04论保守内心
我们何时需要守护心灵?
在顺遂的季节里
现在,我要指出基督徒生命中那些需要我们极其勤勉地守护心灵的特定时期。虽然(如前所述)这项责任始终存在,没有任何时间或人生境况能免除我们这项工作;然而,确实存在一些特殊的时期和关键的时刻,需要我们对心灵付出超乎寻常的警惕。
第一时期是繁荣昌盛之时,当天命(神的护理)向我们微笑之际。此刻,基督徒啊,务要极其勤勉地守护你的心灵;因为此时心灵极易变得懈怠、骄傲和世俗化。伯尔纳(Bernard)曾说:“看到一个人在顺境中保持谦卑,是世间最罕见的事情之一。”即便是良善的希西家,在试探中也无法隐藏其虚荣自夸的本性;因此,对以色列人有这样的告诫:“耶和华你的神领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑,又大又美,非你所建造的;有房屋,装满各样美物,非你所装满的;有凿成的水井,非你所凿成的;还有葡萄园、橄榄园,非你所栽种的。你吃了而且饱足。那时你要谨慎,免得你忘记将你从埃及地为奴之家领出来的耶和华。你要敬畏耶和华你的神,事奉他,指着他的名起誓。不可随从别神,就是你们四围国民的神;因为在你们中间的耶和华你神是忌邪的神,惟恐耶和华你神的怒气向你发作,就把你从地上除灭。”(申命记6:10-15)。事情果然如此发生了:因为“耶书仑肥胖而反叛”(申命记32:15原文:Jeshurun waxed fat and kicked)。
那么,基督徒如何能在天命(神的护理)的微笑和物质享受的汇聚之下,守护自己的心灵,使其远离骄傲和肉体安逸呢?有几种方法可以帮助心灵抵御繁荣带来的危险陷阱。
1.思考身处愉悦和繁荣境况中所伴随的危险而诱人的试探。那些生活在世俗享乐中的人,极少、极其少有能逃脱永世沉沦的。基督说:“骆驼穿过针的眼,比财主进神的国还容易呢!”“蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。”
当圣经笼统地告诉我们得救的人很少时,我们就大有理由战兢;当它告诉我们,在我们所属的阶层中,得救的人也极少时,就更应如此了。当约书亚召集以色列各支派抽签寻找亚干时,亚干无疑感到了恐惧;当犹大支派被抽中时,他的恐惧加剧了;而当谢拉家族被抽中时,就是他该浑身发抖的时候了。同样,当圣经如此切近地告诉我们,在某一类人中,极少能逃脱(沉沦)——那就是该警醒的时候了。金口约翰(Chrysostom)说:“我怀疑是否会有任何统治者得救。”哦,有多少人是乘着世俗欢愉的马车坠入地狱的,而另一些人却是被苦难的鞭子抽打着进入天堂的!像推罗的女儿那样带着礼物来就近基督的人何其稀少!富人中有几个恳求祂的恩惠呢!
2.思考在基督徒中,许多人因繁荣而变得更糟,这有助于人在顺境中更谦卑、更警醒。对其中一些人来说,如果他们从未经历过繁荣该有多好!当他们处于卑微境况时——他们是多么谦卑、属灵、属天啊!但一旦地位提升,他们的灵性发生了多么明显的变化啊!以色列人就是如此;当他们在旷野处于卑微境地时,以色列是“归耶和华为圣”的。但当他们进入迦南地,丰衣足食后,他们的言语却是:“我们是主人,我们不再到你这里来了”。外在的收获通常伴随着内在的损失;正如在卑微境况下,他们的世俗事务常带有信仰责任的气息,而在高位上,他们的职责通常带有世俗的气息。真正在恩典上富足的,是他的财富没有阻碍他的恩典。世上少有像约沙法那样的人,圣经论到他说:“他大有金银财宝,并且尽心寻求耶和华。”想到许多敬虔之人为他们的财富付出了多么昂贵的代价——通过财富,他们失去了全世界都无法买回的东西(即属灵的富足),这难道还不足以让你的心灵在顺境中保持谦卑吗?
3.用这个思考来压制你虚浮的心:神并不会因为这些外在事物而更看重任何人。神不看人的外在优越之处,而是看内在的恩典;这些内在的圣灵装饰,在神眼中才具有极大的价值。神藐视一切世俗的荣耀,不偏待人;“原来各国中,那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”确实,如果神的审判标准与人的相同——那么我们或许可以凭这些东西自夸,倚仗它们。但每个人真正的价值,只在于他在神审判中的样子。你的心是否还在膨胀?前面的思考都不能使它谦卑下来吗?
4.思考许多垂死之人如何痛苦地哀叹他们专注于这些事物的愚昧,并希望自己从未拥有过它们。教皇昆图斯(Pope Quintus)临终时的处境是多么可怕啊,他绝望地哭喊着:“当我地位卑微时,我对得救还有些盼望;当我晋升为红衣主教时,我大大怀疑;但自从我登上教皇宝座,我就毫无盼望了。”还有一位作者告诉我们一个真实却悲伤的故事,讲的是一个富有的压迫者,他为独生子搜刮了一大笔财产:当他临终时,他把儿子叫到跟前,说:“儿子,你真的爱我吗?”儿子回答说:“天性如此,再加上父亲的关爱,使我必须爱您。”父亲说:“那么,用行动来表达吧:在我念一段祷文的时间内,把你的手指放在蜡烛上。”儿子试了,但无法忍受。于是父亲爆发了,说了这些话:“你不能为了我忍受手指的灼烧;但为了给你弄到这笔财富,我为你冒了灵魂的危险,现在却要为了你,身体和灵魂都在地狱里焚烧!你的痛苦只是一瞬间,而我的将是永不熄灭的烈火!”
5.思考属世的事物对一个真心奔赴天堂的灵魂而言,是多么沉重的拖累,这可以使心灵保持谦卑。它们此刻就大大阻碍了我们享受天堂(的福乐),虽然它们最终未必能把我们挡在天堂门外。如果你把自己看作这世上的客旅,为天堂而奔波,那么你喜爱这些事物,就如同疲惫的马喜爱沉重的负担一样毫无道理。无神论者朱利安(Julian)皇帝那亵渎的嘲讽中包含着一个严肃的真理:当他剥夺基督徒的财产时,他告诉他们“这是为了使你们更适合进入天国”。
6.你的心是否仍然虚浮高傲?那么就用那个可怕的审判之日来催促它思考吧,在那日,我们将根据所领受的怜悯,为它们交账。我想这足以使圣徒心中最虚浮的心也感到敬畏和谦卑。要确切地知道,主记录了祂从你生命之初到末了赐给你的一切怜悯。“我的百姓啊,你们当追念从什亭到吉甲的日子”。是的,它们被精确地数算和记录,就是为了将来算账;而你的账目也将与之相称:“多给谁,就向谁多取。”你不过是个管家,你的主人将要来向你查账;你这手中握有大量世上财富的人,要交的账该有多大啊!如果这些财富结出的最佳果实就是这样,那么你所领受的怜悯将会成为多么迅疾的见证来控告你啊!
7.这是一个非常令人谦卑的反思——神的怜悯对我的心灵所产生的效果,竟与它们在其他人身上所产生的效果不同;对那些人而言,这些怜悯是出于神的爱、使他们成圣的怜悯。啊,主啊!这是何等可悲的思考!当我想到以下几点时,这足以让我俯伏在尘土中:
(1.)他们的怜悯大大使他们谦卑:神将他们举得越高,他们就在神面前把自己放得越低。当神赐给雅各许多财物时,他就如此行:“雅各说:‘神啊,你向你仆人所施的一切慈爱和诚实,我一点也不配得。’”(创世记32:10)。圣洁的大卫也是如此:当神向他确认应许,要为他建立家室,并不像废弃扫罗那样废弃他时,他进去坐在耶和华面前说:“我是谁?我的家算什么?你竟使我到这地步呢?”(撒母耳记下7:18)。这确实是神所要求的。当以色列人向神献上迦南初熟的果子时,他们要这样说:“我祖原是一个将亡的亚兰人…”(申命记26:5)。别人因神的抬举而更高举神,而我呢?神将我抬举得越高——我反而越滥用他的恩典,越发高举自己吗?哦,这样的行为是何等邪恶!
(2.)别人将一切所得的荣耀都自由地归给神:他们不是高举自己,而是为了所得的怜悯高举神。大卫如此说:“愿人永远尊你的名为大,说:‘万军之耶和华是治理以色列的神。’这样,你仆人大卫的家必在你面前坚立。”(撒母耳记下7:26)。他并非扑向怜悯,只顾汲取它的甜蜜,只着眼于自己的舒适。不!他不在乎任何怜悯,除非神在其中得荣耀。所以,当神救他脱离一切仇敌时,他说:“耶和华是我的岩石,我的山寨,我的救主。”(撒母耳记下22:2)。古时的圣徒不像我这样因着虚浮将冠冕戴在自己头上。
(3.)神的怜悯曾融化他人的心:使他们灵魂融化在对赐怜悯之神的爱中。当哈拿领受了得儿子的怜悯时,她说:“我的心因耶和华快乐。”(撒母耳记上2:1)——不是因怜悯而快乐,而是因赐怜悯的神而快乐。马利亚也是如此:“我心尊主为大;我灵以神我的救主为乐。”(路加福音1:46-47)。“尊主为大”一词意味着为神腾出更多空间;她们的心并未紧缩,反而向神更加敞开。
(4.)神的怜悯曾是强大的约束,阻止他人犯罪:“我们的神啊,你既这样惩罚我们,我们岂可再违背你的命令呢?”(以斯拉记9:13-14)。正直的灵魂深深感受到爱与怜悯的恩情所带来的约束力。
(5.)神赐给他人的怜悯曾如油之于车轮(使运转更顺畅),使他们更适于事奉。现在,如果怜悯在我的心上产生了相反的效果,我有什么理由不惧怕它们并非出于爱而临到我呢!看到怜悯在别人身上产生的甜美果效,以及在我身上产生的苦涩果效,这足以让任何圣徒的精神都感到沮丧!
问题思考
1. 危险识别
顺境中人心易陷哪些罪(如懈怠、骄傲、世俗化)?具体表现为何?
2. 谦卑之道
七项“顺境中保守谦卑”的思考(如思考他人堕落、审判之日交账等)如何实操?
3. 永恒视角
为何属世财富是“奔赴天堂的沉重拖累”?如何培养对永恒价值的敏锐?