04圣灵的洗与圣灵充满

圣灵充满的标帜

以下我们要讨论圣灵充满的四种结果（弗五：18-20），这四种结果彼此都互相关连。圣灵充满的结果所包含的不单是个人的、神秘的经验，同时也包括我们与神与人的道德关系。首先我们要看的是“彼此对说”。根据英文钦定本（KJV）的翻译，说话的“说”被译为speaking to yourselves(即对你们自己说话）。这并不是说被圣灵充满的人，就不顾别人，专门对自己说话！而改订标准译本（RSV）则翻译的很对，那里说addressing one another(即彼此对说)，正如国语圣经所译的一样。我们可以将之与歌罗西书三：16相对照，这两节经文是平行的，很显然地让我们看出被圣灵充满的头一个证据，就是要我们“彼此对说”，意思就是彼此说话，彼此有交通。道没有什么令人惊讶的，因为圣灵头一个所结的果子就是爱。不管一个人和神的关系有多么亲密，如果他和主内的弟兄姊妹没有来往，没有交通，不屑与之对谈，就不能说他是被圣灵充满的。圣灵充满的头一个象征就是交通丶团契（fellowship）。此外，这种团契是属灵的团契，并不是效法世界的方式，乃是用“诗章灵歌”彼此对说。但这也并不是说在被圣灵充满者之间唯一的方法就是要唱歌！这意思乃是说真正的交通，是在共同崇拜中表显出来的。

圣灵充满的第二种结果就是“口唱心和赞美”主。圣灵非常喜欢荣耀主耶稣，也愿意向主的百姓彰显耶稣，所以他们也会喜欢歌唱赞美祂。不擅长音乐的人，有时从这节圣经的劝勉得到安慰，因为他们是打从心里赞美主，正如他们的喜乐是完全发自内心一般，只为讨主的喜悦而唱他们心里的歌，是为悦主的耳而唱，却不是为悦人的耳而唱。或者改订标准本翻的是正确的，那里译的是(with all your heart)“尽心去唱”。其实我们的心才是我们对神歌唱的唯一所在。保罗劝勉我们不要停止聚会，乃是要我们心被恩感敬拜神。

第三丶我们要“凡事谢恩”。我们多半是为了某某事情才献上感谢；但被圣灵充满的信徒却在凡事上常常感谢。可以说他们无时无刻丶无处无地丶任何情况当中，没有不感谢神的。他们所以这样作，乃是因为“我们主耶稣基督的名”之故，意思也就是因为他们与主耶稣基督合而为一，并且向父神献上感谢，又因为圣灵和他们的心同证他们是神的儿女，并且他们的父是完全仁慈丶完全智慧之故。发怨言是以色列人在旷野中最容易犯的罪之一，是非常严重的，因为怨言乃是一种不信的病症。什么时候我们开始发怨言鸣不平，就确实证明我们没有被圣灵充满。什么时候圣灵充满信徒，他们就必在任何时候，为任何事情感谢他们的天父。

我们已经看到圣灵充满的第二与第三种标帜，就是唱诗赞美主并向父神献上感谢。圣灵将我们放在与圣父圣子的正当与赞美的关系中。所以被圣灵充满的信徒，对于三位一体的教义根本没有实际上的困难。可是第一与第四种的标识则是论到我们人与人之间的关系，第一种说到我们要彼此对说，最末后则是彼此交托。虽然使徒保罗在这里提到顺服是妻子对丈夫的责任，儿女对父母丶仆人对主人的责任，可是他在这里也把范围扩大到基督徒彼此之间的一般责任（包括丈夫、父母、与主人）。谦卑顺服是基督徒品性中最重要的一部分，这个字在新约中出现了三十二次。它不是自我主张，固执己见，乃是自我顺服，这才是基督徒被圣灵充满的标帜。不错，当基督教神学上的根基或道德上的原则受到攻击时，我们不能默然不语，正如保罗在安提阿斥责彼得一样；但是我们也必须时时留意，免得我们认为对的立场和原则反而显露出我们可耻丶丑陋的骄傲。不信赖自己所发的义怒乃是智慧；因为在我们所谓的义怒中往往包括了一知半解，并有不义的虚荣在内。这段经文的最后一句就是试金石：“是出于敬畏基督之心”。我们首要的本分就是敬畏并谦虚顺服主基督。虽然我们对别人的顺服应当到达一适当程度，但即便在那种情形下，如果我们顺服人过于顺服基督，那末我们的顺服也等于是悖逆基督。

圣灵充满的整个结果都摆在我们面前。此一充满的两项主要范围就是表显在敬拜与交通上。如果我们被圣灵充满，我们将会赞美基督丶感谢父神，并且彼此对说丶彼此顺服。圣灵把我们放在与神与人的正当关系中。我们并不是在一种超自然的现象中寻求圣灵充满的证据，我们乃是在这些属灵的性质与活动中去寻求圣灵充满的证据。这正是使徒保罗在哥林多丶加拉太与以弗所等书信当中所特别强调的。

吩咐的性质

现在我们要囘头讨论“要被圣灵充满”的这项吩咐，而以上我们所讨论的四个现在分词就是根据此吩咐而来。现在注意以下三点。第一、它是个多数的动词。在以弗所书五：18中，所提到的禁止和吩咐都是命令性的，在其应用上也是广泛的。我们没有一个人应当醉酒；我们都要被圣灵充满。被圣灵充满并不是少数几个人所享有的特权，乃是众人的责任。圣灵充满，正如谨愼自守一样，是义务的而非选择性的。第二丶它是一个被动语气的动词：“被充满”。那就是让圣灵充满你。而享有圣灵充满的重要条件就是毫无保留地顺服圣灵。虽然如此，这也并不是说我们纯粹是被动地来接受圣灵的充满；同样，一个人醉酒也不完全是出于被动。一个人喝醉酒是因为他自己要喝；而我们被圣灵充满也是由于我们饮于圣灵，正如主在约翰福音七：37那里所教训我们的。

第三丶动词是现在式。这在希腊文里是人所共知的，即如果这命令是过去式，往往是指着一个动作，如果是现在式，就是指着继续性的行动。正如在迦拿娶亲的筵席上耶稣说，“把缸倒满了水”（约二：7），过去式的命令词表明他的意思只作一次而已。就另一方面来说，现在式的命令词“要被圣灵充满”，并非指着某些戏剧性和决定性的经历，而这种经历只是一次，以后就没有了，乃是一种继续的支取。在以弗所书中由圣灵的“印证”与“充满”的对比上可以再进一步得到佐证。保罗两次提到他的读者已经受了圣灵的“印记”（弗一：13；四：30）。这过去式的动词是描写每一位悔改的信徒。神已经接纳他并且在他身上有圣灵的印证，就是说在他身上已经盖了印记，确保他是属于祂自己的。虽然所有的信徒都得到圣灵的“印记”，但不一定所有的信徒都在圣灵“充满”的状态中，因为印证是过去的、已经结束了，而充满则应该是现在的丶继续的。

或许举一个例子有助于说明此点，圣灵的充满并不是静止的，乃是继续发展的经历。让我们来比较一下两种人。一种就是新生的婴儿才七磅重——他不过刚会呼吸而已；另外则是一位身高六呎，体重一百六十八磅的成年人。这两种人在体格上都没有什么毛病而且都很健康；他们都呼吸正常；这两种人可以说是“被空气充满”。婴孩和成人的区分是什么呢？区分就是在于这两者的肺活量。一个被空气“充满”的多，一个被空气充满的少，可是他们两个都被空气充满。我们可以把这件事应用在属灵的生活与长进上。谁能否认在基督里新生的婴儿不被圣灵充满呢？每一位圣徒的身体就是圣灵的殿（林前六：19）；你能够说圣灵进入祂自己的殿时，不充满道殿吗？一个信主多年成熟而又敬虔的基督徒也被圣灵充满。初信主与信主多年的基督徒之间的区分可以说是在乎他们属灵的肺活量，也就是说看他们如何去把握神对他们的旨意。我们从使徒保罗为基督徒的祷告中可以清楚地看出，保罗祷告说，“求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望；他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们道信的人所显的能力，是何等浩大！”（弗一：17-19）。这段圣经说明属灵进度的阶梯。那些“信”的人才经历到神大能的充满。但是他们首先要“知道”神能力的浩大，而要知道神能力的浩大，他们就需要被圣灵照明他们心中的眼睛。

次序是这样：光照、知识丶信心丶经历。由于光照我们才知道，由于信心我们才能享受我们所知道的。因此我们信心的经历大部分受到我们内心的知识的影响。换句话说，你在属灵的事上知道的多，你就经历的多。再有，我们知道的越多，我们属灵的能力就越大，我们的责任就越大，因此我们就凭信心来支取我们的产业。一个人虽然真的被圣灵所生，但是他对神旨意的把握上还是很有限，而他的经历也是很有限。但是当圣灵光照他的心眼时，他的远景马上就在他面前开展，就看见他从前所未会梦想到的。他就见到并知道神恩召的指望，神基业的丰盛与神能力的浩大。他受到挑战，他就要用信心来把握神对他旨意的丰满。最可怜的，就是我们的信心往往赶不上我们所知道的。我们的眼界得开，我们越发看到神在基督里为我们所预备的旨意是何等丰盛奇妙？但是我们退后，不用信心去支取。这就是我们失掉圣灵充满的原因之一，并不是因为我们不顺服，乃是因为我们不信靠。我们的肺部是不断地在长大，可是我们不去使用它。我们应该在神面前时常懊悔我们的不信，并祈求神增加我们的信心，以致当我们的知识增长的时候，我们的信心也要随着增长，我们要继续地抓住神能力与旨意的伟大与丰满。

我们已经讨论过在认知论方面的反论，那就是说所有的基督徒不能都受圣灵的洗，因为看他们生活的样式不像受圣灵的洗。我们对这反论的囘答有两方面。第一，反对者或许在他们心里头有一种错误的先入为主的观念，认为圣灵的洗与圣灵的充满所具有的现象都是什么。于是以为那些受圣灵的洗，被圣灵充满的人在表面上就显出什么样子来。我们应该说，受圣灵的洗与圣灵充满都不需要伴随着可见的表象。也就是说受圣灵的洗与被圣灵充满的人不一定在表面上应该有怎么样的象征给人可以看出来。初步的灵洗可以说是安静的并不是情感化的。而圣灵的继续充满乃是在道德的性质上而非属于任何神奇的现象。第二，反对的人说所有的基督徒不能都受圣灵的洗这一点虽然是错误的，但是要说所有的人都未必能居于被圣灵充满的状态中那倒是对的。这意思是说所有的信徒都受了圣灵的洗，但不一定所有的信徒都被圣灵充满。在寻求圣灵继续不断的经历上我们同意此点。

特殊的经历

现在我们要讨论上面所提的第二等人。今天在教会中是有那些圣灵赐给特殊经验的人。圣灵是主是神。祂是属神的灵，伟大有能力的灵；我们不敢限制祂的主权。虽然我们想要为大多数的基督徒从新约当中发现圣灵工作的标准，就是初步的灵洗并继续增进的充满或屡次的充满，可是我们也不否认圣灵在某些人身上所作一些特殊的工作。那就是圣灵非常的丶特殊的工作，尤其是在教会复兴的时候所特别见出来的。有时圣灵赐下属灵的恩赐，结果在领受者属灵生命中看见了复兴丶丰富的经验。有时得到圣灵的重新充满，尤其是在信徒经过一段悖逆与跌倒之后，忽然间把悔改的信徒提高到一种完全新的属灵生命与能力的境界。有时圣灵对信徒所作的内部见证，可以在他心中产生有力丶奇妙地坚固，所以他完全从疑惑与黑暗当中被拯救出来。有时圣灵临到一位信徒，在所谓个人复兴上坚固他基督徒的生命。有时传道人也得到超自然的能力去从事神呼召他所作的特别工作。有时我们说这传道人是被“圣灵所膏”，在这种特殊的工作上得到圣灵特别的能力。我们用这个字时应当特别小心，因为所有的基督徒都已受“膏”了（林后一∶21；约壹二∶20，27）。有时圣灵可能作祂特殊的新约工作，那就是荣耀主耶稣（约十六：14），就是使我们“满有荣光的大喜乐”（彼前一：8）来彰显基督。有时圣灵把“主的异象和启示”赐给信徒，正如他赐给保罗一样，所以保罗说他“被提到三层天上去”并“听见隐密的言语，是人不可说的”（林后十二：1——4）。

以上所说的这些事我一点都不反对。虽然如此，这些事并不是主为祂一切百姓所定的一般性的旨意，乃是圣灵对某些人超凡的、特殊的丶额外的工作。得到有主权圣灵所赐的特殊经验的人，实实在在应当五体投地用感恩的心来敬拜神。如果他们对圣经忠实的话，他们就绝不应该认为这些就是圣灵的洗。同时他们不应该劝勉别人也要得到这种同样的经历，好像这些是属灵的基准。他们也不应该说这种超奇属灵的经验，是圣洁与被主所用的秘诀，因为在教会历史中有许多人在品格和工作上大有能力，然而并没有这些属灵的恩赐，而哥林多教会的信徒倒有这些属灵的恩赐，可是他们却仍然是属肉体的

实践方面的考虑

结论。我想利用这个机会提出一些个人与实践方面的劝勉：第一、对还没有得到圣灵特殊显现的人，第二、对已经得着圣灵特殊显现的人，第三、对所有不拘我们有否以上这些经验的人。

第一、让我对那些没有得到圣灵特殊经验的人说几句话。由于心理上的恐惧、骄傲和妒忌，我们很容易去怀疑甚至于否认这种经验的实在性。因为我们没有这种经验，而别人有了这种经验，所以我们拒绝，这可能是我们的错误。最好我们是“凡事察验”，尤其是要“试验诸灵”（帖前五：21；约壹四：1）。关于任何人说他得了什么经验，我们最好是要加以判断。同时，如果所声称的经验与圣经不冲突，如果所说的这种经验中的果实对于信徒有益处又能造就教会，那么我们就应该谦卑地承认圣灵在别人身上所作的特殊工作，最低限度我们也应该同迦玛列一样，说：“现在我劝你们不要管这些人，任凭他们罢；他们所谋的，所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏他们；恐怕你们倒是攻击神了”（徒五∶38，39）。在这些似乎圣灵工作的日子，我们都需要对圣灵在我们当中所说的丶所作的特别敏感。我们必须特别留意不要亵圣灵，以致将祂的工作当作魔鬼的工作，更不可消灭圣灵的感动，就是藉着一种决心把圣灵保留在我们自己认为安全或传统的范型之内。另一方面，我们对于祂在我们里面的正常活动，不应该表示犯罪的不满。超乎寻常的经验对一般成熟的基督徒并不一定是必须的，我们应当知道圣灵是我们的教师与见证人，我们也应当在圣灵所赐给我们的爱心、喜乐、平安与能力上欢喜快乐。

第二丶对那些已经得到圣灵特殊经验的人说几句话。当然你要对神所赐给你这样的大恩献上感谢；但要记得圣灵是有主权的灵。祂不单“按照祂所喜悦的”（林前十二：11）把不同的属灵恩赐赐给人，同时祂也按着祂的旨意去运用祂超乎寻常的服事（工作）。你应该为神替你所作的作见证，这是我们大家都知道的。但是我请求你不要模仿每一个人的属灵经验，也不要以为圣灵一定要把祂赐给你的经验赐给别人。所有的基督徒所共同领受的乃是属灵的恩典（graces），并不是属灵的恩赐（gifts）或属灵的经验（experiences）。圣灵的恩赐可以分给不同的基督徒（哥林多前书十二章）；使众人有特殊表现的乃是圣灵的果子。换句话说，让你的经验引导你去敬拜主赞美主；但当你要劝勉人的时候，不要根据你的经验，乃要根据圣经。我再进一步的提醒你，不要劝勉别人受灵洗，认为这是完全与悔改重生得救不同的第二次或是后来有的经历，因为这一点不能从圣经中得到证据。而是请你们要劝勉我们什么是圣经中所常常劝勉的，那就是不要叫圣灵担忧，不要消灭圣灵的感动（弗四：30；帖前五：19），要与圣灵同行，并被圣灵充满（加五：16；弗五：18）。以这些事来劝勉我们，我们就感谢万分。

第三丶劝勉一切的人不拘他们的属灵光景如何。我们要时常寻求圣灵的充满，被圣灵引导，与圣灵同行，行走在圣灵中。我们大家岂不能都欢欢喜喜地站在共同的立场上，以致于在我们中间就没有分门别类了吗？再者，我们能同意被圣灵充满的主要条件就是谦卑。圣经清楚告诉我们，神以美物充满饥渴的，叫富足的空手囘去。神说，“你要大大张口，我就使你们充满”（诗八十一：10）。这并不是说我们在今生得到充满以后就永远不饥饿。不错，神在基督里藉着圣灵满足了我们的饥饿，止息了我们的干渴，但这只是指着来世说的，最后才写着说，“他们不再饥，不再渴”（启七：16）。可是在今世的生活当中，我们的饥饿得到满足以后，我们还是会饥饿。耶稣说，“饥渴慕义的人有福了”（太五：6）。这里就暗示饥渴慕义是基督徒在世上一种永久的状态，那就是“灵里的贫穷”或“柔和谦卑”或“神的怜悯”。所以那些已经得到特殊经验的人和那些没有得到特殊经验的人，都不可以为他们已经“得着了”，以致于就不需要神来充满他！我们都需要听从且顺服主耶稣基督所发给我们恩慈的邀请：“人若渴了可以到我这里来喝。”我们必须要学习继续不断地来到耶稣那里，并且要继续地从耶稣那里喝活水的泉源。只有这样我们才能够天天在圣灵里有进步，直到我们进入神永远的国度。

中华民国（公元1986年）七十五年十二月再版

发行者：基督教改革宗翻译社

（全书完）