01-4抵御撒旦诡计的宝贵良方

诡计四：只提圣徒的跌倒，隐藏他们的悔改与美德

撒旦的第四种诡计是：把最敬虔之人的罪摆到我们眼前，却对他们的美德绝口不提；只让我们看见他们的罪，却藏起他们的忧伤和悔改。比如，他会让我们想起大卫的奸淫、希西家的骄傲、约伯的急躁、挪亚的醉酒、彼得的亵渎等，却绝口不提这些宝贵的灵魂曾流下的眼泪、发出的叹息、内心的伤痛、谦卑的姿态和悔改的行动。

应对之法（1） 

对付撒旦这一诡计的第一个方法，是严肃地思考：主的圣灵既细心记录了圣徒跌倒犯罪的时刻，也同样细心记录了他们因悔改而重新站立的时刻。大卫曾跌得很惨——但他靠着悔改，又甜然地站了起来。他祷告说：“求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。神啊，救赎我的神啊，求你救我脱离流人血的罪！”（《诗篇》51篇1-4节）没错，希西家因神赐予他的丰盛恩典而心高气傲；但同样真实的是，希西家为自己心中的骄傲谦卑了自己，因此在他的日子，耶和华的忿怒没有临到他和耶路撒冷。约伯确实曾咒诅自己出生的那日，但他也靠着悔改重新站立：他说：“我知道你万事都能做，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（《约伯记》40章4-5节；42章5-6节）特土良曾说，约伯生来就是为了学习悔改。

彼得曾跌得极其惨重——但他也靠着悔改甜然地站了起来：基督那充满慈爱的一眼，就让他泪如雨下。他知道悔改是通往恩典国度的钥匙。从前，他的信心大到敢跳进海里奔向基督；如今，他的悔改深到仿佛跳进了泪海，只因为他曾不认基督。有人说，跌倒之后的彼得终日流泪，脸上甚至被连绵的泪水划出了沟壑。他刚一沾染罪的“毒药”，就立刻吐了出来，不让它渗入自己的生命；他刚一触碰罪的“毒蛇”，就立刻把它变成了一根鞭子，用来因自己违背了基督的明光照耀、深厚慈爱和向他显明的温柔心意而悔恨鞭笞自己。路德曾坦言，在归信之前，他在神学研究中最反感的词就是“悔改”——但之后，他却对这个词满心喜爱。克莱门特提到，彼得悔改得极其深切，在他后来的一生中，每到夜里听见鸡叫，就会跪下，痛哭着祈求神赦免他的罪。啊，各位，你们或许能轻易像圣徒一样犯罪——但你们能像圣徒一样悔改吗？许多人能像大卫、彼得一样犯罪，却不能像大卫、彼得一样悔改——这样的人必将永远灭亡！

皇帝狄奥多西想要领受主的晚餐，便以大卫也曾犯过类似的大罪为自己的恶行辩解；对此，安波罗修回应道：你既然效法大卫犯罪，就该效法大卫悔改，到那时再想着主的餐桌吧。

应对之法（2）

对抗撒旦这一诡计的第二个对策，是郑重地思考：这些圣徒并没有把罪当成营生。他们偶尔跌倒一两次，之后便借着悔改重新站起，好能从此更紧紧地依偎基督。他们的跌倒纯属意外、偶发，且内心满是挣扎；可你犯罪却是肆意妄为、顽固不化、主动凑上去、乐在其中，还成了家常便饭。圣徒犯罪时并非全心全意，反倒像是半推半就、满心不愿；不是全然认同，而是带着抵触的妥协。你把罪当营生，灵魂已经被一种可憎的“犯罪必然性”缠上了——你想停止犯罪，就跟想停止存在、停止活着一样难。罪对你而言，早已成了另一副本性，你既不能、也不愿将它抛开，哪怕你清楚：不抛开罪，上帝就会永远丢弃你的灵魂；哪怕你明白：罪若不与你分离，基督就永远不会与你相遇。

你要是把罪当营生，还振振有词：“大卫不也这么犯罪吗？诺亚、彼得不也这么犯罪吗？”不对！他们只是某天一时糊涂偏离了正途，可你却是天天都在糊涂行事（《彼得后书》2章14节，《箴言》4章6节）。他们跌倒后，借着悔改、借着信靠被钉十字架的基督重新站了起来；可你跌倒后，既没力气也没意愿爬起来，反倒在罪里打滚，除非上帝对你的灵魂格外施恩，否则你会永远在罪里灭亡。

啊，朋友，你觉得这是什么歪理？——有人只尝过一次毒药，勉强捡回一条命；可我天天喝毒药，却还能逃得掉。虚空的人就是抱着这种疯狂的念头自欺欺人。大卫和彼得曾犯下可怕的大罪，就像只尝过一次毒药，差点丢了性命；可你天天“喝毒药”，却觉得自己不会尝到永死的滋味。要记住啊，朋友们！自我安慰的人终会暴露真面目——他们不过是自我欺骗，甚至是自我毁灭！那一天近在眼前了。你以为这是聪明的想法吗？这不过是虚妄之人的疯癫逻辑罢了。

应对之法（3）

对抗撒旦这一诡计的第三个对策，是严肃地思考：上帝固然不会因子民的罪就永远剥夺他们的儿女名分，却会因他们的罪重重惩治他们。大卫犯罪，上帝就使他受尽苦楚：“求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃”（《诗篇》51篇8节）。“你既行了这事，刀剑必永不离开你的家，直到你日子满足”（《撒母耳记下》12章10节）。上帝不会全然收回他的慈爱，不会废弃他的信实，不会违背他的约，也不会食言，但他“必用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽”（《诗篇》89篇30节、35节）。

圣经里满是这类例子，但凡懂点真理的人都明白这个事实，再引更多经文来证明，就好比大中午点蜡烛照太阳——多此一举。约瑟夫斯记载，犹太人钉死基督后没多久，被判处钉十字架的人多到没地方立十字架，十字架也不够挂尸体。

犹太人有句谚语：“临到以色列的每一次惩罚，都掺着金牛犊的分量。”意思是说，金牛犊的罪太过深重，上帝在降下每一场灾殃时都记着它；以色列人遭遇的每一次患难，都跟这罪脱不了干系。每个人在受苦时，心里都该像锅里的阿波罗多洛斯那样呐喊：“这都是我自己造成的。”上帝不动怒的时候，才是他最愤怒的时候。求上帝别让我遇上这种“怜悯”——这种“怜悯”比所有苦难都更可怕。

有人在写给已故友人的信中这样说：“我认为，没经历过逆境是人生的一大憾事；我觉得你是可悲的，因为你从未体会过痛苦。”路德曾说：“没有一个基督徒是不背负自己的十字架的。”我们遭受的不是极刑，而是惩戒，这本身就是一种恩典。试想，一个本该被处以绞刑的人，若能只挨一顿鞭子就脱身，那他该有多庆幸。上帝的惩戒就是对我们的教导，他的责罚就是给我们的功课，他的杖责就是我们的导师，他的管教就是对我们的告诫。值得注意的是，希伯来语和希腊语中，“管教”和“教导”用的是同一个词（Musar，Paideia），因为后者正是前者的真正目的，就像那句谚语所说：“吃一堑，长一智；经一事，明一理。”也正因如此，路德恰如其分地将苦难称为“基督徒的神学”。约伯也曾这样说（《约伯记》33章14-19节）：“神明明多次晓谕世人，只是他们不领悟。当人们躺在床上沉睡时，他在梦中、夜间的异象里说话。他在人耳边低语，用警告使他们惊恐。他扭转他们的心意，不让他们骄傲自大；他救他们脱离坟墓，不让他们跨过死亡之河。或者，神用疾病和痛苦管教他们，让他们的骨头终日酸痛不止。”当撒旦向你数落他人的罪，诱使你也犯罪时，你就想想那些人所受的苦难，以此警醒自己不要犯罪。你要扪心自问，对自己的灵魂说：“我的灵魂啊！如果你像大卫一样犯罪，那你也必将像大卫一样受苦！”

应对之法（4）

对付撒旦这一诡计的第四个方法，是郑重地思考这一点：上帝记录他圣徒的跌倒，主要只有两个目的。

第一个目的，是让那些因软弱和无知而跌倒的人，在罪的重担下不致灰心丧气、一蹶不振乃至绝望。

第二个目的，是让这些跌倒的经历像路标一样，警示其他人要谨慎，免得重蹈覆辙。上帝记录他儿女的罪，绝不是为了鼓励其他人去犯罪，而是要让其他人审视自己，更紧紧地依靠基督，避开一切可能让灵魂跌倒的诱因和试探——就像那些被基督暂时离弃而跌倒的人所经历的那样。上帝让这些人的罪成为路标，是要告诫他的百姓，务必远离那些曾让最宝贵的东西（也就是那些在这罪恶纷扰的世界中乘风破浪的勇士们的喜乐、平安、慰藉和荣耀福分）覆灭的“浅滩暗礁”和“陷阱诱饵”，大卫、约伯和彼得的例子就是明证。上帝记录圣徒的罪，最大的初衷被违背，莫过于有人以此为借口，反倒受鼓励去犯罪。但凡你见到这样的人，就可以判定他是没有基督、没有恩典的人，是被上帝弃绝的人，是被撒旦攥在手里的人，而永生的上帝知道撒旦终将把他引向何方。伯纳德曾说，他认识一位虔诚的人，每当听说有人犯下大罪时，那人总会暗自提醒自己：“他今日跌倒了，明日跌倒的可能就是我。”