03-2全球灵恩运动与地方基督教
第三节：地方教会的立场
相对于属灵神学，人们似乎对倪柝声事工的另外一个方面重视不够；然而，从内部来讲，这却被看作是倪神圣启示的高峰。在《工作的再思》一书出版之际，倪柝声的同工栾非力指出，“目前最急需的见证之一，就是以圣经为依归，来确定神工作及教会的组织，和使徒作工的原则，并各地教会的设立”。该书则被誉为是“今代神教会之中的一部宪法，是各地地方教会组织的大纲，是使徒外出工作的明灯，是基督徒团结的导星”。
一、教会问题的重要性
倪柝声曾经认为，自己的职事是为着“基督教属灵的方面”，而不愿意去对付“基督教技术方面的问题”。而且认为，自己的立场是：“我们没有宪法，只有一本开放的圣经”。但为什么还要写这么一本书呢？
首先是从神学的角度看，他指出，“神不只顾到里面的真理，神也顾到外面的真理”。在圣经中，既有以弗所书、罗马书、歌罗西书，也有使徒行传、提摩太前后书、哥林多前后书。神不只讲圣灵的充满、基督的得胜，也讲职事的工作该怎样、教会的组织和外表如何。不仅如此，他还发现，教会才是神真正的目的所在。他说：
神有一个目的，就是要增加他的儿子。神的目的就是要人归于他的儿子的名下，有分于他儿子的生命，而作他自己的孩子。神的目的就是要这些人来加增他的儿子，使个人的基督，能变成团体的基督。神所有的目的都在他儿子身上！神的工作就是扩充他自己的儿子！
在圣经中，不只有个人的基督，还有团体的基督。个人的基督就是团体基督的头。“基督是头，教会是身体。基督加上教会，就是团体的基督”。基督自己已经完全得胜了，但是教会还没有经历他的得胜。神今天工作的中心就是要“建立基督的身体”，直到他们与基督完全归于一。
从实际的角度看，当时的教会确实面临很多问题。这特别体现在“工作和教会”的关系混淆不清。他指出：
—–许多事是教会该作的，他们却盼望“使徒”去作；许多事是该教会负责的，他们却盼望“使徒”去负责。因此就叫地方上的教会不长进，也叫工人没有工夫去作应当作的。本来该是弟兄用力的，却盼望工人去用力；本来该教会负责的，却盼望工人去负责，就叫地方上的教会不能像神所要的教会一样，也叫工人不能作神所要他们作的工。因此我们要有工作的再思，叫他们知道工人是如何，工作是如何，好叫他们对工人，不至有不该有的盼望。
所以，倪柝声认为，自己是被迫写这样一本书的。只希望为着众人的缘故，自己作一个愚妄人，希望能借这本书使众人和睦，使信徒得着一些帮助。
二、使徒的职分
倪柝声指出，“神在世上直接的工作，是从差他的儿子来到地上才起头的”。神的工作第一个原则就是差遣。这就是使徒职分的问题。耶稣基督是第一个使徒，然后是耶稣的十二门徒，再来则是由圣灵派遣的众使徒。
如何定义使徒呢？简单地讲，使徒就是“一个出使的人”。这里的“徒”字乃是指一般人，而不是“门徒”的意思。“使徒是一种职分，不是一种恩赐”。人做不做使徒，关键的就在于他有没有“被神差遣”，而不在于有没有能力。倪柝声区分圣经中的两种不同恩赐：一是教会团体从主那里得来的，一是个人从圣灵那里得来的。使徒是主赐给教会的恩赐；而不是就个人的恩赐来讲，尽管使徒大都是充满恩赐的人。这里的问题在于突出使徒作为一种“职分”的含义。倪柝声描绘使徒的特点：
使徒乃是神在有恩赐的人中，拣选出自己合用的器皿，差遣他们出去为他传福音，并建立教会。使徒是神给有恩赐的人的另外一个职分，叫他们出去周游，作他——所派给他们作的工。使徒是一种职分。但是，作使徒者自然有他个人的恩赐。他的恩赐，也许是先知的恩赐，也许是教师的恩赐，也许是行异能的恩赐，也许是别的，但是他不只是一个先知、教师、或是行异能的人，他却是一个使徒。因为他得了神差遣的职分，为其他有恩赐的人所没有的。
“使徒资格的取得，乃是得了圣灵的呼召”。就像没有委任状就不能在政府当差，没有圣灵的呼召也就没有使徒的职分。此外，有了圣灵的呼召，还得有先知和教师的打发。
“一个使徒，是一个行动的人，不是一个坐镇的人”。这是使徒工作的最大特点。倪柝声描绘说：
他们不是坐在家里的人，他们不是坐堂看守羊群的人；他们乃是行走在道路上的人。传道人唯一的特点，就是在他的脚上有尘土。什么时候没有尘土，什么时候就失去传道人的特点，就失去了使徒的特点。使徒是什么？使徒就是被差遣的人。若是一个被差遣出去的人，却不大出门，岂不是矛盾的事吗？所有被差遣出去的人，都要出去，都要有尘土，这是圣经里所给我们看见的。我们不能随便住下，我们不能株守门前，我们必须往外面去。你有尘土，你才好跺。主所分派出去的人，他的特点，并不是一直在一个地方，作一个牧养的人，乃是要为着福音，作一个开荒的人。
使徒工作的特点是动。不过，这个动可能是巡回的。第一次是做设立的工作，第二次是做建立的工作。今日教会的一个很大问题就在于，使徒停留下来替代了地方教会的工作。
三、教会的设立
使徒的工作是为了建立教会。什么是教会呢？倪柝声首先区分“普遍的教会”和“众教会”：前者是独一无二的，后者是一处一处的；前者是无形的，后者是有形的；前者是没有组织的，后者是有组织的。今天教会所发生的难题，不在于普遍的教会，而是一处一处的教会的问题。
有形的教会是如何设立的呢？倪氏指出，“教会，就是一个地方所有得救的人，所成功的一个团体”。有一班人得救了，他们就自然而然的是在那地方的一个教会。用不着介绍，，也用不着声明。圣经里的设立教会，并没有用什么在传福音之外的手续，没有用比传福音再多的方法。人听了福音，接受了主作救主，这些人就是教会。第二道手续是不必要的。
倪柝声教会观的核心是关于教会立场的问题，也即一地一会的原则。他强调，“按地方来立教会是圣经惟一的方法，是””圣经惟一的理由，是圣经惟一许可的理由”。
圣经就是以一个人民团聚在一起的城，作为教会所在地的单位。你所住的那一个地方、或是一个山城、或是一个乡城、或是一个府城、或是一个县城，都能算为一个地方，作为一个教会的所在地。不是一县那么大，不是一区那么大，不是一省那么大，也不是一国那么大。乃是人民团聚寄居在一起那么大的地方。这样的地方就是圣经里教会的境界。神的众教会，就是按着这个范围而分。大则像罗马、像耶路撒冷可算为一个地方，作为一个单位。小则像以哥念、像特罗亚，也可算为一个地方，也成为一个单位。凡人民团聚而居的，就是一个地方。
根据倪氏的说法，“教会实在只有一个，没有分开的可能。就是把他们按地方分了，还是说他们是在某某地的教会，仍然是教会”。所以，在圣经里，只有一个理由可以将教会分成众教会，也即按地方来分。除此之外，在新约里，再也找不到第二个方法和理由。
地方教会立场的一个目的在于坚持地方教会的独立性。如倪氏所指出的，“所有各地方教会的行政是独立的，责任是独立的，裁判也是独立的”。地方教会的断案，是独一的断案。地方教会的断案，是最高的断案，也是最终的断案。“并没有一个教会，有比其他的众教会更高超的组织和权柄”。坚持地方教会的独立性，就可以防止宗派的问题。“什么时候，是以地方为范围，宗派就无成立的可能。如果在地方教会之外另立团体，就不是以地方为范围，就立刻成为宗派了”。地方教会的立场，并没有否定教会间的联结。但这一联结仅限于属灵的，而非组织的、人为的。倪氏指出，“所有的教会都是直接向主负责，受主的节制的”；“圣经又说，圣灵向众教会说的话，凡有耳可听的，都应当听”。所以，一面是每个地方的教会各自独立，一面是各地的教会应该互相效仿，采取一致的行动。
教会的另一个特点在于其相互性。倪氏指出，“教会都是互相的，都是彼此的。不是互相的，不是彼此的，就不是教会”。他进一步说：
教会的性质，乃是什么都是彼此的，都是互相的。教会中间所有的关系，都是肢体和肢体的关系，而非元首与肢体的关系。教会的特点，就是一切在教会里面的人，都是作肢体的，没有一个是作头的。所以，在教会里的一切，就都是以彼此为性质的，以互相为特点的。如果有一件事是教会里面的事，就定规带有这一种彼此的性质在内，就一定会显出这一种互相的特点于外。
教会是活的，是一个团体，是那些信主的人。在什么地方，有了一个信徒的团体，就有了教会。“教会是一班活人，不是一个会所”。新约的圣殿并不是房屋，而是些活人。这些活人就是神的灵宫。
为此，倪柝声肯定家庭聚会的模式。他认为，这不仅是一个圣经的原则，而且有很多实际的好处。
教会在弟兄家里聚集，是教会正规的办法。—–在家里的聚会是有许多益处的。如果在家里聚会，大家就自由许多，能不受压制的，大家在一起谈论属灵的事。如果把同样的人带到一个会所里去，人就都规规矩矩起来，好像一个没知没觉的人。到一个地步，就是作一个—被动的人，让别人去讲道。这不是教会的聚会。教会的聚会是应当充满了家庭气味的。大家除了圣灵的约束之外，不受其他的约束的。
倪柝声的这一评断，为当今很多家庭聚会提供了圣经的合法性和实际的可行性。
四丶长老的职责
圣经中地方教会的管理职责是交给长老的；这尤其与使徒的职责相区别。倪柝声指出，“从圣经看来，管理、栽培一个教会，乃是长老的责任。教会的事情是在长老手里，而不在使徒手里。神呼召一个使徒，从来没有叫他负责管理一个地方上的教会，或者栽培一个地方上的教会”。使徒乃是专门在各地流通的，长老乃是在一地负责的。使徒的特点是去，长老的特点是住。一切的长老，都是地方的；一切的使徒，都是超地方的。没有管理一个地方教会的使徒，也没有管理几个地方教会的长老。在神普遍的教会中，从来没有长老；照样，在神的地方教会中，也从来没有使徒。
倪氏指出，长老的职责是监督教会，负责教会的行政事务。尽管有的长老特别具有恩赐，也可以同时作教师或传道人。但长老本身的职责是世俗的。他详细描绘说：
长老乃是监督。长老是监督弟兄来作工。—–监工的人，不是替工人作工，乃是监督工人作工。圣经里是弟兄来作工，长老不过在那里监督而已。·长老就是在弟兄作工的时候，出来监督的人。·长老不是包办或代办教会的事，长老乃是监督教会作事。长老乃是提倡的人，不过是监工。事情绝对是弟兄作的，工作绝对是弟兄作的，长老只负责指挥的责任。也许有的弟兄胆子太小不敢作，不到外面去，长老就来推他一下。或者有的地方需要，弟兄们不知道，长老就来说一说。或者有的弟兄作的太快了，长老就来阻挡他一点。长老不是替作，或是包作，长老乃是在旁边监视他们作。圣经里的长老是监督，不是代办，或者包办。
倪氏区分教会工作的两条线：在管理方面，职分乃是长老和执事；在造就和恩赐方面，乃是先知和教师。管理乃是为着教会的，恩赐乃是为着聚会的。长老乃是为着教会的，先知教师乃是为着聚会的。长老如果有恩赐，就他不只有了管理教会的职分，并且也有传道教导的责任；但是他乃是以长老的地位来管理，而以先知和教师的资格来造就。
五、工作和教会的关系
《工作的再思》一书的核心精神即在于区分工作和教会的关系。在近代中国的处境中，也即差会和教会的关系。倪氏首先界定“工作”的含义：
有一件东西名叫工作，是圣灵召使徒去作的。—–按着现在人的说法，那就是“差会”。但这是圣经所没有的名称。但是那一切也不是教会，因为各教会乃是那—切的结果，而那一切并不是教会。神的话就是称那一切作“工作”。所以，保罗等后来所作一切的事，圣经就是称之为工作。这个工作，就是使徒所特别负责的。所有圣经里面，使徒一切的活动，都是这里所说的工作。工作就是圣灵所用的字，以称呼使徒所负责、所作、所成功的一切。因为使徒是这样特别负工作责任的缘故，就我们能特别的称使徒作神的工人，因为他们特别的是神的工人。
他说，我们必须知道工作和教会的不同。这两条线在圣经中是完全不一样的。如果把这两个混在一起，就什么都做不好了，会弄出许多的错误来。
这一区别也是使徒和长老职责的区别。倪氏指出：
工作在圣经中是使徒的，是主所呼召的人负工作的责任的。教会是信徒的，是所有地方上得救的人负教会的责任的。地方的信徒如何不能干涉工作的事；照样使徒也如何不能直接干涉地方的事。·如果是长老·就只能管地方的事；如果是使徒，就是超地方的。教会的范围，只限于一地；工作的范围，是不限于一地的。限于一地的是教会，不限于一地的是工作。
地方教会，对于工作，并不负任何正式的责任，虽然他们有属灵的责任。在属灵方面，有这个责任；在正式层面，他们没有责任。教会一管理工作，就失去地方的性质；使徒一管理教会，就失去超地方的性质。什么时候，这两个混在一起，就看见神所安排工作与教会分别的界限，被人破坏了。
倪氏进一步区分工作和教会的不同。神的工作和神的工人，在圣经中是有团体的。众教会是没有团体的。众教会一有团体，就成了公会。
教会的办法是一种，工作的办法又是一种。在工作中，是有团体、有按手、有分派的；也是有安排、有调动、有打发的。但在地方教会间，就在上海的，一点不能管南京的事。南京也不能管上海的事。一个地方遭遇灾难，别的地方可以帮助，表示彼此的交通。至于各个地方教会的行政，就各不相干，各自为政。工作就不同，工作是有计划、有打算的。他们的范围也不只一个地方，乃是许多地方的。所以教会是没有几个联合在一——起的，使徒却是有几个人联在一起的，不过没有像今天所谓的差会、布道团等名称而已。
倪氏补充说，工人的团体并不是一种组织的团体，而是一个属灵的团体。他们没有组织，没有地位的分配和职分的分当；加入的人，不是招募或者训练而来的；并无所谓考试，也无所谓条件或是其他的手续。一切都是神在那里作主，人不过是赞成的人而已。
他批评当时的自立、自养和自传运动，认为这个问题的发生，就是因工作和教会混在一起，没有分清楚——也即“把差会和教会混在一起”。差会替他们预备会所，替他们设立祷告会，替他们设立查经班，替他们预备礼拜堂做礼拜。结果到后来要他们自立、自养、自传就难了・他坚持，“工作乃是帮着地方教会的”。使徒传福音，得了人，要交给教会。工作的目的是结了果子，都交给地方上的教会。今日差会的问题正在于：他们传福音得了人，就叫这些人作他们的会员。差会变作一个大团体，地方教会就难以设立。又因为没有地方教会的缘故，差会必须派做工的人在各地作照顾的牧师。“结局就弄得工作不像工作，教会不像教会”。
六、教会联合的问题
合一运动是近代中国教会的另一个主题。倪柝声坚持一个教会的精神。他指出：
神的教会在实质上只有一个。他们的信仰是一个的（不只是一样的），他们所受的洗也是一个的，他们乃是接受同一个的圣灵，他们乃是成功作一个的身体，同有一个盼望，同事奉一个主，同得一个神作他们的父。因此，他们彼此之间也是成了一个的。所以，没有一件的东西是能够分开他们的。神的教会在实际上是没有分开的可能。这七个的“一个”，如果能够分开，教会在圣灵里才有失去她合一的可能。一切人为的分别，只能不保守这个合一，使之不能实现，却不能破坏这个合一，使之分散。
然而，他反对人为的合一，认为这是肉体的表现。真正的合一应该是就属灵层面而讲的。他指出：
基督徒的合一不是人为的，不是大家商量后，大家赞成了要合一，所以就合一。基督徒的合一，是因当人信基督的时候，神赐下一个“合一”摆在我们的心里。这一个“合一”是每一个信主实在属乎主的人所共有的。因为神的孩子，每一个都得着这一个奥秘“合一”的缘故，所以，他们就能合一。这个“合一”，圣经称之作“圣灵的合一”。
我们不能要求肉体的合一、意见的合一或其他的合一，我们只能看圣灵的合一。
在地方教会的立场里，他也坚持，应该接纳一个地方所有神的孩子，而不是所有“非宗派”的基督徒。地方而不是跨宗派，才是他们真正的立场。倪氏说：
一个基督徒的存心，应当是包括，而不是区别。应当是包括一切的基督徒，宗派的和没有宗派的。不是区别没有宗派的，离开宗派的。在一个地方里，区别神的孩子的，就是宗派。我们应当知道我们的工作，乃是设立地方的教会，而非设立没有宗派的教会。此中的分别是不可以道里计的。地方的教会是没有宗派的，没有宗派的教会乃是宗派的。—–我们的工作，乃正面的、积极的、建设的，设立地方的教会，而非反面的、消极的、破坏的，引导人脱离宗派。
他所坚持的精神是：一切的区别都是错的，完全的包括才是对的。
