09灵恩神学与历史探讨
独特的神学重点
第二波灵恩运动的独特神学重点概括如下：
1.经验耶稣
对会经历灵洗经验的信徒来说，灵洗就像一扇门，只要进入门内就可以个别与耶稣建立更深的属灵关系。这种属灵关系促使信徒更尊耶稣为主，更甘愿降服在耶稣的旨意下，以事奉耶稣为乐、为荣耀。由于他们体验到与耶稣之间的新关系，他们的赞美诗大多充满了对耶稣的歌颂，且“耶稣是主”更是他们的口号。可以发现一个有趣的情况，虽然他们大谈圣灵的工作及灵恩经验，但他们并未摒弃“耶稣是主”的真理，反倒更强调要经验耶稣。
2.属灵的能力
经历灵洗，就能拥有神所赏赐的属灵能力，这属灵能力可帮助信徒在个人灵性方面：更渴慕神的话语，活出基督，活出圣徒的样式。在事奉上：有力地作见证，更愿意事奉别人，甚至为神所使用，行出神迹奇事。
3.敬拜赞美
经过灵洗，信徒对敬拜赞美有了一番新的认识，这认识再加上属灵能力使信徒们对上帝的敬拜赞美更具活力。有鉴于过去的敬拜赞美仅止于外表仪式的行动，他们这才逐渐体会到有活力的敬拜也是一种祝福。因此他们所主张的赞美是如约翰福音七章38节所说“·..从祂腹中要流出活水的江河来”，是由内心深处，由腹中自然泉涌而出的，他们认为这样的赞美才能提升信徒臻于更高之境。
4.祷告
他们认为最好的祷告是被圣灵所主导的祷告，因此主张“灵里的祷告”，且鼓励用“方言祷告”。通常他们在祷告时对圣灵给与个人的启示（圣灵亲自对个人的说话）有极大的敏感。
5.属灵恩赐
他们极力主张圣经中“所有”恩赐（林前十二8～10）都是教会所需的，应受肯定与重视，而不单单如五旬节派的教会只强调方言与说预言的恩赐。他们认为恩赐是更新教会的源头，藉恩赐的发挥与运用将使教会更坚固有力。
6.新的启示
如前所述，经历过灵洗经验的信徒对圣灵与个人的对话非常敏感，往往宣称自己听到上帝的声音。因此，他们认为上帝并非仅透过神的话语（圣经），也可直接对个人启示，且非偶而为之，而是经常性的，因上帝是乐意、且不断与亲近祂的人讲话。新启示的观念深刻表达出他们与神的亲密关系。既然如此，能与上帝对话也就视为平常。因此他们常鼓励一个有灵洗经验的人，应常常怀抱与上帝直接对话的期望。
7.神的话语
虽然他们看重灵恩经验，但也是看重读神话语，因他们强调“全备的福音”，并要努力传扬神的话语。而圣灵的工作就是在我们读神的话语时，光照我们，带给我们新的启示。
8.邪灵的工作
拥有灵恩经验的信徒，大都意识到邪灵力量的强大，敏感度也较深。当今全世界都卧在恶者的黑暗权势下，为对抗这黑暗权势，往往他们在聚会中，有赶鬼或叫人从黑暗权势得释放之属灵争战的事奉。
9.末世
灵恩运动（新五旬节派）对末世耶稣第二次再临有着极大的渴慕，常盼望耶稣快再来。其末世观属于灾前——前千禧年派，即认为耶稣随时将再来，整个历史正朝着高峰前进且已近尾声。现今世界上所发生的一切现象与问题，都正逐一应验圣经上所记载的。
10.布道
有灵恩经验就有能力，从事布道工作更具果效，传福音更具冲劲、热心。
从以上的分析，灵洗的经验的确为教会带来更广、更多元的影响。67
神学上的评估
1.灵洗的问题
大体说来，灵恩运动与五旬节派的神学观点有诸多相似之处，所不同的是对灵洗观的诠释。五旬节派认为它乃代表第二次恩典的祝福，而灵恩运动则主张灵洗非重生后的另一阶段，而是对圣灵有全新的了解与发现，生命上有新的突破。过去，圣灵彷彿是处于沉睡的状态，与个人毫无关系，但如今藉着灵恩经验，个人生命却得以重获新生、尽情发挥，藉这新突破，个人有了新的渴慕、新的期望，期望圣灵藉个人作奇妙的工作；故他们强调灵洗并非第二个阶段。
2.恩赐的问题
灵恩运动对恩赐的态度是：一方面不对某些恩赐过度的狂热、着迷，另一方面也不极端地绝口不提，亟欲在二者间取得平衡。他们主张教会应视恩赐的运用与发挥为平常事，每个人都可以期待与发挥，所有恩赐不分大小、特殊与平凡，皆应肯定。故教会应多思考当如何成全圣徒，裨将不同恩赐融合在教会里面，使教会各样事工运转更为顺畅，以造就教会得蒙神的喜悦。68
C.第三波：神迹奇事运动
至于发迹于八十年代的神迹奇事运动，历时尚浅，但在有力人士的推波助澜之下，全美为数近三千万的基督徒被这“波”大浪带进了“葡萄园教会”，教会人数急遽增长，大有形成大宗派之态势。
起源
温约翰与葡萄园团契(John Wimber and the Vineyard Fellowship)
神迹奇事运动肇始于加州的葡萄园团契。事实上，“葡萄园团契”的前身是肯·葛利克森（Kenn Gullick-son）于1973年在南加州所成立的“葡萄园基督团契”，原先只是个规模甚小的家庭聚会，后来居然扩大发展成一个大团契。
肯·葛利克森曾是美国六十年代耶稣运动（JesusMovement）的成员之一，在美国加州有好几所大型教会都是直接或间接受耶稣运动的影响所致，著名的各各他堂教会（Calvary Chapel）就是其一。这所教会之所以闻名，即因耶稣运动中的恰克·史密斯（Chuck Smith）牧师于六十年代传福音给一些嬉皮，当时有多位名人信主因而建立教会。
温约翰的崛起则可追溯于肯·葛利克森成立“葡萄园基督团契”之初，温约翰是团契同工之一。他原是贵格会的牧师，贵格会的神学本就强调内在之光，因这教会背景，使他对圣灵与属灵经验采取开放的态度。他也会参与过耶稣运动，并于1977年正式加入加州友巴令达市(Yorba Linda city)的各各他堂教会(Calvary Chapel Church）。就在与耶稣运动者同工时，他从神的话语领略到神迹奇事并非过去的历史，在今日教会中仍必成就，日后遂发展成神迹奇事运动并建立了葡萄园教会。但据闻Kenn Gullickson已离开葡萄园教会，与温约翰分道扬镳。
神迹奇事运动在短短数年内，吸引了近三千万的信徒，在全美各地拥有三百多间葡萄园教会这惊人的成长速度使得一些研究教会宗派的人士相信，过不了多久葡萄园教会也将自成一个宗派。
温约翰何以能如此吸引全世界教会的注目呢？这得从1981年他于美国加州的富勒神学院所开的MC510课程谈起。所谓MC510就是“神迹奇事与教会增长”的课(Signs,Wonders and church’s Growth)。当时他与彼得·魏格纳（Peter Wagner）共同授课，有别于一般专讲理论，此课程特重实践，因此在课堂上，学生们须当场操练所学，如他们必须学习如何做医治的事奉。奇妙的是，操练过程中确实有许多人获得医治。消息因此不迳而走，吸引了全美各地的牧者及传道人蜂涌前来修课。但也蒙受外界人士的大肆抨击，最后只好就此停摆。也因温约翰对教会增长有些研究，故常受邀为教会增长的顾问。从此，神迹奇事运动就如骨牌效应般地往外开展。彼得·魏格纳于是乎将此运动命名为“第三波”。69
正因第三波受到彼得·魏格纳的大力支持，使得第三波受到相当的肯定，不若五旬节运动及灵恩运动因缺乏主流宗派与神学院的支持，始终被视为不过是股宗教狂热，致使许多传统教会多对其持保留的态度。
谁属第三波？
而究竟是哪些人对第三波如此趋之若骛？基本上，在经过第一、二波的冲击后，教会或多或少都接触了与灵恩有关之思想。在第一波中，有些人融合了各家的神学观念，形成五旬节运动的神学思想而自创宗派，但也因此辗转流传到传统教会，使得那些在传统教会中长大却有灵恩经验的人，满怀热诚地留在自己的教会做更新的工作，就成了所谓第二波灵恩运动的主要成员。然而，有许多保守的福音派基督徒对灵恩仍持保留的态度。
所以第三波所接触的正是这群尚未开放之福音派、基要派的基督徒；无疑地，不管主流或非主流的更正教会，都已陆续接纳了灵恩。第三波的信徒们盼望自己不被认定为第一波或第二波，也不许人称他们为灵恩派或五旬节派，以凸显他们确实有别于过去。但仔细研究他们的神学观念，有些观念仍不脱离传统灵恩思想的窠臼。70
温约翰的神学理念
在深入探讨神迹奇事运动之前，我们的首要之务就是认识这运动的关键人物——温约翰牧师的神学理念。总括来说，温约翰是受到新约神学家赖德（G.E.Ladd）的影响。温约翰接受了赖德的新约之“已然，尚未然”(Already and not yet)的天国观，即天国是神救赎的统治，它不仅存在天上，也存在地上；然而也非社会福音者所说的地上的天国，而是藉着神迹奇事在地上彰显，我们虽尚未在完全的天国中，但已预尝了天国的能力，因天国的能力已藉着耶稣所行的神迹奇事——赶鬼进入人间，进到历史里面。有了这个神学理念为后盾，温约翰认为天国不应是被动的，而是积极的，藉着我们的工作，可以看到天国在地上的彰显，他认为耶稣在世时施行神迹奇事，同样地，我们今天也可以倚靠圣灵作耶稣所作的，甚至可以做更大的事。
他主张今天基督徒应要重新调整观念。过去，我们一直深受启蒙时代的理智主义的影响，久而久之遂导致教会对权能、上帝的能力、神迹奇事形成一种抗拒，宁用我们的理智来解释所有世界之象，视世界为一封闭系统，完全将神迹奇事摒除在系统之外。如今，他呼吁我们必须脱离自启蒙时代以来的包袱，而常常期望神迹奇事在我们中间彰显。事实上，温约翰是要求我们作“世界观”的调整，不让理智主义再影响我们去约束或排斥圣灵的工作。温约翰在其著作《权能布道》（PowerEvangelism）一书中，清楚提到圣灵工作与权能布道的关系：“何谓权能布道？权能布道是理智的，也是超理智的。福音被解释，是因为得到上帝的能力，并藉神迹奇事来彰显。布道必须与神迹奇事结合。权能布道是自发性的，圣灵默示、圣灵供应能力之福音的表达。权能布道必须有神迹奇事的彰显，藉着这些神迹奇事、超自然的会面，人亲自经验神同在的能力。在今天的事奉中，人可以渴慕智慧的言语、医病、预言及从邪灵中得到释放。一开始人可能会排斥福音，但不要紧，他们可以藉着上帝大能的彰显，突破对福音的排斥与抗拒。”
“天国在今天的历史中可以呈现”的观念，使温约翰提出权能布道，与权能医治的主张。很明显的，在他所使用的词汇中，“权能”是关键字。71
特殊的神学重点
“耶稣所作的，我们也可以作”是神迹奇事运动的主要口号。对他们而言，耶稣所作的不只是一个历史记录而已，耶稣的能力在现今的教会中仍会出现。他们所强调的神学重点如下：
1.在归正时就有圣灵的洗
他们主张一旦人归正重生的同时，就有灵洗的经验，灵洗并非第二个阶段。他们视灵洗与重生得救为同一事件，不是第二次恩典的工作。在这点上就与第一波五旬节运动的理念划分清楚。由于这属传统福音派教会的主流思想，因此他们较多被接纳。
2.强调多次的充满
他们鼓励信徒多次被圣灵充满。他们认为一个人若重生得救，就须渴慕圣灵多次在其身上充满的工作，而这些经历与灵洗稍有雷同，为的是圣灵充满后更有力量事奉主，作神要他所作的。
3.不刻意强调方言
他们接纳方言为教会的恩赐，但与教会其他恩赐同等，并不另眼看待，尤其反对第一波所说方言为灵洗的证据。他们以为方言是敬拜赞美及祷告的语言，故他们也会鼓励信徒追求拥有这恩赐。
4.有圣灵的恩膏和能力的事奉
基督徒的事奉必须在神的能力之下，圣灵要藉着信徒大大彰显上帝的权能与能力。如前面所说，能力或权能是他们整个运动的记号，每位信徒必须亲身经历，并要求在事奉工场上须同心渴慕；因此，弟兄姊妹每获医治也就司空见惯、毫不稀奇。
5.避免分裂、纷争
教会极力强调容忍以避免分裂、纷争，故教会对讲方言、医治、敬拜等事奉，有相当大的调整空间，他们也能温和地接纳不同教会背景的信徒，正因拥有这种宽容的气度，自然吸引人进入教会。72
一些值得关切的问题
固然神迹奇事运动有其独特的神学强调，但也有一些值得关切的问题。
1.二元论
神迹奇事运动者常常强调神迹奇事及神的能力，那么，究竟他们又如何看待一般医治呢？他们几乎将自然的医治与超自然的医治作了二元化的诠释。那么到底神对自然界的护理，在自然的运转与医治中，是否仍受到肯定？事实上，过分抬高超自然的结果，往往会把超自然视为绝对，而失之客观。
2.排他性
神迹奇事运动者把权能布道与权能医治当作布道与医治的标准。这种强势的主张，无形中否定了教会历史中其他布道家或传道者（芬尼、爱德华滋、或宋尚节等）等所带领的布道聚会，因为在他们的布道里少有医治，也无明显的神迹奇事发生。但若仔细地查考，圣经中并无权能布道的教导。
3.失败
再者，在他们以为神迹奇事就是神国临到的前提之下，聚会中的医治，说预言，及从黑暗中得释放，本就是场属灵争战，及能力的会遇，但如果一些人藉着祷告却没有得医治，也没有其他神迹奇事发生时，又当如何解释？是否撒旦得胜了一次？73
以上的质疑，都值得我们再三深思，使我们不致因盲从而迷失。尽管每个运动都有些值得关切的问题，但世上的确无一事是完美无瑕的。神迹奇事运动也不例外，但大体来说，我们仍可肯定此运动的贡献，因这运动确实影响了许多人进入教会，也使一些人得了造就与装备。
注释
1.William C.Weinrich,Spirit and Martyrdom:A study of the Work of Holy Spirit in Context of Persecution and Martyrdom in the New Tes-tament and Early Christian Literature.Washington:University Pre-ss of America,Inc.,1981),122.Harold D.Hunter,Spirit-Baptism:A Pentecostal Alternative.Lanham:University Press of America,Inc.,1983),118.
2.请看William C.Placher,A History of Christian Theology,An Intro-duction.Philadelphia:The Westminster Press,1983),59-61.
3.Ronald A.N.Kydd,Charismatic Gifts in the Early Church An Explo-ration into the Gifts of the Spirit During the First Three Centuries of the Christian Church.Peabody,Massachusetts Hendrickson Pub-lishers,Inc.,1984)，25-29.Jean Laporte,”The Holy Spirit,Source of Life and Activity in the Early Church,”in Charismatic Renewal,edi-ted by Edward D.O’Connor(London:SPCK,1975)，64.Yves Congar,I Believe in the Holy Spirit,Volume I:The Holy Spirit in the”Economy”,Revelation and Experience of the Spirit.Translated by David Smith New York:The Seabury Press,1983),73.
4.请参阅J.Patout Burns and Gerald M.Fagin,The Holy Spirit.(Wil-mington,Delaware:Michael Glazier,Inc.,1984),31-42.
5.Kydd,Charismatic Gifts in the Early Church,42-46.Laporte,”The Holy Spirit,Source of Life and Activity in the Early Church,76.Cicil M.Robeck,”Irenaeus and”Prophetic Gifts””,in Essays on Apostolic Themes.edited by Paul Elbert Peabody,Massachusetts:Hendrick-son Publishers,1985),104ff.
6.Laporte,64,74.
7.Congar,I Believe in the Holy Spirit,Volume IlI:The River of the Water of Life Flows in the East and in the West,49-54.
8.Kydd,66-70.Congar,I Believe in the Holy Spirit,Volumn IThe Holy Spirit in the”Economy”,Revelation and Experience of the Spirit,75.9.Alasdair I.C.Heron.The Holy Spirit:The Holy Spirit in the Bible,the History of Christian Thought,and Recent Theology.(Philadelphia:Westminster Press,1983)，pp.70-71.
10.J.Patout Burns,and Gerald M.Fagin.The Holy Spirit.(Wilmington,Delaware:Michael Glazier,Inc.,1984)，p.69.Richard A.Norris,The Christological Controversy.(Philadelphia:Fortress Press,1980),pp.14-16.William G.Rusch,The Trinitarian Controversy.(Philadelphia:Fortress Press,1980),p.15.
11.Norris,pp.18-19,Rusch,p.17.12.Heron,pp.81-82
13.Ibid.,p.83.s
14.W.H.C.Frend,The Rise of Christianity,(Philadelphia:FortresPress,1984),pp.253-256.
15.Eusebius,The History of the Church from Christ to Constantine,Translated by G.A.Williamson.(Minneapolis:Augusburg Publishing House,1965),V.16.6.
16.Frend,p.254.
17.George H.Williams and Edith Waldvogel,”A History of Speaking in Tongues and Related Gifts.”in The Charismatic Movement.Edited by Michael P.Hamilton.(Grand Rapids,Michigan:William B.Eerdmans Company,1975),p.65,Heron,The Holy Spirit,p.64.
18.Burns and Fagin,The Holy Spirit,pp.165-166,Heron,p.88.19.Heron,The Holy Spirit,p.89.
20.Williams,and Waldvogel,p.68.J.Rodman Williams,The Renewal Theology:God,the World&Redemption,(Grand Rapids,Michigan:Zondervan Publishing House,1988),pp.157-165.
21.J.Stevenson,Edited.Creeds,Councils and Controversies,(London:SPCK,1989),p.351.
22.Alasdair I.C.Heron,The Holy Spirit:The Holy Spirit in the Bible,the History of Christian Thought,and Recent Theology,(Philadelphia:The Westminster Press,1983),pp.93-94.Also see:Alister E.McGrath,Christian Theology:An Introduction,(Oxford:Blackwell,1994),pp.266-269.
23.George H.Williams and Edith Waldvogel,”A History of Speaking in Tongues and Related Gifts,”in The Charismatic Movement edited by Michael P.Hamilton,(Grand Rapids,Michigan:William B.Eerdmans Publishing Company,1975),p.70.Stanley M.Burgess,”Medieval Models of Perfectionism,”in Reaching Beyond:Chapters in the His-tory of Perfectionism,editor Stanley M.Burgess,(Peabody,Ma-ssachusetts:Hendrickson Publishers,1986),pp.155-163.
24.Williams and Waldvogel,”A History of Speaking in Tongues and Re-lated Gifts,”p.70.
25.Ibid.,pp.70-71.
26.Ibid.,p.71,Burgess,”Medieval Models of Perfectionism,”pp.164-168.
27.Heron,The Holy Spirit,pp.101-102,Williams and Waldvogel,”A History of Speaking in Tongues and Related Gifts,”pp.71-72.See also:Victor Budgen,The Charismatic and the Word of God:A Biblical and Historical Per-spective on the Charismatic Movement,(England:Evangelical Press,1989)，pp.123-127.
28.Heron,p.102.
29.Williams and Waldvogel,p.71.
30.Carter Lindberg,The Third Reformation?Charismatic Movements and the Lutheran Tradition,(Macon,Georgia:Mercer University Press,1983)，pp.131-138.
31.Lindberg,pp.145-150.See Mark A.Noll,”Pietism”in Evangelical Dictionary of Theology,editor Walter A.Elwell,(Grand Rapids,Mi-chigan:Baker Book House,1984)，pp.855-858.
32.Lindberg,The Third Reformation,pp.150-154.
33.Williams and Waldvogel,p.76.and Richard V.Pierard,”Zinzendorf in Evangelical Dictionary of Theology,editor Walter A.Elwell,(Grand Rapids,Michigan:Baker Book House,1984),pp.1199-1200.
34.Donald W.Dayton.Theological Roots of Pentecostalism.(Grand Ra-pids,Michigan:Francis Asbury Press,1987),pp.48-51.Edith L.Blumhofer.”Purity and Preparation:A Study in the Pentecostal Per-fectionist Heritage.”in Reaching Beyond:Chapters in the History of Perfectionism,edited by Stanley M.Burgess.(Peabody,Ma-ssachusetts:Hendrickson Publishers,1986)，pp.258-262.
35.George Mallone.”Tidy Doctrine and Truncated Experience.”in Those Controversial Gifts,edited by George Mallone,(Downers Grove,Il-linois:Inter Varsity Press,1983),p.24.See also Dayton,Theological Roots of Pentecostalism,pp.44-45.George H.Williams and Edith Waldvogel.”A History of Speaking in Tongues and Related Gifts.”in The Charismatic Movement.edited by Michael P.Hamilton.(Grand Rapids,Michigan:William B.Eerdmans Publishing Company,1975),p.80.
36.Federick Dale Brunner.A Theology of the Holy Spirit:The Penteco-stal Experience and the New Testament Witnesses.(Grand Rapids,Mi-chigan:William B.Eerdmans Publishing Co.,1970),p.37.
37.Dayton,Theological Roots of Pentecostalism,pp.104-106.Also see J.Robertson McQuilkin.”The Keswick Perspective.in Five Views on Sanctification.(Grand Rapids,Michigan:Zondervan Publishing House,1987)，pp.151-183.
38.McQuilkin.”The Kewswick Perspective.”pp.151-183.Steven Bar-abas.”Keswick Convention.”in Evangelical Dictionary of Theology.edited by Walter A.Elwell.(Grand Rapids,Michigan:Baker Book House,1984),p.604.
39.Donald W.Dayton,Theological Roots of Pentecostalism,(Grand Ra-pids,Michigan:Francis Asbury Press,1987),p.125.Frederick Dale Brunner,A Theology of the Holy Spirit,(Grand Rapids,Michigan:William B.Eerdmans Publishers,1970),p.43.Edith L.Blumhofer,Purity and Preparation:A Study in the Pentecostal Perfectionist Heri-tage,”in Reaching Beyond:Chapters in the History of Perfectionism edited by Stanley M.Burgess.(Peabody,Massachusetts:Hendrickson Publishers,1986)，p.264ff.
40.See the Hymn,Rock of Ages,words by A.M.Toplady.Frederick Dale Brunner,A Theology of the Holy Spirit,(Grand Rapids,Michi-gan:William B.Eerdmans Publishers,1970),p.43.
41.Edith L.Blumhofer,”Purity and Preparation:A Study in the Pente-costal Perfectionist Heritage,”in Reaching Beyond:Chapters in the History of Perfectionism.edited by Stanley M.Burgess.(Peabody,Massachusetts:Hendrickson Publishers,1986),p.264.
42.Dayton.pp.175-176
43.Dayton,p.127ff.Robert Mapes Anderson,Vision of the Disinherited,(New York:Oxford University Press,1979),pp.143-147.See also,Edith Blumhofer,The Assemblies of God:A Chapter in the Story of American Pentecostalism,Volume1–To1941.(Springfield,Missouri:Gospel Publishing House,1989),pp.26-31.
44.Dayton,Ibid.,p.103.Brunner,pp.44-46.
45.W.G.Travis,”Protestant Revivalism,”in Dictionary of Christianity in America,(Downers Grove,Illinois:InterVarsity Press,1990),p.1013.Melvin Easterday Dieter,The Holiness Revival of the Nineteenth Century,(Metuchen,N.J.:The Scarecrow Press,Inc.,1980).Charles Edwin Jones,Perfectionist Persuasion:The Holiness Movement and American Methodism,1876-1936,(Meutchen,N.J.:The Scarecrow Press,Inc.,1974.
46.Timothy P.Weber,Living in the Shadow of the Second Coming American Premillennialism1875-1982,Grand Rapids,Michigan Academie books,1983).
47.J.G.Stackhouse,”Christian Plymouth Brethren,”in Dictionary of Christianity in America,(Downers Grove,Illinois:Inter Varsity Press,1990),p.914.See also J.S.Teulon,The History and Teaching of Plymouth Brethren,(London:Society for Promoting Christian Knowl-edge,1983).
48.H.M.Goodpasture,”Student Volunteer Movement for Foreign Mis-sion,”in Dictionary of Christianity in America,(Downers Grove,Illin-ois:Inter Varsity Press,1990),p.1143.See also,Edith L.Blumhofer,The Assemblies of God:A Chapter in the Story of American Penteco.stalism,Volume1–To1914.(Springfield,Missouri:Gospel Publish-ingHouse,1989),pp.22-26.
49.See R.B.Schoepflin,”Christian Science,”in Dictionary of Christia-nity in America.editor Daniel G.Reid.(Downers Grove,Illinois:In-ter Varsity Press,1990)，pp.260-261.
50.Walter J.Hollenweger,The Pentecostals.(Peabody,Massachusetts:Hendrickson Publishers,1972),pp.381-382.
51.Donald W.Dayton,Theological Roots of Pentecostalism.(Grand Ra-pids,Michigan:Francis Asbury Press,1987)，pp.126-128.
52.Ibid.,pp.127-128.
53.Edith L.Blumhofer,The Assemblies of God:A Chapter in the Story of American Pentecostalism Vol1–To1941.(Springfield,Missouri:Gospel Publishing House,1989),pp.31-34.
54.Ibid.,pp.34-36.
55.Ibid.,pp.18-22.See also:Michael G.Moriarty,The New Charisma-tics,(Grand Rapids,Michigan:Zondervan Publishing House,1992),pp.113-130.
56.Thomas P.Thigpen,”Parham,Charles Fox,”in Dictionary of Chris-tianity in America,edited by Daniel G.Reid.(Downers Grove,Illin-ois:Inter Varsity Press,1990),865.Donald W.Dayton,Theological Roots of Pentecostalism,(Grand Rapids,Michigan:Francis Asbury Press,1987)，pp.178-179.
57.Edith L.Blumhofer,”Seymour,William Joseph,”in Dictionary of Christianity in America,edited by Daniel G.Reid.(Downers Grove,illinois:Inter Varsity Press,1990)，p.1078.Robert Mapes.Anderson,Vision of the Disinherited:The Making of American Pentecostalism,(New York:Oxford University Press,1979)，pp.60-61.
58.C.Douglas Weaver,”Branham,William Marrion,”in Dictionary of Christianity in America,edited by Daniel G.Reid.(Downers Grove,Illinois:Inter Varsity Press,1990),p.182.
59.Edith L.Blumhofer,”Pentecostal Churches,”in Dictionary of Christianity in America,edited by Daniel G.Reid.(Downers Gro-ve,Illinois:Inter Varsity Press,1990),883.
60.Ibid.,882.
61.Ibid.,883.
62.Edith L.Blumhofer,”McPherson,Aimee Semple,”in Dictionary of Christianity in America,edited by Daniel G.Reid.(Downers Grove,Illinois:Inter Varsity Press,1990),pp.696-697.One could also con-sult her own autobiography:Aimee Semple McPherson,This is That,(Los Angles,California:Echo Part Evangelistic Association,Inc.,1923).
63.Vinson Synan,In the Latter Days:The Outpouring of the Holy Spirit in the Twentieth Century,(Ann Arbor,Michigan:Servant Books,1984),pp.84-86.Consult also an excellent biography by David Edwin Harrell,Jr,Oral Roberts,An American Life,(Bloomington:Indian University Press,1985).
64.C.Douglas Weaver,”Full Gospel Business Men’s Fellowship Interna-tional,”in Dictionary of Christianity in America,edited by Daniel G.Reid.(Downers Grove,Illinois:Inter Varsity Press,1990),pp.459-460.Synan,In the Latter Days,pp.85-86.
65.Dayton,Theological Roots of Pentecostalism.See also,Edith L.Blumhofer,The Assemblies of God:A Chapter in the Story of Ameri-can Pentcostalism,Vol1–To1941.(Springfield,Missouri:Gospel Publishing House,1989).Walter J.Hollenweger,The Pentecostals,(Peabody,Massachusetts:Hendrickson Publishers,1972).
66.请参阅Peter D.Hocken”Charismatic Movement”in Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movement.Edited by Stanley M.Burg-ess and Gary B.McGee.(Grand Rapids,Michigan:Zondervan Pub-lishing House,1988):pp.130-140.Vinson Synan,In the Latter Days:The Outpouring of the Holy Spirit in the Twentieth Century,(Ann Ar-bor,Michigan:Servant Books,1984):pp.88-117.Walter J.Hollenwe-ger,The Pentecostals.(Peabody,Massachusetts:Hendrickson Pub-lishers,1972).
67.Hocken,”Charismatic Movement,”pp.155-161.Charles E.Hummel,Fire in the Fireplace:Contemporary Charismatic Movement,(Down-ers Grove,Illinois:InterVarsity Press,1979)：pp.39-52.
68.Hummel,53-64.Hollenweger,The Pentecostals,pp.9-16.
69.C.Peter Wagner,”John Wimber”in Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movement,Edited by Stanley M.Burgess and Gary B.McGee.(Grand Rapids,Michigan:Regency Reference Library,1988):p.889.Tim Stafford,”Tasting the Wine from John Wimber’s Vine-yard”,Christignity Today(August8,1986),pp.17-22.
70.Harold D.Hunter,”Charismatic Movement”in Dictionary of Christi-anity in America,Edited by Daniel G.Reid.(Downers Grove,Illinois:InterVarsity Press,1990),pp.242-243.Charles E.Hummel,Fire in the Fireplace:Charismatic Renewal in the Nineties,(Downers Grove,Illinois:InterVarsity Press,1993),pp.200-219.
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72.Stafford,”Tasting the Wine from John Wimber’s Vineyard”,pp.
17-22.Hummel,pp.200-219.
73.Stafford,pp.17-22.Hummel,pp.200-219.
