26新约神学

末世论（一）

引言 保罗的神学思想都是以揭示今世与来世已显明的二元论架构。第一世纪的犹太教，符类福音书也是以这种思想作为基本架构。

在保罗的思考中，『末世事件』并非仅是未来的事，乃是与救赎有关，且是已在历史中展开了。换言之，来世的祝福并非单为未来所独享，这些福份也是今世所经历的目标。基督的死是『末世事件』。就末世的审判而言，由于基督的死，称义的人就被宣告无罪，而且已跨步进入了来世。

居间阶段 人死后与复活这中间阶段的情形

我们在旧约中常看到死人的幽灵在阴间里，诗篇也常暗示人死后的光景。犹太教视阴间为刑罚及祝福之处，如同耶稣在财主与拉撒路比喻中所反映的（路十六19一31）。此外，耶稣也对临死的强盗郑重宣告，死后要与他同在乐园里。

在保罗书信中，居间阶段的问题主要是以林后五1–10的解释为主。在这地上帐篷般的身体一旦拆毁 之后，信徒复活时必从神得着永恒、属天的身体。由于这肉体脆弱多弊，我们不免常因此叹息。我们所期望的是穿上新的身体，以免成为赤裸无实体的幽灵或孤魂。

  至于在居间生存的状态如何，在此段经文的讲解中，保罗的表达方式未能真相大白。从诗篇，以及后来耶稣对临终的强盗所表达的，使保罗得到一个坚强的信念，即『死亡无法将信徒带入与主隔绝的境地。』因此，按他所知，身体的死就是灵魂得生，纵然灵魂是存于无实体、赤身的状态中。

在腓一23『我情愿离世与基督同在，因为这是好得无比』，即远比在诸多软弱与挫折的肉体中存活的好。『与基督同在』，就是保罗对居间阶段的光景所能知晓的。这说法并没超出耶稣对临死的强盗所说的话（路廿三43）。

死人睡了 从死后直到复活前这阶段，人乃处在睡眠状态中

保罗的确常以睡觉的观点描述死的状态（帖前四13；林前十五16等）。然而睡觉的说法，不论在希腊或希伯来文献中，都是通俗的说法，因此未必含有任何神学上的意义。『离世与基督同在』（腓一2），以及『离开身体与主同在』（林后五8），

基督再来 在旧约，『主的日子』可以指神的审判随时要临到他的百姓，即指眼前的日子而言（摩五18；参赛二12ff.）。『主的日子』也指神要在末期降临，在地上建立他的国度，使信者必得救恩，作恶的受审判（番一14ff；珥三14ff）。在新约，『主的日子』已成为一个术语，特指神降临结束这世代而言；设立『新的世代』而言。我们不能视『主的日子』如日历上的单一日子，应是指神借着基督的再来，成全最后救赎的整个阶段。

时代主义者将基督再来分为两个阶段：一是在大灾难前为了教会秘密地到来；一是在大灾难结束时为了拯救以色列民、并建立他的千年国度，在荣耀中显现。这两个层次常被称为被提和显现。为了确保基督双重性的再来，就有一些人强调基督要『同他的众圣徒』来（帖前三13），既是这样，他就必须『为』他们先来一次。他为圣徒的缘故来，是发生在大灾难之始、圣徒被提之时；而他『同他的众圣徒来』，则是第二次的事，发生在大灾难结束后。然而，『同他的众圣徒』这片语，并不能为基督两次再来的观点，提供任何证据

关于基督再来的神学，保罗书信与符类福音的观点一致。救恩不仅仅是涉及个人的灵魂归宿，更是涵盖整个人类历史的方向，以及整体人类。基督要为全人类而再来，这意味人的至终命运，不外乎蒙拯救或遭审判。再者，救恩也不单是个人的事，更是关乎神整体的子民，并涵盖整个自然秩序的转变。

神国 保罗对神国的教导，神国就是神借着基督秉政的弥赛亚制度。这国度始于基督复活升天之时，继续存留，直到『神把一切仇敌都放在他的脚下』（林前十五25）。神国（即神在世上完美的治权）是救赎的末世目标，然而这目标的成就却须溯自复活那日。 

在来世尚未实现之前，保罗是否期待着一个临时的弥赛亚国度？『弥赛亚的日子』千禧年。

不法之人的奥秘 在末世未到前，会出现一位邪恶的执政者，就是那不法之人。他要高抬自己，远超过一切世俗与宗教的权柄，令全人类臣服于他、膜拜他（帖后二3—4）。他要『坐在神的殿里』这句话是喻用旧约的措辞，表明他对神的蔑视与挑战（见结廿八2；赛十四13一14）。他要从撒但得权势，诱惑人远离真道（ 9—10节）。他最大的特征是不法的表现，公然违抗神的律法与人的法则，固执己见，以己意为纲法。

在启十三章，这不法之人被称为兽，但一般来说，他被称为敌基督。他出现时，会伴随着『离道反教的事』 不法之人的出现，在人类历史中并非新事，只有当其本质最后彰显时，才能算数。在保罗的时代，他已体会到那不法的隐意已经发动（7节）。不过，这邪恶的势力目前仍拦阻，即有某种因素拦阻了不法之人的显现（6节），但保罗并未告诉我们这拦阻究竟是什么。另一方面，他借着人物使这拦阻具体化了：『只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去』（7节）。可见当那位拦阻他的被除去后，不法之人就必显露了。