29新约神学

  雅各书

雅各书的作者

有许多截然不同的答案。早期的学者，常认为雅各书是最早的新约书信之一，因此必定是耶稣的弟弟雅各所著。他们的立论是雅各书富于犹太色彩，内容与旧约有密切关系，而且含有犹太与希腊的混合文学色彩。

传统上以雅各为作者的观点。雅各书的教导与耶稣的教导有显著的共同点。作者隐约的思想概念反映了马太福音的知识，不过他并未直接加以引证，因此雅各也很可能是从早期的传统中取得知识，只是在措辞上与所用的引喻完全不同。雅各是在复活的主特别向他显现时，才成为信徒，后来成为耶路撒冷教会的领袖（从十五13；廿一12：加一19），而作为耶路撒冷教会的首长，在使徒时代是很特殊的角色。我们可以推断雅各书的作者是耶稣的弟弟雅各，他从耶路撒冷写信给那些受犹太同胞欺压的犹太基督徒。

 雅各书的宗旨

纯粹是谈论实际的问题，雅各写这封信，是要鼓励那些属于下层阶级的犹太基督徒，他们正受同族富人的欺压，也期盼末日快来——他暗示在这末世时代攒积地上的财富是无意义的。主快再来是个活泼的盼望（五7，8）；『审判的主站在门前了』（五9）。作者积极地强调这盼望即将兑现。可见主再来时，救赎的工作就要完成——作者形容那是『得生命冠冕』的经历（一12）；是『救一个灵魂不死』（五20）；或作承受神国（二5）。这些偶而提及的资料显示，末世观在雅各的思想中，占有很重要的地位。

  雅各书很少提到教会的性质与结构，作者用犹太教的措辞『会堂』，指基督徒的聚会（二2）。他提及教会的长老（五14），指导他们牧养基督徒的职责，要探访病人，为他们抹油，再加上彼此认罪（五16）。

  雅各也关心试探的问题。从这方面也反映了他对人性的观点。他显然很清楚基督徒犯罪时，会推托责任，而归咎于神所安置的环境，因此实际上就是归咎于神。『各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的』（一14）。只有当人『被自己的私欲牵引诱惑』，才会生出罪来。雅各一方面认为试探是源自人内在的本性；另一方面，他也发觉魔鬼的存在，而且表示魔鬼也是试探的起因，他警告读者，『务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了』（四7）。所谓抵挡，不仅针对引人犯罪的试探，也包括各种撒但要钓引人离弃真道的诡计。『抵挡』这词也用于弗六13：『要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住』。

   雅各有关基督徒生活的观念。基督徒有义务履行国家的律法（二7）。这律法是国家的，因其立法者不外是宇宙的君王。遵循这律法会使人得自由（一25）：在审判的日子，神要按使人自由的律法，审判人所做的（二12）。很明显的，当雅各提到各种罪的严重性时（二9一11），他乃是以旧约为考虑。『凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就犯了众条』（二10）。对雅各而言，最要紧的问题是重富轻贫，而且所偏袒的对象又是非基督徒。在他还未提出一些罪作比较之前，他所讨论的内容，就是要指出一个不信的富人，偶而进入基督徒的会堂时，信徒是如何地大献殷勤、阿谀逢迎（二1ff.）；而另一个穷苦、衣衫褴褛的人进来时，却被挤在一旁。从基督徒的观点来说，律法重要内容的总括，就是『要爱人如己』（二8；参太廿二39）。如果一个人履行律法，他也会以同等的爱对待穷人及富人。

   雅各书出现一个神学上的问题，常被人认为与保罗的称义教义全然矛盾对立。保罗称义教义的重点，是论到神的赦罪，完全借着恩典，因人的信，而非因履行律法，因为凡有血气的没有一个因行律法，能在神面前称义（罗三20）。雅各在这方面似乎与保罗有所抵触：『我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他么？……这样，信心若没有行为就是死的。必有人说，你有信心，我有行为，你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看』（二14—18）。

  所谓行为，对保罗而言，是指遵循犹太教的种种礼仪的行为，使人有机会夸耀自己所达到的成就。致于雅各，行为是指基督徒爱心的行动——是能满足爱邻舍的『金科玉律』。

雅各对纯粹宗教生活的总结，是『看顾在息难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗』（一27）。不但要避免贪心及占有欲，更要积极的扶持无助的孤儿寡妇，实际的供应他们物质上的需要。早期的耶路撒冷教会，就已做到这点（徒二45：六1）。总而言之，雅各与保罗所处理的，是两种不同的处境：保罗是针对犹太人行律法的自义与敬虔；而雅各则针对枯死的传统。