少见的。
所以这更加说服我们路加是故意用不寻常的记述法，
来记述耶稣的族谱：
倒叙法加上母系族谱，
这种不寻常的叙述法， 其实就最适合这么一个
不寻常的童女生子的事件。
马太跟路加都强调耶稣继承了大卫的宝座，
祂是犹太人的王 – 祂自己说祂是为此而生。
- 在律法上，祂的父亲必须是大卫的后裔，
马太的族谱让我们看见，祂的父亲约瑟是大卫的子孙， 所以耶稣在律法上有资格继承大卫的宝座
- 耶稣必须在血缘上也是大卫的子孙，
耶稣跟约瑟之间没有血缘关系…
这个血缘就必须从祂的母亲而来，
所以耶稣的母亲也必须是大卫的后裔，
这就是路加的侧重点 – 用这份族谱要告诉我们耶稣在血缘上也是大卫的子孙
所以马太跟路加相辅相成：
基督在律法上、血缘上都是大卫的后裔，
因此祂作为完全的人、真人，就继承了大卫的宝座，
统治上帝那眼不能见的天国、也就是无形的以色列。
第三点、马太记载耶稣族谱记载了四十一代，
路加记载了七十六代，这个没有问题，
因为犹太人记载族谱总是有跳代的习惯。
- 路加是用比较客观的方式记载所搜寻到的史料， 他找到耶稣的母系族谱，就照着抄录下来， 这份族谱从亚当到耶稣记了七十六代，
而这中间肯定会有断代的，七十六就是七十六， 它没有特别的文学上的、或者属灵上的含意
- 马太所记述的这份耶稣族谱也是合乎史实的， 马太显然没有抄录那一份耶稣的父系族谱，
而是选择性地从他所找到的族谱记载了四十一代， 又把这四十一代以十四为单位、分成了三组…
太一17 这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代；
从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代； 从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。
那十四是什么意思呢？ 有时圣经用一些数字，
纯粹是记载史实、没有特殊的寓意，
但是有一些数字在圣经文学中是有特殊含意的…
- 「十二」代表的是上帝的拣选，
旧约有十二支派、新约有十二使徒
- 「七」是属乎上帝自己的数字，
代表的是上帝的完美、上帝的主权，
所有七以及七的倍数，
都与上帝自己息息相关
马太选择性地抄录耶稣族谱， 以「七」的倍数作为单位， 很显然是要刻意强调
这段家族历史是上帝在主导的、上帝是这个历史的主宰。
马太的耶稣族谱以十四代为一组，每组属于不同的历史时期…
第一组 是列组时期到士师时代，
- 以色列并没有君王，耶和华亲自作以色列的王
- 这一组以大卫收尾、大卫又是第二组的第一位，
就突显大卫在整个救恩历史
一个非常重要的关键的角色
- 他不是以色列第一位君王，第一位是扫罗，
是第一位真正代表以色列领受上帝圣约的君王
- 耶和华没有跟扫罗立约，但跟大卫立了大卫之约，
使得大卫成为基督的预表，
大卫因着这个约，他的宝座就指向万王之王的宝座
第二组 所记载的是犹大的列王，
当中有耶和华眼中看为正的、看为恶的，
但整体而言，从以色列有了君王开始，
这个国度就已经开始悖逆上帝的旨意、偏行己路了！
上帝允许以色列人偏行己路，
目的是要拯救以色列人脱离罪的捆绑。列王时期就是注定指向被掳时期的，
- 先是北国以色列、后是南国犹大，
从亚述、巴比伦、波斯、一直到罗马帝国， 被掳于异邦，是以色列人
要为自己立君王时就已经注定的事情
- 马太笔下的耶稣族谱第三组就是从被掳时期开始的，
- 那时大卫王潮已经被废弃
- 以色列人盼望弥赛亚的降临也是从这个时期开始的
回归耶路撒冷以后，仍然被外邦人统治、没有自己的君王，
- 可是有很多敬虔公义的人终日等候
弥赛亚的降临、耶和华回来统治他们
- 因为被掳时期教导了他们一个功课，
他们需要耶和华亲自来作他们的王
不论在巴比伦、耶路撒冷，他们都是客旅、是寄居的，
需要耶和华与他们同在，需要一位真正的救主在他们中间， 充充满满有恩典、有真理。
而基督的降生正好就回应了被掳时期以色列人的呼求， 以及他们最深刻的难题 –
也就是神学上面称为恶的难题、或者是神义论的难题，
探讨的就是上帝真的是公义的吗？
祂真的是慈爱的吗？祂真的爱我们吗？
- 如果祂是全能者、祂有能力救拔我们脱离苦难
- 如果祂爱我们、祂不会愿意我们遭受这些苦难
但是很明显的，以色列人被掳于巴比伦， 众人都嘲笑他们 – 你们的神在哪里呢？
人要找神找不到，人找到的一定不是真神，
因此上帝亲自来找人 – 道成了肉身，
就回答了被掳时期那个最深刻的问题。
我们看见马太笔下那十四代一组、共四十一代的族谱， 在在指向耶稣基督…
- 马太强调的是上帝在整个历史当中的引导， 强调人类历史就是救恩历史
- 路加强调的是历史的自然性，他作为一位史学家，
找到一份族谱记载了七十六代，就抄录下这七十六代， 用最自然的方法记载耶稣族谱，
是要告诉我们救恩历史就是人类历史
这两者是相辅相成的。
以色列人被掳于巴比伦，晓得自己在地上是客旅、是寄居的，
在巴比伦的时候终日以眼泪当饮食，
时时刻刻都想要回到耶路撒冷去敬拜上帝。
但是被掳归回以后，追忆当年大卫王朝最辉煌的时候，
在历代志当中就记载了大卫在耶和华面前说：
我们在你面前是客旅、是寄居的…
而福音书让我们看见 –
我们的主耶稣来到这个地上，
狐狸有洞、飞鸟有窝，
人子来却连枕头的地方都没有。
祂在地上走天路，
为的是要带领我们回到天上的耶路撒冷。
因此马太、路加笔下，所记载的这段历史 –
最后这段被掳时期、一直到耶稣降生的时候， 都仍然在罗马帝国的统治底下，
就教导基督徒就连在今天，
也要有这样子属天的意念：
要知道我们今天在地上所想望的， 是主耶稣已经去到的那个地方，
祂在父的家中已经为我们预备了地方， 我们在地上是客旅、是寄居的。
