03圣灵的洗与圣灵充满

不断地赐福

第三，圣灵的充满也是一项继续的赐福，要继续不断的增加地支取。既然提到这里，我们马上要提到主耶稣的话，记载在约翰福音七章37-39节：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来。因为耶稣尚未得着荣耀。”英国的莱尔会督(Bishop J.C.Ryle)写着说：“据说圣经中有些经文应该用金色的字母印出。约翰福音七章三十一节到三十七节这段经文，就是属于金色字母印出的一段。”住棚节的末后一日（第二节），是这一节期的最高潮。这一节期有声有色的礼仪就是每天早晨有一个严肃的行列，由祭司拿着金水瓶在前引导，到西罗亚池取水，并在祭坛的西边倒出，如同举行酒祭。据我所知这种礼节不但是纪念神在旷野为以色列人所作那些神奇的安排和预备，同时也代表先知约珥所应许的，将来必有圣灵浇灌下来。耶稣在约翰福音七章二十七节那里就将这礼节当作祂讲道的经文。祂戏剧性的站在很显著的地方（祂往往是坐着如同拉比一样教训人），高声的宣布说，祂要赐水给凡到祂面前的人喝，并且从他们里面要流出活水的江河来。

祂说这话究竟是什么意思呢？祂是将两幅活泼的圆画放在一起。第一幅图画就是描写到一位在最炎热的天气里，疲乏而又干渴的行路者。炎热的太阳照射在他身上。他的水已经断绝，他的口干渴，舌敝唇焦，他的面色发红，全身已经干枯。他非常盼望有水能够止住他的干渴。这位旅行者就说明了凡离开基督之人的光景。第二幅图画就是描写到干旱之地。热带地区的太阳已经将大地晒得干硬，河床已经干枯，树木花草已经枯萎，动物也因无草原而呻吟。这干枯之地实渴望着甘霖下降。道是描写到没有神的世界与世俗化的社会干渴而得不到满足。

那么这水是什么？约翰告诉我们：“这是指着圣灵说的。”约翰接着又说：“只是圣灵还没有赐下。”这句话直接翻译过来就是：“圣灵还没有。”这意思并不是说圣灵不存在，也不是说圣灵毫无工作，乃是说圣灵还没有像五旬节那样充满地浇灌下来，好像“活水的江河”。所以，能够止住疲乏行路者的口渴，并浇灌干旱世界的河水，乃是圣灵的充满。

我们如何能经历这令人兴奋的止渴与充满呢？囘答是：“要到我这里来喝。信我的人—–。”这短句里包括两部分，但是条件只有一个。来到耶稣那里与信耶稣之间并没有分别，因为到祂里面来喝就是来相信祂。渴、来、喝、信这四个字，在动词上都是指着现在式。我们要继续的来，要继续的喝，因为我们是继续地干渴。我们在肉体方面也是这样。当我们渴的时候，我们就要喝水。在灵性上我们也必须要这样学习。基督徒就是一个属灵的耽酒病患者，总是渴，总是要喝。而喝水并不是求水，乃是实际喝水。那是非常简单的。喝是我们最先要学习的一种动作。

我们喝了水以后从里头流出水来。我们不能把所领受的圣灵保留在我们里面。正如田普威廉写着说：“没有人能够占有神的灵而又把圣灵保守归于己有。圣灵在那里，祂就要流出，如果没有流出，圣灵就不在那里。”如果什么人说有圣灵的充满而又不出去传福音，那我们必须留意。一个人得到圣灵充满，他一定会出去传福音。此外要留心在我们所喝的水并流出的水之间的不同。我们喝只能一口一口地喝，可是当我们继续来、继续喝、继续相信的时候，由于圣灵在我们里面大大地工作，我们一口一口所喝的水积集起来就像活水的江河一样，“要从我们里面流出活水的江河来”。这就是被圣灵充满的基督徒所流给别人的祝福。要解决这个问题没有什么捷径，除了继续地来到耶稣那里并继续不断地喝，就没有任何方法可以保证立刻的流出，因为圣灵的充满必须要继续地支取。

为了把握住这项伟大的真理，必须预想到一般的异议。而反对我以上所提圣灵洗的解释的主要辩论并不是合乎圣经的，乃是经验的，不是理论的，乃是实践的。可以用两句话加以归纳：

1.如果说所有的基督徒都得到圣灵的洗，那么绝大多数的人在外表上都看不出他们已经得到圣灵的洗！

2.一些基督徒说他们已经领受了更多、更清楚的圣灵经验，他们这些少数人所声称的确实是真的！

我要试着解说这样的情形∶虽然所有的基督徒已经受了圣灵的洗，可是，我们大多数的人所过的生活却都没有能赶上圣灵所要我们赶上的水平，因为我们没有继续被圣灵充满，而有些人则在他们初次领受圣灵之外，又得到进一步特殊的经验。让我们研究一下所说这两等人的解释。

圣灵的洗与充满

我们先说今日所谓“一般的基督徒”。有人问我们，能够说一般的基督徒真的受了圣灵的洗吗？在这问题的背后有两个难题。他们注意到一般基督徒悔改后的生活。据说他的悔改是有问题的，并不像一个受圣灵洗的人，他现在的生活没有证据证明他是受了灵洗。反对今天基督徒的悔改就是受圣灵的洗，乃是根据先入为主的假想，认为受圣灵的洗就应该像什么一样。人们向来就是以五旬节的事件作为他们心里的背景。他们忘记了与五旬节有关的超自然现象，以及在大马色路上保罗的悔改，都不再是以后每一个人所受圣灵洗的代表。五旬节的风与火和大马色路上的电光与声音，乃是戏剧性的外部现象，并不是主要内部经验的必要部分。圣经所保证的岂不是以一种平静与安稳的方法来领受圣灵的“恩赐”与“洗礼”吗？

其次，论到今天一般基督徒生活水平的低下又怎样说呢？能够说他受了圣灵的洗吗？让我们仔细地考虑这个问题。关于我们今天基督徒生活水平的低下实在是不能原谅的事。事情的确是，而且情形显得非常可悲。我们的罪与不信常常拦阻我们从神得到丰富的赐福。我们需要悔改转向神；但是我们应当知道，退后的基督徒正是他们灵性贫乏的明证，以致成了哥林多教会中的基督徒那样的光景，“不是属灵的”，乃是“属肉体的”（林前三：1以下），这不需要圣灵的洗礼（甚至于骄傲、没有爱心、争论与容忍罪的哥林多基督徒都已经受了圣灵的洗；看林前十二：13），乃是需要重新恢复因罪而失去的圣灵充满。这样说来许多基督徒在经验上有两个或更多的阶段。在这种情景上看来，这并不是神一般的旨意（神的旨意乃是要我们继续不断丶有增无减地支取）；这种情形乃是由于他们犯罪退后的结果。

关于这一点让我再详加解说。五旬节那天所发生的是，耶稣从天上将圣灵“浇灌”下来，并用圣灵先给一百二十人然后再给三千人“施洗”。这次圣灵施洗的结果是“他们都被圣灵充满”（徒二：4）。如此看来，圣灵的充满乃是受圣灵洗的结果。圣灵洗是耶稣所施的（从天上将圣灵浇灌下来）；充满则是他们这些人所领受的。灵洗是超奇的初步经验；充满当然是继续的，有永久性的结果，是一种典范（参看徒六：3；七：55；十一：24；十三：52与路一：15，41，67）。灵洗既然是初步的事件，就不能再重复，因此也不能再失掉；但是充满是可以重复的，并且在任何情形下都必须保持。如果不能保持，就是失掉。如果失掉了，还可以再恢复。圣灵又因我们犯罪（弗四：30）而“担忧”，就停止充满罪人。那么悔改就是重新得到圣灵充满的唯一道路。有时因为人犯罪而得不到圣灵的充满，虽然如此我们仍然看到人们又被圣灵充满，正如一个新的危机或挑战就需要圣灵的重新加カー样・逗样我们在使徒行传四：8看到彼得又被圣灵充满，在使徒行传四：31论到全体的人又被圣灵充满。在保罗身上也同样有两次提到又被圣灵充满（徒九：17；十三：9），而在以弗所书五：18中则提到一众所熟知的命令，吩咐所有的基督徒都“要被圣灵充满”，要继续不断地（一继续不断的现在命令式）“被圣灵充满”。

关于圣灵的洗在新约中却没有同样的说明或吩咐，因为这是由于圣灵洗的初步性格使然。在使徒的讲道和书信中也没有提到要求圣灵的洗，所有这七处圣经的引证，论到圣灵的洗，不拘是现在式丶、过去式丶或将来式都是叙述性的；而非劝勉性或命令性的。可是事实告诉我们，这些圣经章节全是指着圣灵充满说的，一方面描写到基督徒当如何得到圣灵充满，表明圣灵充满是可能的，另一方面则说到基督徒已经得到圣灵的洗，若没有被圣灵充满那是多么地可怜。

哥林多的基督徒在道方面就给了我们一个严重的警告。从保罗写给哥林多人的前书当中，我们清楚看到他们已经受了灵洗（十二：13），也都得了各样属灵的恩赐（一：47）。然而保罗却斥责他们不是属灵的人，那就是说他们没有被圣灵充满。这里清楚说明圣灵充满的证据，并非在于运用圣灵的恩赐（他们已经有了很多这样的恩赐），乃是在于结出圣灵的果子（论到圣灵的果子他们没有多少）（参看加五：22，23）。保罗写信时不能称他们为“属灵的”基督徒，只能称他们为“属肉体的”基督徒，甚至于在基督里为婴孩的。他们的属肉体或不成熟都是指着知识与道德方面说的。一方面在他们知识上显出他们的幼稚，另一方面在他们彼此嫉妒分争上显出他们是属肉体的基督徒（林前三：14）。他们已经受了圣灵的洗，并且得到丰盛的圣灵恩赐，但是他们却没有（最低限度是在保罗访问他们并写信给他们的时候）被圣灵充满。也可以清楚看出保罗所作的区分并不是在那些受灵洗与未受灵洗的人之间，乃是在“属灵的”与“属肉体的”之间加以区分，换句话说就是在被圣灵充满的基督徒与受肉体控制的基督徒之间作一区分。抛开哥林多人的情形不谈，论到我们今日大多数人的情形又如何呢？根据圣经，我们无法否认我们已经受了圣灵的洗，因为我们已经悔改相信了，我们的水洗礼已经表明并且印证了我们的灵洗。但是我们被圣灵充满了吗？问题就在这里。

很多人无法囘答这个问题。既然他们不知道自己是否被圣灵充满，当然就无法囘答这个问题。一旦遇到灵恩派人士说“说方言”是受圣灵洗不可缺少的记号时，他们当然就结论说，他们从来没有领受圣灵，或根本没有被圣灵充满。但是“说方言”却不是领受圣灵以后的必然结果，这是圣经能够为我们证明的。在所有使徒行传中提到领受圣灵的团体，只有三处提到说方言（二：1-4；十：44-46；十九∶1-6）。既然有些人或团体领受了圣灵并没有说方言，那么若说所有领受圣灵的人一定要说方言，就未免有些太武断了。此外，保罗在哥林多前书十二章教导，方言的恩赐只不过是诸般恩赐之一，并不是赐给所有的人；使着灵恩派的人在使徒行传指着“方言”的章节与哥林多前书十二章十四章之间所作的区分，变得没有稳固的根基，前者称说方言的“记号”是所有的人都必须有的，后者则说方言的“恩赐”仅为少数人所领受。甚至有几位灵恩派的牧者也都说，“方言”并不是圣灵恩赐不可或缺的记号。

那么圣灵内住与充满的证据又是什么呢？论到圣灵的洗与圣灵充满主要的证据是在道德方面，而非神迹方面。其内容则是在乎圣灵的果子，而非圣灵的恩赐。我们看见哥林多信徒已经受了圣灵的洗，但由于他们缺乏爱的道德特质，就证明他们“不是属灵的”基督徒（林前三：1-4）。更积极一点来说，在保罗书信当中唯一描写到圣灵充满的结果的经文，其中所说都是属于道德性的（而在加拉太书五：22，23中，所说“圣灵的果子”也包含着道德的性格在内，论到果子则是在圣灵里面生活的必然结果）。这段独特的经文就是以弗所书五；18-21，我们必须仔细地思考。“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。当用诗章丶颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”在希腊文圣经里，这一段包括两个动词，而且都是命令性的（“不要醉酒—–乃要被圣灵充满”），另有四个动词是根据这个动词而来，都是现在分词（就是“彼此对说”，“口唱心和赞美”，“感谢”，并“交托”）。那也就是要被圣灵充满的一项单独吩咐之后所伴随而来的圣灵充满的四项结果。

被圣灵充满的吩咐很显然是与不可醉酒的命令恰恰相反。有些人遽下断语说圣灵充满乃是一种属灵的鼓舞，并且说使徒保罗在这里是将这两种使人陶醉的状况加以对比，一方面是肉身因酒而引起兴奋，另一方面则是由于圣灵充满使灵性受到极大的鼓舞。事实上并非如此。在五旬节的日子，当那一百二十人因圣灵赐下口才公开说方言的时候，群众的反应是，“他们是被新酒灌满了”（徒二：13）。可是如果他们认为当时那种心醉神迷的状态是将来所有一切被圣灵充满之人的典范，那就是根本错误了，因为这样一来在五旬节以后提到圣灵充满，将会令人期望一阵大风吹过，有舌头如火焰般显现出来，分开落在个人的头上。此外，以弗所书五：18清楚让我们看出，醉酒与圣灵充满在这一方面是不能对比的，醉酒最容易令人看出来的就是“过度”、“越轨”或“放荡”。此希腊字在新约其他两处经文中记载的意思是“邪荡”（提多一：6；彼前四：4），是描写一个人不能自约的情况。因为一个醉酒的人不能控制自己，所以保罗写着说，这种不能自约是应当避免的。与此相反的，这里所说的圣灵充满，意味着自己约束自己。另一方面，加拉太书五：23清楚地记载说，圣灵所结的果子之一就是节制（enkrateia）！保罗继续描述圣灵充满的结果，乃是与种与人发生有理性丶自约的健全关系。我们能同意醉酒与圣灵充满之间的对比，暗示着两种不同的影响力在我们里面作工，即酒精进到我们血管里和圣灵进到我们心中。饮酒过度使我们不能自约，必有非理性的放纵，使醉酒者变为禽兽，而圣灵充满则领导人自己约束自己，并有合乎理性的道德品性，使基督徒满有基督的形像。如此说来，酒的影响与圣灵影响下的结果是完全不同的。一则使我们生活像禽兽，一则使我们生活像基督。