06-12全球灵恩运动与地方基督教

2012年7月23日

调研的最后一天，跟当地教会的一些负责人有一个初步交流，主要还是听他们自己的故事。

B牧师，W地基督教两会主席。父亲是信徒。当时自己高中毕业，给乡村的信徒读《圣经》。他认为只是自己认得字多，并没有认识《圣经》本身的神学意义。后来自己老打摆子。在父亲的劝告下，才到教会正常聚会。高中毕业后没能考上大学。在父亲的劝导下，开始一边服事，一边帮助家庭生计。1986年到合肥神学院读神学，后被按立为牧师。他觉得安徽基督教的情况不如福建、浙江等地发达，认为不是上帝没有显能，而是人做工不够。经过三年计划，他请了上海的设计教授，买了六亩地，准备建新的教堂。他要让教堂成为基督教在地上的见证，一定要建在好的地段，要积极争取，不能建在边缘的地方。

P牧师，H地两会会长。家里三代信徒，金陵神学院本科、硕士。H地是安徽的重要经济城市。解放前有10个宗派，11个教堂。联合礼拜后只剩下一个大堂。其他教产经争取，都已收回，成为教会自养的重要基础。由于教会情况比较复杂，特别是涉及教产问题，所以他认为不能只是讲神学，也需要一些专门的管理技能。他认为在跟外面打交道时还是有基督徒的特性，有些房租便宜，有些较宽限。当地的社会公益事业做得非常好，包括诊所和养老院。他认为信徒一方面灵性上要增长，一方面要在社会上做见证。

L长老，W地两会副主任。以前父亲属于循道会，因生病信教。文革前有很多医病赶鬼的事情。母亲生病，一次喝农药，一次上吊，认为是在魔鬼的诱惑下自杀。后在祷告下神奇地恢复。在文革中家里有聚会。被抓后，他声称，坚决不能做犹大，不能出卖信仰。1976年到广州弄《圣经》，后因此坐牢10个多月。现跟政府关系比较和谐，觉得不动信仰的地方，如消防、财务等接受政府监督。对于路上设福音标语的问题，他巧妙地给地方政府解释，说是以防人们找不到教会，被家庭教会拉去了。他负责的教会有服事养老院等事工。

吃饭前几位牧师有打牌，而且今天还喝了不少啤酒。这多少让自己感觉意外，算是调研中的一个小插曲。

2013年1月26日

今晨乘坐8点30分由巢湖开往芜湖的长途车，于上午10点抵达，11点左右来到Y教会（这里只是教会的分部，主要是大学生团契）。这个教会是2004年建立的，创建者是H弟兄。H弟兄今年40岁左右，1983年皈信基督。此后，便一直反思基督教在中国的传播。他见证了改革开放之前和之后基督教在内地的发展，逐步认识到大学生这样一个群体无法很好地得到教会的牧养，于是开始着手建立专门牧养大学生的教会。随着教会的不断发展壮大，也渐渐地开始有成人堂点，但主要还是以大学生群体为主。Y教会的学生团契主要分布在芜湖市的南部和北部，这是因为芜湖大部分高校的老校区是在北部，而新校区是在南部。各堂点根据就近原则设置地理位置，方便教会及时地牧养学生基督徒。

下午1点40分左右，H弟兄出外办事回来。得知笔者此次前来的目的之后，非常乐于配合调研，并且热情邀请负责该项目的老师能亲自前来考察。H弟兄本身就是传道人，2012年自神学院毕业。他主要向笔者谈论了以下几点：

1.首先介绍了芜湖这座城市的建设与宣教士的关系。现在芜湖的大部分老城区基本上都是宣教士所建，例如雅各堂（现在因为拆迁而在原址上进行了平移，改建后的外观比较现代化，失去了当年建造时的建筑特色）、芜湖二中（就在雅各堂旁边）、芜湖十一中、天主教堂、弋几山医院、老芜湖日报社大楼等；这些地方所处的位置现在也还是芜湖的市中心。他还建议我可以去这些地方多拍些照片，这些资料将来都可能变得十分珍贵。

2.关于文革之后中国基督徒的信仰生活，他大致划分为3个时期：

（1）80-90年代，主要是在农村地区发展，基督徒们的信仰普遍都很朴实。这主要是因为当时经济还没有发展起来，城市和农村的界限不是很明显。农村人口数量多，还保留有淳朴的民风，很少会受到各方面的诱惑。所以，一般情况下，大多数基督徒皈信之后的信仰状况都比较良好，根基比较稳固，基督教对个人的改变也是非常明显的。举例：有位Q弟兄的奶奶年轻时是村里有名的“泼妇”，经常会和别人吵架，非常厉害。一次她晒在外面的棉被不知被谁偷走了，村里人知道后都在想：“这下不好了，村子里好几天都不能安静了，她肯定会骂上好几天”。结果一点儿动静都没有，有人就去问她怎么回事，她只说了句“谢谢主耶稣对我的改变”。这就是圣灵在基督徒身上做工了，这是判断基督徒是否重生得救的外在表现。

（2）90年代以后，随着改革开放，经济被排在了生活的第一位，国家设立了“经济”这一偶像，至少有一半基督徒受到金钱社会的影响逐渐离开教会。这时开始出现了一些矛盾，这些矛盾并非不激烈。或者说在非基督徒看来，这些矛盾、挣扎都不是那么重要，但实际上有许多基督徒在这场属灵征战中败下阵来。一些持守信仰的人，没有办法适应变化如此大的社会，并且也不愿违背圣灵（良心）去不择手段地捞金。他们愿意活着像基督。

（3）2000年之后，城市开始迅速发展起来，90年代那些持守信仰的基督徒们迫于生计不得不进入城市。他们的子女们也开始成长，在城市中受到良好的教育。这些子女从小就被父母带到神的面前，信仰基础还是比较好的，再加上受过高等教育，开始逐渐反思神学要义。他们迫切希望更深入地学习神学思想，愿意为神国在地上的事业奉献一生。这就是最初的城市教会的雏形。

3.自古至今，基督徒生活的中心和重点就是舍己奉献的精神，用《圣经》中的话总结而来就是爱神、爱人。爱神是基督徒爱人的基础，爱人所需要的热心、精力、忍耐、思考问题的角度、处理问题的手段和方法等，这些原动力都来自于神。神是爱的基础。离开了神的爱只会是空洞、乏味、不能恒久的。

之前有说到基督徒现在的生活多数时候都和这个世界的观念相悖，他们尴尬地活在这个世界上。说他们尴尬地活着，有些人可能不太能理解。举个简单的例子，公司都需要会计做假账。如果这个会计不是基督徒，那么基本上不会有什么问题；但如果这个会计是基督徒，这个时候他就会面临两种结果：一是听老板的话，也就是向世俗妥协，违背《圣经》的教导，得到人的赞许，继续工作；二是听圣灵的话，不向恶低头，持守自己的信仰，被老板开除，丢掉工作。这是一个很简单的例子。可是，像这样的属灵争战，我们基督徒每天都会遇到。一两次的战胜可能并不难，难就难在你是否能坚持这么做。

其实，基督徒和非基督徒最大的差别就在于，背后的推动力是什么。基督徒的力量都来自于神，学效耶稣基督，不断地推动他们去学善；非基督徒则都是为了世上的名和利而活，为了得到这些他们会不择手段。商人不断行贿，官员不断受贿。真正受损的却是国家利益和共有资源；而国家的共有资源又有多少可以供他们牺牲，最后政府必然会走向腐败。若每个人都是真基督徒，学效基督，凭圣灵做事说话，哪里会有那么多的贪污和腐败？

三自教会的神学是政治神学，秉承“自治、自传、自养”的原则。三自教会进入内地是因为，当时的政府认为我国的宗教也需要适合社会主义。于是，丁光训开始着手组建三自教会，需要肃清不适合社会主义发展的教会。自然，家庭教会因为秉承的最高原则是《圣经》并不是政府，所以就成为了打击迫害的对象。当然，现在家庭教会的情况相较于80年代好了很多。这并不是说家庭教会的基督徒就不爱国，他们就是反政府的。在和派出所、公安局、国安局打交道的这些年，他们对家庭教会的态度也在慢慢发生着改变，从开始的蛮横取缔到如今心平气和的谈判。这都是因为神的缘故，他教会基督徒在面对逼迫他们的人时更需要温柔和耐心。

4.对于“有些基督徒是因病因灾而信主”的观点的批判。实际上，从古代时，中国人就有在遇到困难时向神寻求出路的做法，例如：有些人找到了观音，找到了如来，有些人找到了财神、土地神，等等。很多中国人只要有病有灾就会很自觉地寻求非人力的力量，就是去寻找自然神的力量，而有些人恰恰就寻找到了基督。事实上，也不是他们凭自己的意志就可以找到基督，而是因他们事先就被基督预定拣选了。

H弟兄还谈到教会今后的发展，他提到大学生团契的工作非常重要。前段时间在一次全国多省市地区的家庭教会长老大会上，H弟兄就这一情况做了讲演，从大学生团契的历史发展角度和现在存在的问题等方面，详细说明了学生团契工作的重要性。他认为，将来的孩子都要进入大学学习，而大学生毕业之后就会进入社会工作，所以大学阶段是非常重要的向社会输入人才的基地。如果在这个阶段，教会将大学生的信仰工作做好，那么就是在为社会不断地注入纯净的新鲜血液。

对于这个问题，H弟兄有一篇专门的论文，但是因为目前还没有正式完稿，所以他不便将其作为资料传送过来。

2013年1月27日

今天上午10点30分，约见了几位学生团契里的见习传道人和执事、同工。我采访了每个人，一直聊到大约下午3点半，晚上7点至9点半参加了他们的主日聚会。下面是采访的主要内容：

W弟兄（见习传道人）：2000年初次接触基督教，因为母亲生病了，是抑郁症，最后上帝医治了她。之后在教会里找到了能认同自己的人，当时是在农村的家庭教会里聚会。但真正认识神则是在Y教会，2007年来到芜湖上大学，2008年进入Y教会。在此之前曾经在三自教会聚会，感觉对神学教义的认识并不深入。大一时和同乡一起玩，很自由，不被约束，但不觉得活着有意义、有满足。之后，就看到了许多病被医治、祷告被垂听。暑假参加同工学习，发现信仰可以被解释和阐明，于是决志做传道人。直到现在，他仍然怀念暑假里的那一个月的时间；那时极其渴慕那位上帝，也能极快地认识那位元上帝。回来之后，教会也给他提供了做事奉的平台，可以服事大家。

H姊妹（执事）：执事的主要职责是对上帝话语所指明方向的操作，负责各堂点的事务；女执事多数时候则是指传道人或执事的妻子，她们负责服事教会中姊妹的事情。因为她并不是全职服事主，所以平时就需要处理好工作和教会事情之间的关系，靠主恩典。她是从小就进入教会，但是真正认识神是在大学期间。大一下学期进入Y教会，大二时带小组。2009年夏令营之后与L弟兄一起祷告了一学期，更深刻地认识到自己是个罪人。学生阶段的时候，学业看上去是个阻力，实际上是没有处理好二者之间的关系。工作和学习一样，工作后会面临整个社会，可能会不知不觉地被冲走，在平淡生活中失去仰望神的焦点。她会持守自己的信仰，但在这个过程中会有挣扎。例如：带领祷告会，当别人都不愿带领时，她来带可能就是做了个标新立异的事情，会想要逃避。年轻基督徒刚进入社会最大的挑战就是情欲的挑战，短暂的克制之后肯定会有反覆，靠自己只会带来失望和绝望。这时非常需要来到神的面前认罪，修复与神的关系。人会有罪疚感，这期间其实也是在操练这个纯正、正确的信仰。具体的措施就是：直接抵制会有情欲诱惑的东西，弟兄姊妹之间需要相互监督、提醒，彼此担待。

S弟兄（同工）：他还有半年就要毕业，已做好准备接受某一堂点的同工事务。目前困扰个人的事情就是面临毕业时的迷茫，他希望能留在芜湖，只是很多时候不是靠自己的想法就能使事情成就，更多的时候需要依靠仰赖神。通过这几年的服事，他觉得自己的变化很大。当问及你们认为自己是爱这个教会，还是爱你所要服事的对象——即校园中的灵魂，抑或是爱现在你和教会中弟兄姊妹之间的关系？他回答说：自己爱这个教会是因为它能更好地牧养自己。笔者问：那么你们准备好会随时被差遣出去吗？回答说：是的，随时都要有这样的准备吧。人都会想回到熟悉的环境里，但这个情感本身也是一种罪，对我们来说无所谓稳定不稳定。即使将来出去也不是自己个人出去，而是受到教会也就是说受到神的差遣，这个时候应该感到荣耀才对。

L弟兄（同工）：他真正认识神也是在学生团契中，在信主的过程中有过许多挣扎、纠结和遇到拦阻的情况。和他聊了大约40分钟之后，他提出这样一个问题：“我听了你之前对我们几个人问的一些问题，更像是我们个人的重生得救经历，像是你在听我们的个人见证。我觉得这些问题过于浅化，不够深入，可以问更深入的问题，比如：福音、信仰如何与我们基督徒的生活相联系？对福音的认识又是什么？重生之后生命的状况又是怎样？”他说，一般重生得救之后会很清晰地认识罪。笔者曾经冒出这样一个想法：过去的这些年，自己除了会读书之外什么也不会，会生出失望和绝望来。W弟兄就说，这其实可以理解，很多人都会有这个想法，具有普遍性，就连使徒保罗也有。但是，正如保罗说的那样：“只有更清楚的认识罪，你才能更好的认识福音”。你与罪的关系怎样，与福音的关系就怎样。这之前会令你感到绝望的生活是在说明你完全地认识何为罪，今后又该如何去避免。在基督徒看来，我们过的是信仰生活，不是宗教生活。宗教生活多数时候是没有生命、没有活力的生活，对这样的生活应该是持反对意见的；但并不是说完全否定一些宗教仪式，例如洗礼和圣餐礼。很多基督徒的信仰生活也是会分类的，有的人是过着信仰生活却会感到有束缚，有的人却不感到有束缚，很自由。他认为这是会必经的两个阶段。事实上，真正敬虔的人是不会有束缚感的，他们不是活在律法之下，而是活在基督里。透过十字架，人们活出了神的荣耀。

晚上7点，开始了这一周的主日崇拜。因为各种原因，崇拜的时间被安排在了晚上。周边各高校已经放假，多数人都已经回家，留下来几乎都是在芜湖工作生活的人。下面是这次崇拜的主要过程和步骤：

1.6点50分，同工们在传道人的带领下进入一个小房间里，为这次的主日聚会祷告。因为在基督徒看来，所有事情的成就与否都在于神，而且祷告的力量无穷大。祷告是基督徒做任何事情之前必须要有的准备。

2.有专门负责教唱诗歌的同工带领会众熟悉诗歌：《颂主歌》、《在十字架歌》、《加略山的爱》；然后由带领敬拜的执事司会。会前低头祷告，预备参加聚会。执事会引用《圣经》上的话，按照主祷文所涉及的三大部分——赞美、悔罪、归荣耀给神——引导会众荣耀赞美神，更深地认识自己的罪。敬拜结束后，用《使徒信经》宣告信仰。

3.诗班献唱

4.由传道人讲道：

经文：《马可福音》6章7-13节，耶稣差遣十二门徒；主题：“门徒的使命——传福音”。

大致内容如下：基督徒被差遣在地上的使命，当完成这一使命后就会回到天上。（1）马可福音1章16节，门徒们“立刻舍了网，跟从耶稣”；耶稣呼召他们，给他们新的身份——“得人渔夫”。用这样的比喻说明他们即将展开的工作。1章14、15节给出暗示，怎样得人？靠什么得人？——传福音，引人悔改。呼召使徒，训练门徒的目的是：差遣他们见证、传讲福音。而6章7-13节是对将来大使命的预言。门徒是谁？门徒是蒙耶稣的呼召跟随他并被差遣出去作见证、传讲福音的人。门徒参与到耶稣基督的事奉中。在犹太社会中，被差遣者是差遣者的代表。从律法意义上来讲，门徒的本质是耶稣的代表，是耶稣在地上事奉的延伸和扩展。所有基督徒都是耶稣的分门徒，不可轻看自己的身份。（2）“两个两个的出去”符合摩西的律法，因为只有两三个人的见证才是可信可靠的。“见证”是律法意义上的概念，见证福音是真实的。为了表明福音是真实可靠的，当福音临到时我们不可推诿，弃绝福音的人实际上是他自己被神弃绝了。6-9节，耶稣的这一要求是需要门徒依赖基督，在苦难处境中单单仰望神。“跺下脚上的灰尘”是对弃绝神福音的人做出警告，也是审判的象征：因着他们的弃绝，他们与神的国无份，要面临神的审判。在犹太传统中，这是“分别”（分别为圣）的意思，福音给罪人带来一种压迫感。门徒工作的本质：不是使用耶稣达到救赎的目的，而是耶稣要透过门徒、藉着门徒展开地上的工作。（3）对我们的教训：因为门徒是耶稣在地上的代表，所以门徒的工作必然会经历“被弃绝”。在传福音的过程中，当遇到“被弃绝时”不应该感到羞耻；而是要明白这是我们跟随耶稣的必然后果，这是荣耀的，因耶稣基督的名受辱理当得到荣耀。门徒使命的核心——传福音，引人悔改。肯定不是在传自己的悔改经历，而是耶稣基督的故事，基督透过十字架使我们得拯救。我们应该认识清楚：耶稣透过我们展开在地上的工作。传福音不是沉重的负担，因为我们是他在地上身份的延续。我们应该为这个使命喜乐，一切都是耶稣基督在藉着我们做工。

今天正好是Y教会会众领圣餐的日子，所以在讲道结束后，由学生团契负责人Ⅹ弟兄擘饼；他在两个月前被按立，可以负责带领圣餐礼。圣餐礼主要步骤如下：

首先，为之前听道的信息祷告，为预备领受圣餐祷告。祷告的内容是：A、省察自己的罪及其恶果；B、是否相信救主耶稣基督在罪中赦免我们；C、在教会中是否有顾惜弟兄姊妹的心，是否有嫉妒、仇恨、不饶恕别人的心。这样的省察是为了分辨，以避免吃喝自己的罪。

接着，继续起立祷告，在诗歌声中由一位长老将所擘的饼分发给会众，由一位执事将盛着葡萄酒或葡萄汁的杯分发给会众。

最后，继续祷告，Ⅹ弟兄带领祷告。按照《圣经》上的要求，与会众一同领受这饼和杯。

会众一起恭颂《主祷文》，主日崇拜结束，会众彼此问候。