24新约神学

教会(01)

一、教会体制

保罗在书信中所提到的教会形态，基本上与使徒行传所提及的一样。教会是由分散在地中海一带（从安提阿到罗马）的信徒所组成的团体，不受有形的组织所牵制。唯一将信徒组织起来的是使徒的权柄。保罗身为使徒，宣称有这种权柄，特别是在教导上，他坚持众教会必须承认他这权柄。然而，这是指属灵及教义劝告上的权柄，而非形式上或法律上的权柄。

1.一个城里的教会形态：

哥林多城里的信徒是集聚在一处（林前十四23）

使徒行传论到在家里的楼房中集会（徒一13；十二12；廿8），起初的三世纪，信徒并不是在特殊的教会建筑物聚会，乃是在家中聚会。保罗也提到『家里的教会』，即指在特别某一家中聚会的信徒（罗十六5；林前十六19；西四15；门2；参罗十六14，15）。

保罗在他所建立的教会中按立长老。长老（Presbyteroi）也可称为监督（ePiskopoi，徒廿17，28）。保罗在大多数的书信中，没有提到长老。但监督和执事却是腓立比教会的领导人物（腓一1）。保罗所建立的教会，有正式的领袖制度。『治理』是特用于长老或监督、与执事的职份上。

2.在初期教会中，有以下三种事奉人员：

「执事」──徒廿一8，罗十六1，林前三5，腓一1，西一7，提前三8ff。

曾立华：「执事」乃是协助监督的行政助理，「一种辅助性职份，与使徒同心合力推动教会圣工。」

「长老」（presbyter）──徒十一30,十四23,廿17，提前五17-19曾立华：「『长老』一词在使徒行传与各书信中出现过近二十多次，都是指教会中那群独特的领袖。昔日，使徒在各处建立教会时，往往按立当地成熟的信徒为长老，例如保罗在彼西底的安提阿按立了长老（徒十四23），而安提阿信徒也承认这些长老的属灵权柄。」（页98）

「监督」（bishop）──徒廿28，腓一1，提前三2，多一7。

「监督」与「长老」指的是同一批人？（徒廿17,28；多一5,7；提前三2,五17-19）。

冯荫坤：在使徒时期，教会职位的名称是流动性的。「长老」指出那人的职位或身份，而「监督」则指出那人的职责。

对冯荫坤来说，恩赐、职位与职责在长老身上完全调和在一起。长老（职位）是由圣灵藉恩赐的授权之下，去完成监督和牧养的工作（职责）。正如徒六所选出的七位执事，亦是拥有圣灵的恩赐（3节），就被委派职位（3节下,6节），负责管理教会的事务（职责）。冯荫坤亦提到属灵的恩赐与有组织性的事奉（即教会中的职位及职务上的权利）互相是没有抵触的。就拿保罗来说，他有使徒的职位及使徒的权利，然而，他更是一个满有恩赐的人。因此，圣灵与职位之间没有冲突，只要职位是在圣灵的之下，并完成它应该完成福音的使命。其实，就是有职位事奉的人也必须拥有某恩赐（如劝化人〔多一9，参罗十二8〕）。因此，冯荫坤认为：职位，职责和恩赐之间的真正关系应该是，职位和职责是一个人的事奉的两方面，而他却必须拥有适当的恩赐。接着，冯荫坤亦指出，圣灵及祂所赐下的恩赐在职位、职责、恩赐的关系中占了优先的次序（如徒六3，彼前四10）。是恩赐，并不是职位，在制造事奉的机会。〔p.176〕虽然恩赐与职位、职责之间有密切关系，但这并不代表恩赐在职位之外不能存在。职位需要相关的恩赐，然而，恩赐可以在一个职位或职位之外被发挥出来。

注：当然，除了恩赐、职位和职责，另一重要事奉因素是个人灵性（即属灵的成熟度）。只有在美好的灵性中，前三者才有真正的意义。

3.事奉职事是一种功能，而并非一种地位。且可由信徒共同分担。

在教会中应该没有神职人员和平信徒的区别，他们能够自力完成大部分的责任，因为它本身便具有这种恩赐。

二、圣灵的恩赐

1.「恩赐」：借着恩典而赐下的，是「恩典的礼物」。

「恩赐」一字在圣经中的使用是很广泛：罗六23，五14-16，十一29，林前七7，弗四8-12，罗十二6。

斯托得（J.Stott）：林前十二4-6有关恩赐的讨论使用到三个字

3.1.1.「恩赐」（charismata，神恩典的礼物）

3.1.2.「职事」（diakoniai，服事的方式）

3.1.3.「功用」（energemata，能力、活动或力量）

他为「属灵恩赐」作如此的定义：「神以恩典和能力赐下的某种才华，装备人去从事相关的特定服事。」

斯托得：「那么，属灵的恩赐或charismata，本身并不是一种才华，也不是一种事工或职份，而是一种使人具备资格从事某项事工的才华。更简单的说，它是在某项工作中可以运用的礼物，或是可以使用某种礼物的工作。」

2.新约圣经中的圣灵恩赐表：

从这副圣灵恩赐表，我们可作出以下之观察：

3.从这恩赐表，究竟那些是相同的，有时并不清楚。这恩赐表没有列尽一切属灵恩赐，原因：

即使在林前十二章同章的两个表，重复出现的恩赐只有五项。

以弗所书的表中有两项完全没有包括在林前十二的表中。没有一个恩赐在五个表中都出现。

有十三个恩赐只在这五个表之一出现过。

这种排列似乎是信手拈来的，彷佛要人注意一个事实，即每一张表都是从一个更大的范畴（百般）中举出有限的几项而已（新约没有仔细列出事奉的所有模式它只是提出一些原则性的真理）。

在其中很难找到一个共同点，有些恩赐是功用方面（林前十二8-10），有的则是身份方面（弗四11）。

4.从林前十二~十四章可归纳出一些的原则：

圣灵的恩赐并不能用来衡量属灵的程度（参林前一7，三1-2）（在于怎样运用恩赐）。

圣灵凭祂的主权分配不同恩赐给各肢体（十二11）。

圣灵的恩赐是赐给教会、为造就全教会（十二7，十四26；参弗四12，16；十四1）。

身体是由许多肢体组成的（十二14-21）；而且，信徒也不都拥有同样的恩赐（十二28-30）。因此，教会中的肢体是互相倚靠、彼此补足（十二15-21，26）。（从“我有什么恩赐”的关注转向“教会有什么需要”）所有的恩赐不都一样显著，但都一样受神的关爱（十二22-26）。

恩赐的发挥是为建立教会和信徒，但必须是人能够明白（十四1-25）并且是规规矩矩的（十四26-40）。

恩赐的根基和出发点是爱（林前十三）。

程柏（N.Chambers）：「爱是哥林多人对恩赐正确的态度及运用的关键，今天它更是如此。爱是认识我们的恩赐的关键，因它会使我们注意到弟兄的需要并指示我们如何能最佳的建立他们。它是对我们及别人的恩赐有正确认识的关键，因它不容纳我们夸大自己的重要性。爱是我们恩赐得到正确表达的关键，因它将别人的需要放在我们个人之前．．．爱保守身体不致分裂（十二25），因为它能遮掩许多的罪（彼前四8）。」

恩赐是事奉中必备的条件。

一切事奉的基础是向神。

巴特：「很聪明的一个悖论，即对神的事奉是或必须成为对人的事奉；但这不是说我们对人的事奉，就是以最神圣的爱之名义来作的，能成为对神的事奉。」

附：按立的意义：

1.是职份的肯定。不单是功用的，更是生命的肯定。

2.是见证，肯定个人的恩赐。

3.是时间的考验，肯定个人的品格和生命。

恩赐与才华：

1.来源不同。从神来与自身

2.目标不同。教会与自 我享受

思考：今天教会以才华替代属灵恩赐的危机是什么？