03不知之云
十四、今世不成全的谦逊，为成全的谦逊铺路
虽然我称它为“不成全的谦逊”，却并不意谓认识自己的真面目没有多大价值。相反的，即使天朝众天使和圣人，连同世上教会内不同圣德的全体修道人和在俗教友，都为我在谦逊上的进步而祈祷，也无法像一份自我认识那样帮我在修谦德上进步更多更快。实际上，要到达成全的谦逊，绝对少不了自我认识。
为此，切勿因谋求认识真我的辛劳麻烦而退缩：我确信一旦你认识了自己，经验上帝本身的美善与爱情也就快了。当然，那还不是完整的认识，这为人是不可能的，甚至也不像你将来在永恒的喜乐中认识的那么完整，但毕竟是人世中可能获致的那种完整的认识。
我之所以说明这两种谦逊的目的，并非要你在追求成全的谦逊时忽略那不成全的；绝不是如此，我也期望你永远不要如此。我的用意只是帮助你，在和其它因着恩宠所能做的事相比较中，认出圣爱静观的卓越地位而已。原来一颗纯洁的心，暗暗地向着上帝与你之间那朵晦暗的“不知之云”放射爱情之箭时，确实含有成全的谦逊，因你不借助任何个别或清楚意念的帮助（译注）。我也愿你珍视成全的谦逊，把它留在心头以激发爱情。这点对你对我都很重要。最后，我不厌其烦地说明这种种，因为我相信：只要你懂得成全的谦逊是什么，便足以使你成为更谦逊的人。我屡次感觉：因着对这两级谦逊的无知，引发了许多骄傲自大；很可能单因尝到一点我所说的“不成全的谦逊”，你便以为自己已有了成全的谦逊。假定是如此，你是大大地遭受愚弄了；或更糟的，真的陷入愚人自大的泥沼中。为此，要勤修谦逊直到成全。一旦有了成全谦逊的经验，人便不会犯罪，即使很久以后也不会犯罪。
译注：静观者因着体会上帝的美好，而发现自己的卑微。
十五、把意识人的可怜，认作使人谦逊的最佳动机，乃是一种错误
请相信我的话：世上有成全的谦逊，赖上帝的恩宠，谦德可以在你有生之年获致。我特别强调这一点，因为有人以讹传讹地教导说：此生除了思念人的不幸遭遇和回忆自己犯的罪以外，便没有更大的谦逊了。
我乐意承认：这种讲法，对于习惯一再犯罪的人而言（我本人曾是如此），是很真实的。当死罪的污渍在告解圣事中擦去之前，没有一件事比提醒人思念所犯的罪，以及生活在罪恶处境中的可怜更有益处、更重要的了。但是，为那些从来没有明知故意地犯过重罪的人，这种态度并不真实。他们犹如无辜的儿童，只因软弱无知而失足。连这些无辜的心灵，尤其是那些开始迈上静观道路的人，也有他们谦逊的理由。对我们自身也是一样，当我们为了告解过的罪，做了补赎之后，仍受圣宠吸引去度静观生活时，一定还有理由谦逊的。保持我们谦逊的是一种远胜于不成全的动机，原来上帝的美好和圣爱的动机，远胜过认识自己的动机；正如童贞圣母的生活远胜过大多数悔改的罪人一样；或是基督的生活超越任何人一样；或一位不能经历人性弱点的天使，胜过人类中最弱者的生活一样。
假如除了人性穷困外没有其它谦逊的理由，那我就不懂为什么从未经历罪恶玷污的人应该要谦逊了。我主耶稣、圣母、天朝天使和圣人，一定永不再受罪恶及其后果的羁绊，我主耶稣在福音中却召唤我们凭圣宠的帮助修一切全德，像祂生来就有一样。谦德也不例外。
十六、真诚悔改的罪人，如蒙受静观的恩宠，很快就能到达静观的成全之境；静观是获得恩赦的最妥途径
不论人犯了什么重罪，都能悔改。如果他感觉上帝的恩宠吸引他去度静观生活（只要他信从神师及辅导的指引），没有人可指责那以谦逊的爱，在“不知之云”的黑暗中，伸手向主的人为妄想者：主耶稣不是曾向那蒙召度静观生活、悔改的罪人代表马利亚，说了这句话：“你的罪已蒙宽赦”。祂说这话难道只因马利亚对过去所犯的罪耿耿于怀？或是因为她看到过去的可怜状况而感到惭愧？或是因为看见她深深痛悔？都不是，是因“她爱得多”。
请你特别注意这点。因为这里你可看出静观的爱，对上帝有多大力量。我老实对你说，它比任何力量都大。没有错，马利亚也真心痛悔，痛哭所犯的罪，对过去的不堪深感惭愧。同样，我们一生习惯犯罪，真是同样可怜；应诚实地对过去痛悔，对不幸的回忆深表羞愧，心中默默地承担一个无形的包袱。
那么，怎样办呢？马利亚所做的，一定是最好的办法，真的，她终生不断为自己的罪感觉歉意；不过，圣经指证她最大的歉意倒不是她的恶劣行为，而是没有好好地爱。是的，为这缘故，她悲伤得几乎要死，渴望爱得更多，虽然她已爱得很多，在她自己看来，那爱仍小得可怜。请不必惊奇：越爱，越渴愿爱，这是任何相爱的人都有的同感。她心中明白自己是罪人中最不堪的一个，她理会她的恶劣行为曾使她离开可爱的上帝，为此她现今悲伤，为爱的失败而忧伤。她做什么呢？你想她必然会从渴慕的高岗上降到罪恶生活的深处，在泥沼污水坑里去查究她犯的罪，一一仔细去亮相，为能刻意激起痛悔的泪吗？并不如此。为什么不呢？上帝在她内心深处，用恩宠指示了她，使她明白这个办法不足采用；单凭眼泪去邀请宽赦，不久后她又会重新犯罪的。
为此，她贯注爱与渴望紧紧系于那“不知之云”，学着去爱那不能用理性之光清楚认识、或凭甘饴的热情所能感受的那一个上帝。她专心致志地这样爱着，以致她屡次忘了自己是罪人或是无辜者。真的，我认为马利亚如此热爱我主耶稣的神性，几乎不理会坐在她面前的耶稣的人性、以及祂所说的话了。从福音的记载来看，马利亚已全然忘掉物质与精神界的一切了。
十七：真静观者不参与积极工作，不关心周遭发生的事，甚至不挺身起来保护自己、反驳批评的人
在《路加福音》中我们读到：主耶稣来到马大家里，马大忙着炊事，她的妹妹马利亚什么都不做，只坐在耶稣跟前。她聚精会神地听耶稣，对马大所做的事不予注意。马大所做的琐碎事，的确是圣的、重要的（是初级的积极工作），但马利亚对这些工作不关切，也不注意耶稣人性的举止，譬如祂体格的潇洒，谈吐的温和，虽然关心这些已是比较圣善的工作了（这是第二级积极工作，也是初级静观生活）。马利亚把这一切忘的一干二净，全神贯注在人性掩盖下、晦暗的主的上智。
马利亚全心贯注地转向耶稣，她对看到、听到和在周遭发生的一切都无动于衷。她安定地坐着，心中默默的，只管以一种欣悦之情冲向那朵隔在上帝与她之间的“不知之云”。原来，正如我前面说过，在此世要亲近上帝，没有一人（过去从未有过，将来也不会有如此纯洁、深沉于爱上帝的度静观生活的人），可以不透过这高深美妙的“不知之云”。
马利亚便是朝着这朵云忧心忡忡的渴慕者。为何如此呢？莫非这就是人所能做到的最美好、最圣善的一份静观生活，也是静观者不惜任何世上的代价，紧紧抓住而不肯放手的。甚至在马大向耶稣抱怨，责怪耶稣没有叫马利亚起来帮她工作时，马利亚还是安定不移地留在那里，对马大的责怪丝毫不表示愤慨。其实，这也不足惊奇，因为她全心贯注于马大所完全不知情的另一件工作之中，她也无暇去注意她姐姐，或替自己作辩护。
朋友，你是否看出，这件有关耶稣和这两姊妹间的插曲，是刻意给后世教会内，从事积极工作者和度静观生活者一个教训吗？马利亚代表着静观生活，一切度静观生活的人，应奉马利亚为模范。马大代表积极工作的生活，一切从事积极工作的人，可奉她为向导。
十八：宛如马大批评了马利亚，直到今日，从事积极工作的人，还由于无知，批评度静观生活者
正如马大抱怨了马利亚，任何时代也有从事积极生活的人抱怨度静观生活的人。静观的恩宠经常在各等各类的修道人与一般教友间唤醒某些人。他们在弄清楚自己良心的指示，听取了可靠的主意，决定全心从事静观之后，亲友们便像风暴一般向他们攻击，严酷地指责他们选了游手好闲的生活。搬出真真假假、各式各样的故事，述说哪些人先前走了静观的路，最终跌入邪道的事。的确，他们只说坏事、不说好事。
没错，有不少人看起来先舍弃俗世荣华，后来却顺从了邪路。这个危险是常有的。这些人理该在静观生活中事奉上帝，反成了邪魔的奴才和欣赏者；原因是：他们不肯听从有灵修经验的神师。他们变成了伪君子或异端者，陷于狂怒或别种使圣教会蒙辱的邪恶中。我对继续谈论这事感到踌躇，深怕误了主题。如果上帝愿意，如我看来有必要的话，稍后再跟你谈那些人失足的缘由和环境，现在姑且把这事搁置一边，继续谈我们的主题吧！
十九：静观者该原谅那些从事积极工作的人所作的抱怨
或许你认为我侮辱了耶稣的好朋友马大，因为我把她比作用世俗眼光来批评静观者的人了。说实话，我无意得罪这两等人，愿上帝不许我在这本书中说任何判断上帝之友的话——不管他们圣德高或低，只要是上帝之友就好。因为实际上，我认为如果我们认清这件事发生的时刻和情况，我们就不难原谅马大的怨言了。她当时并不了解马利亚所作的事。这也不足惊奇，因为我很怀疑她曾听过多少关于成全静观的话。再说，她的怨言只短短几句，而且说的也很礼貌，为此，我认为我们该完全谅解她。
同样的，我认为用俗世眼光来批判的人，以静观生活为偏差，也是由于他们的无知，也该受到谅解，虽然他们的批评有时显得粗陋了些。在马大向耶稣提出抗议时，她一定不知自己在说什么；同样的，那些对静观生活有批评的人，也泰半对静观只是一知半解，或竟一无所知。为此，他们无法了解为什么这些青年能抛下很有晋升机会的职务，真心实意的起步去做上帝特爱的朋友。我认为假如他们能了解静观的意义，他们一定不会如此批评的。为此，我认为应该原谅他们。他们只经验了他们所经验过的一种生活方式，却不能想象其它方式。此外，当我回忆我自己由于无知而犯了很多错误时，就觉得该更加和气地容忍别人，否则我就不是待别人犹如我愿意别人怎样待我一样
二十：全能上帝自有妙法保护那为爱祂、而不放下静观去自卫的人
我认为专务静观的人，不仅肯宽恕一切怨怪他们的人，他们忙着各自的工作，别人对他们的所说所为，他们连理会都不理会。马利亚就是如此，她是我们的模范。如果我们追随她的榜样，耶稣必会用对待她的方式对待我们。
耶稣做了什么呢？你记得：马大要耶稣责备马利亚，叫她起来帮她工作；可是洞察人心思念的我主耶稣，清楚晓得马利亚在深爱中静观着上帝，所以祂为她辩护。耶稣彬彬有礼地替她回答了，因为马利亚忙着爱耶稣，没时间去为自己辩护。耶稣说了什么？马大要耶稣做判官，祂却做了马利亚的辩护律师，因为马利亚很爱祂。祂说：“马大，马大”两次重复叫了她的名字，一定是要她听清楚，要她有时间去注意祂要说的话。“你为很多事忙碌，”这句话指出做积极工作的人常忙忙碌碌，算计着数不清的琐细事务；爱却要求他们首先要关心自身的事，其次关心教内弟兄的事。耶稣愿意马大晓得，她所做的事对于灵修的确有关，也有价值，但为了不让她因此说，这些工作是最高超的工作，所以祂附加了一句：“不过，只有一件事是必要的。”你道这唯一的事是什么呢？毫无疑问，祂是指说热爱与赞美上帝。没有一件事比这件事更大的。最后，祂愿马大明白：要同时完全献身于静观工作，又得做积极工作，那是不可能的。日常生活的焦虑和静观生活，虽然可以在某种程度中联合在一起，却无法完全和谐。为把这事点明，祂附加了一句：“马利亚选了最好的一份，是不会从她手里夺去的。”这就是说：在今世已开端的成全的爱，和那在永生中的爱是同一的，两者只是一个爱。
二十一：福音文字：“马利亚选了最好的一份”的真意义
“马利亚选了最好的一份”（译注）这句话怎么懂法？“最好”一词，暗示有着“好”和“更好”，“最”是三级中的最高级。马利亚从几项中选了最好的呢？道路不是三条，因为圣教会只承认两条：就是积极生活与静观生活。我们现在讨论的路加福音的章节，它的精神意义是这样的：马大代表积极生活，马利亚代表静观生活；前者为得救是绝对必要的。如果只能从两者选一项的话，所选的便不能称为“最好的”。
积极生活和静观生活虽是教会中两种生活方式，但把这两种方式当作一个整体来看，可以看出三部分，三个阶次。这点已在上面论过了，我愿在此再概括地说一说。第一阶次是过一个正直的、好的基督徒生活，主要是积极地从事劳动肉身的慈善及爱德工作。到了第二阶次开始默想有关自己的罪过、基督的苦难和永恒的喜乐等道理。第一阶次是条好路子，第二阶次却是更好。在第二阶次里，积极生活与静观汇合起来，两者难分难离，像马大和马利亚两姊妹。这是说度积极生活的人，能靠着特殊恩宠，超乎寻常地和度静观生活的人同样迈步深入静观。一个度静观生活的人，也能回复到这中间阶次，去做些积极工作——但不该走的太远。除了鲜有及不得已的需要，否则不该如此做。
在第三阶次，人进入黑暗的“不知之云”，默默地孑然一身，专心爱上帝。第一阶次堪称为好，第二阶次是更好，第三阶次是最好。现在我们明白，耶稣为什么没有向马大说，“马利亚选了最好的生活”，因为生活方式只有两种，我也说过，在两者之间选的一种，不能称它为最好。耶稣说的是：“马利亚选了最好的一份，是不会从她手里夺去的。”
那第一和第二份是圣善的，但是将跟着消逝的生命一同停止。在永恒生命中，不会像现今一样需要慈善工作。人们不会再感受饥渴，或因寒冷而死亡；不会生病、不会无家可归、不会被俘虏。人们不会再死，所以也不需要基督徒的葬礼。在天上不再适宜为我们的罪或基督所受的苦难而哭泣了。那么，如果上帝恩召你选择这第三份，你就同马利亚一起选择它吧！或更正确地说：听凭自己被带往这条路上吧！只要上帝召唤你把握这第三份，便伸手把握住它，全心去做就是了。这份工作不会从你手里夺去的，因为它是无止境的工作。它虽在世上开始，却是永恒的。
要用耶稣的话，去答复怪怨我们的人。让耶稣替我们说话，一如祂替马利亚说话一样。祂说：“马大，马大，你们所有从事积极工作的人，请听我。你们要专心做第一及第二份工作，有时做这份，有时做那份；或兴之所至，勇敢地兼做两份，可是切勿干预那些从事静观的、我的好友，因为你们不知道什么事会折磨他们。让他们平安生活吧！不要因为他们的逍遥生活、第三份生活方式而嫉妒，这是马利亚的份儿。
译注：思索高圣经中译文为“更好的一份”（路十42），与其它译文有出入。
