23灵恩运动全面研究
第二十三章：隐藏自己的圣灵
我们在上一章解释了主耶稣基介绍圣灵来的特征，指出我们是凭圣灵在我们里面的七项工作、使我们确实的知道我们是有圣灵居住在我们里面的。在论及圣灵在我们里面的第五至第七项工作之时，其中有两句话非常重要，我们特别留待这一章才向读者交待。请看经文：
“只等真理的圣灵来了、祂要引导你们明白一切的真理，因为祂不是凭自己说话，乃是把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们。”（约16:13-14）
请读者注意：“祂不是凭自己说话、乃是把祂所听见的都说出来和“祂要荣耀我”这两句话。这两句话表示一些什么重要的真理呢？就是指出，圣灵工作的目标不是叫人注意祂自己，乃是叫人注意主耶稣基督。所以，如果读留心读圣经，你会发现圣灵极少有自己的言论，祂所作的一切都是为要彰显父神和主耶稣基督；至于祂自己，祂乐于隐藏下来，少被人注意。我们的意思并不是说，圣灵的神性和位格是低于圣父和圣子；不！三位一体的神是同荣、同质、同永、同等、同尊的。我们千万不要将祂们任何一位看为“次等”，这就误解了神的本性了。例如，主耶稣基督被称为神的独生子，是父神差来的，祂又见证说：“因为父是比我大的。”（约14:28），祂做任何事都不敢凭自己作，乃是看见父所作的、祂才能作（约5:19）。这些经文读来似乎表示耶稣基督的神性是低于父神的。但事实上并非如此，因为在犹太人的文化上，父与子在本质上是完全相同的，犹太人在死时甚至看儿子就是代替为父的继续活下去的，所以，当主耶稣基督称神为父之时，犹太人就想要杀祂，因为祂“将自己和神当作平等”（参约5:18）。从父神的全部神性来说，保罗指出：“神的奥秘就是基督，所积蓄的一切智能知识，都在祂里面藏着。”（西2:2-3），“因为神本性一切的丰盛、都有形有体的居住在基督里面。”（西2:9），“因为父喜欢叫一切的丰盛、在祂里面居住。”（西1:19）；这些经文表示，耶稣基督的“神性本质”，是与父神完全相同的。
但在“工作上”，祂担任了为“儿子”较低的身份。如样的，我们从整部圣经来看，我们看见圣灵是因为主求父才由父差来的，而且圣灵不凭自己说话，祂的责任又是为要荣耀主，这好像圣灵的位格更低于圣子耶稣！其实不是这样，圣灵在“神性本质”上、与圣父圣子是完全相同的，因为欺哄圣灵就是欺哄神（比对徒5:3和4节），圣灵同在就等于圣子同在（比较太28:20和约14:16）；只不过在“工作的次序”上，圣灵确实担任了较圣子为低的身份。为此，圣灵在圣经和在历史上的表现，是较为隐藏自己的。
可是、灵恩运动里面有一句相当流行的话，十分容易引诱人走错路的，我们千万不要上当。他们常说：“你们只是信耶稣，爱耶稣，活着为耶稣，高举耶稣，传讲耶稣，赞美敬拜耶稣，更深的认识耶稣—–你们却忽略了圣灵。如果你们不刻意的去追求圣灵，你们永远都不会得着圣灵充满。要知道，圣父、圣子、圣灵，三位都是平等的神。为何你们在一切的事奉敬拜上偏偏忽略了圣灵？”
这句话听来十分有理。我们真的十分少唱关于圣灵的圣诗，我们少向圣灵祈祷，我们少讲圣灵的道，我们的敬拜也多集中在圣父圣子身上，少敬拜圣灵。但是，我们是否这样就是忽略了圣灵呢？不是的。因为——圣灵没有自己在地上的历史和言论
我们看见圣父在旧约圣经里面有许多话语教训和事迹作为；我们又看见四福音也记载了圣子耶稣基督有许多话语教训和事迹作为，但是我们看不见圣灵自己有许多话语教训和事迹作为。这不是说，圣灵完全没有说过话，或行过任何事。其实圣经清楚的告诉我们，圣父和圣子所有的话语和作为也都是圣灵所替祂们作的，只不过圣灵乐意叫人集中注意认识圣父和圣子的话语和作为，这样，我们就会在不知不觉之中，也认识了圣灵。圣灵是隐藏自己的。
祂的责任是彰显圣父与圣子，正如主耶稣基督清楚的指出：“祂不凭自己说话，乃是把祂所听见的都说出来—–祂要荣耀我—–将一切受于我的告诉你们。”所以，我们在深入认识和活出基督耶稣之时，同时已经认识和活出了圣父，亦同时是已经被圣灵引导和充满了。
圣灵来是要荣耀基督
主耶稣介绍圣灵来之时，清楚的指出：“祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的告诉你们。”（约16:13-15）。主耶稣的意思是说，主所有的就是父所有的，而圣灵所要告诉我们的，也就是父和子一切所有的。我们若有了“子”就有了一切。因此，当我们信主，爱主，传扬主，高举主，赞美主，活出主，敬拜主—–我们之所以能这样，实际上就是圣灵的引导和感动所致。我们不要有一个观念，以为一定要在时间上，次数上，篇幅上，唱诗上，讲道上，任何一方面都“平均地”同样注重圣灵，这才算是不忽略圣灵，因为圣灵的主要责任就是要“荣耀主”。圣灵不要人过份集中注意祂自己，乃要我们集中去认识主，圣灵自己是隐藏的。
使徒行传的重心是叫人认识基督
许多人说，使徒行传其实是圣灵行传，因为里面记载了许多圣灵的工作，例如圣灵充满人，圣灵赐人方言恩赐，圣灵医病，圣灵叫欺哄祂的人死，圣灵差遣人，圣灵阻止人，圣灵感动人，圣灵启示人，圣灵叫人看见异象—–等等。这些都是真的。但是，我们不要忘记一点，就是无论圣灵在使徒行传里做什么工也好，祂一直是在叫人认识基督，传扬基督，活出基督。正是当人集中注意力去追求基督之时，圣灵就充满人，就感动人。请看司提反被圣灵充满之时，正是他在殉道前见证基督是历世历代以色列人所等候要来的救世主之时；再说哥尼流一家被圣灵感动和说方言之时，他们都是在听彼得传讲基督的福音之时；那十二个只晓得约翰洗礼的门徒，后来保罗来给他们辅导和奉主耶稣基督的名施浸，以至得着圣灵所赐的方言的，他们也是在认识基督，相信基督，并奉主耶稣基督的名受浸的。使徒行传所记载的全部事迹，都是集中在基督耶稣自己的身上，都是圣灵的工作，因为祂的责任是要人认识基督。圣灵自己却是喜欢隐藏下来的。
新约书信也论圣灵的工作是要人认识基督
新约书信所有论及圣灵工作的经文，全部都是强调人要认识基督的。例如、保罗在以弗所书一章十七节那里祈祷说：
“求主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的‘灵’赏给你们，使你们能真知道祂”。
保罗又用十分强调的语气指责加拉太教会说：
“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们一件，你们受了‘圣灵’，是因行律法呢？是因听信福音呢？”（加3:1）。
保罗的意思是要指出，是人在听信耶基督钉十字架的福音之时，就受了圣灵。除了基督的福音能叫人受圣灵之外，再无他途。我们在书信中看见讲论基督的真理十分丰富，但提到圣灵的经文全部都是说圣灵引导信徒去认识这位丰盛的基督，从来没有一节圣经要我们刻意地、在认识基督之外去认识圣灵。保罗指出，我们有了基督，就有了神的一切的丰盛，请参看歌罗西书二章九至十节：
“因为神本性一切丰盛都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰盛。”
既说神“一切”的丰盛都在基督里，我们还可以在基督以外加添什么？并且我们在基督里已经“得了”这不可加添的丰盛，但我们承认、我们之所以得到基督的丰盛，就是圣灵引导我们的结果，绝不是圣灵自己在基督之外再加给我们什么别的丰盛。
再看保罗在以弗所书的祈祷，他求天父：
“借着祂的灵—–使基督成为你们爱心的根基，能以明白基督的爱是何等长阔高深—–使叫神一切充满的充满了你们。”（3:14-19）
请注意这里清楚的指出，圣灵的工作是要人认识基督，这样，神“一切所充满的”就会充满认识基督的人。既然是神一切所充满的，当然就是最丰盛的，不可能再加添的，这样的充满与圣灵充满作一个比较，那一个更丰盛呢？请记着，两者都是一样，因为圣灵充满人就是要人认识基督，去得着神的丰盛，圣灵是隐藏自己的。
启示录显示圣灵隐藏自己
我们研究启示录，不难发现天上的大敬拜集中敬拜“父”与“子”两位。笔者认为，圣灵隐藏自己，只彰显圣父与圣子，这个真理启示得最清楚的，莫过于启示录所启示天上的异象：在第四章论到“敬拜坐宝座的全能者”，就是圣父。第二节指出、圣灵感动约翰注意到这位全能者和祂的宝座，详细讲论到这位全能者的荣耀、威严、四活物在祂面前不断地喊叫“圣哉！圣哉！圣哉！”，二十四位长老也在全能的神面前俯伏敬拜，将“荣耀、尊贵、权柄”归给祂。可是、在这一章里，我们却看不见圣灵有非常突出的显现，叫人对祂作出特别的敬拜，我们只看见圣灵感动约翰将全部注意力集中在全能的父神身上，圣灵自己是隐藏的，祂在神面前显为“宝座前的七盏火灯”，圣经说：“这七灯就是神的七神”。我们知道“灯”的作用不是要人注意它，乃是要人看清楚它所照明的事物。圣灵也是这样，祂不要人注意祂自己，乃要人注意全能的父神，和祂的一切荣耀。读者千万不要误解神宝座前的“七灯”，以为荣耀的神所发出的荣光既是这么利害，祂还需要用“灯”来照明吗？不是这个意思，在异象里的事物不能以物质世界的物理现象来作为解释的原则的。这里所说的“灯”，其属灵的含意分明是指“启示”的作用。所以，圣灵在神面前就是不要人注意祂自己，乃要启示人认识神和祂的荣耀。
来到第五章、我们看见圣经详细形容在神面前有一封严的书卷，没有人能配展开，以致约翰大哭。但有一位长老来安忍约翰说、犹太的狮子，曾被杀的羔羊耶稣基督配揭开七印。于是羔羊前来拿了书卷，天上就出现极大的敬拜说：“你配拿书卷，配揭开七印，因为曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来—–。”于是四活物，所有的天使，和众长老，都一同大声说：“曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。—–”在这样伟大的敬拜面中，我们看不见圣灵有明显的显现，叫人特别对祂作出同样的敬拜。我们只看见圣灵显在这位曾被杀的羔羊身上、成为祂的“七角七眼”、圣经说“这就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。”这样的描述和形容，很清楚表明，圣灵是隐藏自己的。祂的一切工作与责任，就是叫人认识圣父和圣子，祂不要人将注意力太过集中在祂身上。
启示录第四和第五章是非常特别的两章，因为是分别论到敬拜圣父和圣子两位。在这两章经文里，我们并没有看见特别提到敬拜圣灵。笔者不是反对敬拜圣灵，因为圣灵也是三位一体中的一位，与父神和圣子耶稣基督同荣、同尊、同质、同永、同等。我们敬拜祂是完全合乎真理的，只是、按照经文的显示，圣灵来就是为要“荣耀主”，“祂不凭自己说话”、“祂将受于主的告诉我们”，祂自己却是常常隐藏下来的。
如果读者认为这两段经文不足够显示这个真理，我们就看完全本启示录好了。我们当然不可能在这短短的一章书内详细解释启示录的每一节经文。但最低限度我们可以将全本启示录所记载的天上大敬拜一一点列出来，以显示这个真理：
在第六章，我们看见“羔羊”揭开六个印，到第六个印之时，我们看见经文说：“地上的君王、臣宰、将军、富户—–都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说、倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避‘坐宝座者的面目和羔羊的忿怒’，因为祂们忿怒的大日到了，谁能站得住呢！”这里我们只看见圣父和圣子，没有提到圣灵。
第七章第九节提到有许多人，没有人能数过来、是从各国、各族、各民、各方来的，站在‘宝座和羔羊面前’，他们大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上的神，也归与羔羊。’于是众天使和众长老并四活物都俯伏敬拜。在这里，我们没有看见圣灵。
第八至第十章没有提及天上的敬拜。到了第十一章、当第七位天使吹号的时候，天上就有大声音说：“世上的国、成了我主和主基督的国，祂要作王、直到永永远远。”于是二十四位长老就敬拜神说：“昔在、今在的主神、全能者阿，我们感谢，因执掌大权作王了—–。”在这里、我们没有看见经文提及圣灵。
十二至十三章论及魔鬼和敌基督，第十四章一开始我们就看见“羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人—–他们唱新歌—–他们是从人间买来的，作为初熟的果子归与神和羔羊—–。”来到同一章第十三节、圣灵出现了，经文说：“我听见从天上有声音说、你要写下、从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说、是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”在这一章里，我们还是同样看见敬拜圣父与圣子，而圣灵只不过印证在“主”里面死了的人有福了而已。
到了十五章，我们看见那些胜了兽和兽的像、并牠名字数目的人，唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌说：“主神、全能者阿！你的作为大哉，奇哉，—–万民都要来在你面前敬拜—–。”十六章论到神大怒的七碗倒在兽的国度上，天使就说：“昔在、今在的圣者阿、你这样判断是公义的—–。”来到十七章我们看见那大淫妇，又看见十王联盟要与羔羊争战，羔羊就胜了他们。然后十八章就是刑罚那大淫妇的详细记述，于是第十九章就因此出现哈利路亚的大敬拜说：“哈利路亚、救恩、荣耀、权能、都属乎我们的神。祂的判断是真实公义的，因祂判断了那用淫行败坏世界的一淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸。”有声音从宝座出来说：“神的众仆人哪！凡敬畏祂的，无论大小，都要赞美我们的神。”接着又有声音像众水的声音说：“哈利路亚，因为主我们的神全能者作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂，因为羔羊婚娶的时候到了—–。”以后，我们就看见经文详细讲论耶稣基督作王，得胜，将兽和假先知扔在硫磺火湖里，这也是第二十章所详细描述的。
然后到了二十一章，我们看见新天新地，就我们称之为天堂的。读者可曾想到天堂是怎样的吗？原来天堂之所以是最快乐的地方，就是因为“神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪—–。”这样的形容，表示神与我们全面恢复了“父子的关系”；跟着就是圣城新耶路撒冷的描述了，她被形容为“羔羊的新妇”，这城极其美丽，就像一个新娘妆饰整齐一样美丽。二十二章进一步形容新耶路撒冷的生活，指出城里有“神和羔羊的宝座”，最后结束全书的时候，圣经就预言说主必快来了。笔者希望读者特别注意十七至二十二章这一段经文，有好点十分重要的：
第一、经文非常显示出，圣灵一直隐藏自己，什么好像没有出现似的。其实圣灵在哪里呢？圣灵在当时正在“感动约翰看见这一切异象”，这就是圣灵的工作了。笔者并没有半点意思贬低圣灵的位格，我再说，圣灵与圣父和圣子是同荣、同尊、同等的。祂们都是三位而一体、不能分开的。所以、按照神学的解释，启示录这样形容天上的敬拜集中在圣父和圣子的身上，其实也是在圣灵自己的身上，因为祂们是“一体”的，只是圣灵在一切的启示工作上，祂不要人特别注意祂自己。今天灵恩运动最主要的错谬就是过份地强调圣灵，而且还认为我们太过高举耶稣和父神，忽略了圣灵，这样，他们不知不觉地将圣灵与父神和耶稣基督“分裂”了。为此、他们认为有了基督还不够，要额外地追求圣灵才够，极可能是这种心态使他们中了邪灵的诡计。虽然，他们求的是圣灵，我们也相信天父不会将邪灵赐给求圣灵的人，但他们在分裂了圣灵与基督的合一关系之后，求的对方就不再是圣灵了。再加上心中隐藏着一种寻求超自然能力心态，满以为得着“方言”、“异象”、“神医”、“异感”等才是圣灵充满，这其实是为满足“好奇感”，有也是为希望得着这些自然能力之后，好使自己“高人一等”，简言之，是“骄傲感”作祟。往往这样的人，因为不肯满足于“真理”而追求“经验”，并且以之为信仰的根基，于是他们不惜履行各种各样的方法去寻求超自然经验，例如按手学方言、祈祷山、在追求圣灵大会中狂叫、倒地、大哭、大笑、以大锣大鼓的音乐来剌激并麻木自己的意志。在这种形势下，邪灵就假冒圣灵来了。怪不得美宣道会的Dr.Gerald McGraw所成立的辨别诸灵会，在过往多年来试验出百分之九十以上说方言的人是被邪灵附身所致。
第二、经文表示，“大淫妇”和“羔羊的新妇”是一个比对：前者以大巴比伦大城为代表，后者以新耶路撒冷城为代表；前者是灭亡的，后者是得救和得荣耀的；前者与列国的君王行淫，后者只许配给万王之王基督；前者用各样的邪术迷惑了列国，后者保持贞洁等候基督。因此、如果大家都同意“新妇”是指着属主的教会而说的话，“大淫妇”就一定是指着“变节的教会”说的了，我们在旧约圣经也看见先知称以色列国本来是耶和华的“妻”，但因为他们离弃神，就作了“淫妇”。只是、到了末世，为什么一部份的教会会离弃基督，作了“大淫妇”？经文非常清楚显示出，是因为她“与列国的君王行淫”，又“用邪术”来迷惑列国。这表示什么呢？笔者认为这表示她将“本来献给基督的爱情”，转而“献给政治”，这就是天主教和基督教在这末世越来越注重“政教合一”，和“社会关怀”等政治参与的缘故（请读者参阅本书第九章）。在“邪术”迷惑列国方面来说、笔者认为今天在普世推行得如火如荼的“灵恩更新大合一运动”和其所教导的“神迹奇事”就是这个意思了。如果今天的“神迹奇事”运动全部灵验，而且其方法合乎圣经教训，来源正确是出自圣灵的话，我们这样怀疑就是不应该。但是今天的“灵恩新大合一运动”出现这么多虚假的事，并在神学上的错谬，我们若还不及早醒悟过来的话，恐怕主回来的时候，那些被迷惑的人就要受到公义的审判了。
