25新约神学

新约神学（25）

教会（2）

注意：本部分中关于以色列全家得救理解为：人类历史的救恩都是基础于耶稣基督身上，包括洪水之后亚伯拉罕之前挪亚传承下来以信心回应神的和旧约犹太教的启示中以信心回应神的以及耶稣基督开启的新约启示中以信心回应神的人。耶稣基督是惟一的的道路、真理、生命，并不会有靠着肉身（祖先）得救的另外一个途径，另外一个救法之说。

二、教会

1、保罗对ekklesia这字的用法，按该字的希腊背景，可作为司法的集合团体（徒十九39），或政治性的大会（徒十九32，39）。但在保罗书信中，ekkesia的用法，是取自旧约的背景，指以色列为神的子民，此字隐含的意义，是指教会为旧约神子民的直接延续。

Ekklesia可作为基督徒崇拜的聚会；enekklesia（林前十一18；十四19，28，35）译为『在教会』是很恰当的。这并非指在一所称为教会的建筑物里。

ekklesia从未指建筑物而言。它是指圣徒崇拜的聚会，因此ekklesia可以指在某一家庭聚合的信徒们，如家中的教会（罗十六5；林前十六19；西四15；门2）；也可指住在一处的全体信徒——在坚革哩（罗十六1），老底嘉（西四16），或在犹太城市（加一22）及加拉太（加一2）。最特殊的用法，是指普世性或一般的教会，使徒行传中的用法即是。明确地指全体信徒的用法如下：歌罗西两次（一18，24）；以弗所书九次（一22；三10，21；五23，24，25，27，29，32）。下列经文的用法是否含有此意，有行考证：林前十二28；十五9；加一13；腓三6。

Ekklesia的用法，表明了保罗对教会的观念。教会可指地方性的信徒，也可指信徒的全体。由此可下个结论：教会不是以数目衡量，乃是以有机体的观念看待。普世的教会不是指各区域的教会之总和。而是『每一团体，无论多小，都可作为教会整体的代表。』林前一2与林后一1的正确意思，并非『与其他教会并列的哥林多教会』，而是『在哥林多本身的就是教会、会众、团体』。『地方教会』按字义解释，并非指局部性的教会，而是直接指『教会』而言。这表示，每一个地方教会都能得着基督全备的能力，也表示每一个堂会在其区域内要发挥其所有功能，如同普世的教会要在全世界发挥功能一样。不但如此，地方教会也不是孤立的一群，而是与普世教会整体团结共存的。

2、教会是神的新百姓（laos）。不过以色列民仍是神的百姓，因为保罗确定，犹太民仍旧是『圣洁』的百姓（罗十一16），是属神的圣民。从整个救恩历史来看，可知犹太人的命运如何，若扮演树根和初熟之果的列祖是圣洁的，那么全体百姓也都圣洁了，他们仍然『为列祖的缘故是蒙受的，因为神的恩赐和选召，是没有后悔的』（罗十一28f）。

3、教会与以色列民的关系。保罗明确地将肉身为以色列人的，与属灵的以色列人加以区分，即整体的以色列民与有信心的余民之间的区别。保罗用橄榄树为喻，显示神的旧百姓以色列与教会的合一。橄榄树是神整体的百姓。天生的枝子（不信的犹太人）已被折下，野橄榄（有信心的外邦人）已被接上。可见神不但没有彻底弃绝他的子民以色列，还让教会包括了犹太人与外邦人，共同成为橄榄树上的枝子，同为神的百姓真以色列人。有信仰的犹太人与所有的信徒（包括外邦人）以色列人还在不信中，仍旧是一『圣』民（罗十一16），因此终必重新接回他们的橄榄树上（罗十一24）。这是要借着被外邦人激动发愤的方式，『以色列全家都要得救』（罗十一26）。这是『救恩历史』的说法，他并非指连最后一个以色列人都要得救，他指的是以色列民整体而言。保罗没有推测救恩将在何时或如何临到犹太人，但这很可能是末世的事，或在这世代的末期。无论救恩如何临到以色列民，很明显的，以色列人得救与外邦人无异，就是信靠耶稣为那被钉十字架而复活的弥赛亚。

4.神的殿教会是真以色列人，就是神的殿。这比喻有三方面的强调：

（一）信徒个别成为神的殿，因神的灵住在他里头（林前六19）

（二）既是神的殿，那么信徒就是圣洁的

（三）他是属神的。因此他不再属于自己，也不能凭己意处理他的人生。因此，淫乱与基督徒所应有的品格相违。哥林多人在淫荡放纵的风气影响下，常声称『凡事我都可行』（林前六12），甚至包括放纵情欲的事也都可行，因而败坏了身体。保罗以身体是圣灵的殿之信念，纠正他们的观念。

神的殿不单指个别的信徒，也是指全体的地方教会，因神的灵住在整个团体中。这是一种活用的观念：既然是神的殿，全体会众就成为一个圣洁的族类，教会既是神的殿，因此若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。

5.圣灵教会是由圣灵所创立的，教会是由圣灵的工作所产生：『我们不拘是犹太人、是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵』（林前十二13）。受洗……不是指水的施洗，而是指圣灵的洗。水洗是圣灵洗的象征与印记』。

当一个人相信了基督而受洗，他就成为基督身上的一个肢体。在新约观念中，不可能有离群索居的基督徒存在。当一个人相信了基督，他就成为基督身上的肢体，连于基督的身体，因此也与所有共同构成某督身体的肢体上其他基督徒相连。（教会之外无救恩）。

6.团契团契是耶路撒冷教会特殊的标志之一（徒二42）。这种团契不仅是人间的一般契合，或因志向相同而投其所好，也不仅是一般宗教的团体生活。这是圣灵的工作。或许林后十三14应译为：『圣灵所创立的团契』。

从神方面来看，凡进入这团契的，确是在这种契约之中。他们是神所拣选的（林前一9），因此教会就是选民的团契（弗一4；帖前一4），不拘社会地位、教育背景、经济能力、或种族肤色（林前一27）。教会可纯粹指着神的选民（罗八33；西三12；提后二10；多一1）。这概念强调一个事实：教会主要不是人本的机构，也不是以善行为基础的宗教运动，甚至也不在于对一大师表或领袖表示忠诚，教会乃是出于神按着他满有恩惠的旨意所成就的工作（罗九11；十一5一6）。

7.圣徒，教会是圣徒（hagioi）的团契，或作分别为圣者（hagiasmenoi）的团契。这是保罗最常用的措辞之一。圣洁的基本概念源自旧约，此字是指一切圣别归神之物：耶路撒冷是圣城（太四5；廿七53）；殿是圣处（太廿四15；徒六13）；坛是圣的，而且献在坛上之物也成为圣（太廿三19）；律法是圣的（罗七12）；以色列民是圣民（赛六二12）；教会为新以色列民，是圣徒的团契。哥林多的信徒在生活与行为方面，绝不配称为圣，该教会充满了错谬的教导、分门结党、以及淫乱等瑕疵。然而，他们仍然是圣徒，是分别为圣的。虽然信徒中有犯罪的行为，而且教会也受世界的风气影响，她还是神在哥林多的教会。站在教会的地位，基督已经成为教会的圣洁（林前一30；六11）与救赎。保罗向教会挑战，要他们在生后行为上，实际表现出基督已经在他们中间的事实。由于他们是神的圣徒，他们就必须过圣洁的生活。

8.基督的身体教会是基督的身体。

『在基督里』成为一个身体（罗十二5），或作基督的身体（林前十二27）。

『就如身子是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。』保罗在罗马书及哥林多书信中用它比喻教会，目的是要在基督徒之间建立一个正确的关系。身子是一个，却有许多肢体，而这些肢体之间却大有区别。 这比喻也强调教会的合一，只有一个教会，而且也只能有一教会，因为只有一个基督，他是不分开的（林前一13）。『身体只有一个、圣灵只有一个、一个指望、一主、一信、一洗、一神，就是众人的父』（弗四4—6）。这种联合不是静态的外在结构，或是一种正式的组织。教会联合为一，是指同一圣灵、同一生命、同一信念、以及同一团契而言。这是一种在多许差异中实现的联合。教会联为一体，必须革除地方教会中分门结党的事（林前一13）；而且是在谦卑地彼此接纳与切实的彼此相爱中表现出来（罗十二3；林前十二25—26）。教会联为一体也意味着除去种族的歧见（弗二16）、以及教义与宗教上的偏差（西二18—19）。

9.圣餐圣餐是将基督身子合一性的真理，作更深的阐明。『我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼（artos）』（林前十17）。保罗在此段经文中，是指一大块烤饼擘成碎片，分发给参加聚会的人，说明个别的信徒联为一体的观念（见Didache九4）。领受圣餐者之间，必须是合一的，因他们已先连于基督了。所喝的杯是表明同领基督的血；所吃的饼是表明同领基督的身体（林前十16）。

10.洗礼洗礼也表征与基督联为一体。洗礼是信徒被接纳入教会的礼仪，但是洗礼也表明信徒对基督的认同。『我们是受洗归入基督』（罗六3）。而受洗归入基督即披戴基督（加三27）。受洗意味着在基督的死及其复活上，与他联为一体（罗六1一4；西二12）。受洗并不是在重复着基督的死与复活，也非象征他的死与复活。受洗乃是表征信徒与基督的联合，好叫他向自己的旧生命死，得以复活，而以新的生命行事为人。因此受洗是属灵的死与复活的记号。