04-2腓立比书注释（戈登-费依）
二、以巴弗提现在就去（二25～30）@1
保罗从自己想听到他们的事情（对这封信的反应）和自己想尽快前去的计划，转到当前手边的事，也就是以巴弗提回到腓立比去，他同时也是这封信的信差。这段经文可分两部分（第25～27节与第28～30节），这两部分都是（1）以同样一件事作为开始（保罗打发以巴弗提），并且两部分都提到（2）以巴弗提代表腓立比信徒“供给我的需用”，以及（3）提到以巴弗提病得几乎要死。而这两个部分解释现在就打发以巴弗提、而不等到保罗的审讯有个了结的原因。
@1这段经文的一些用语（第25节的“必须”；第28节的“越发急速”，意指“比期待中更快”），再加上它的长度，激起各种猜测，涉及到以巴弗提被打发来见保罗的任务，和以巴弗提与教会之间的关系。最广为人所主张的是“两个任务之说”：以巴弗提被打发到罗马，是带着奉献的款项给保罗，并且还肩负另一个任务，就是留下来照顾保罗，到保罗不再需要他为止（先是由Michael1928:118——29提出这个看法，后来的好几位解经家[例如：Beare,Gnilka,Hawthorne,Silva]和J.L.White1972:145也同意个看法。）；因此，他被控告“离开岗位”（White）。另有一些解经家则是认为：因为以巴弗提隶属于腓立比信徒中的一个党派，所以保罗刻意不偏袒其中任何一个“党派”（例如：Mayer1987；O’Brien1991:341）。但是，这些臆测都是没有必要的（请看下文对二28的注释）；以上所有的看法似乎都认为我们不能从表面来解释保罗所说的话。
第一个部分是从以巴弗提的观点来解释：他自己深深想念家乡的朋友们，因为大家听说他病得很严重（第26节）。接下来，第二十八至三十节是从腓立比信徒的观点来解释打发他回去的原因：叫他们再见他的时候，就可以喜乐，这样子会在某个程度上减少保罗目前的痛苦（第28节）。
但是，这一整段尤其应该由保罗的观点来看，这样可以帮助解释本段最吸引我们注目的地方，也就是用表扬的形式表达；希腊-罗马时代的书信，在向收信者介绍带信人的同时，经常会表扬信差。为什么这封书信要有这样的表扬呢？保罗这样子写很可能又表达出友谊的“相互热爱”的特质，这一点在本书信中经常提起。大力表彰显扬是热爱情谊的一部分。保罗从以巴弗提（参四18）的手中收到腓立比信徒的礼物，现在打发他回去，命令他们要把他当作是自己人。保罗尊重以巴弗提，意味着尊重他们。以巴弗提不顾自己的生命，代表腓立比信徒服事保罗，而这一点就足以让保罗鼓励腓立比信徒欢欢乐乐地接待他。神这回没有让他因这场大病而死亡，所以他能够平安地回去，这就值得每个人欢喜快乐的。
到目前为止，前面每一段的叙述都设立了榜样，在这里可能也不例外。倘若是这样，这里的榜样与这封书信的“受苦”主题有关。以巴弗提留给人的榜样是：代表别人、为了基督、不顾自己的性命，受尽痛苦。在这样的情况之下，“直到死”（第30节；《和合本》译为“几乎至死”）这句独特的词组引发人有这样子的感受。在保罗的众书信中，这个词组惟一出现的另一个地方是在本书信的第二章八节，提及基督在十字架上的死亡。
1.以巴弗提：他们的信差，保罗的弟兄（二25）
对我们多数人而言，并不容易了解第一世纪的世界观，尤其是像交通和医疗方面的事情。我们现代人可以用电话、传真机、电子邮件，立即与几乎全球各地的人联络，并且我们也早已习惯医疗科技的结果，病得医治不再是什么大不了的事。在我们的时代，多数人甚至期待自己可以战胜大部分严重的疾病，而没有领悟到医疗科技是到近代才有蓬勃的发展，以致才会有目前这样的世界观。在希腊-罗马社会，人们预期自己会因疾病死亡，所以由重病中得康复是令人惊喜的事，不但如此，相隔两地的朋友唯有靠信差联络，并且还得有人刚好路过的情况之下才能顺便带信。
所以，我们自然会很好奇，不知道腓立比信徒再次看到以巴弗提时的反应会怎样。他显然染上致命的疾病，而腓立比信徒顶多知道他病得很严重，但是并不知道最后的结果怎样。这就是为什么保罗认为必须打发以巴弗提到你们那里去，并且一等他身体恢复到能够旅行就马上要他回去的原因，保罗并没有要他再等一阵子，直到保罗看出自己的事能够有个了结再走。在详尽说明那些理由之前，他特地大大赞扬自己这位刚康复的朋友。在这里的这个人是不顾性命来服事保罗的（第29～30节），保罗情不自禁地称赞这个人。他使用三个修饰词来形容以巴弗提和他自己的关系，而其中两个修饰词比较是用来提醒腓立比信徒，以巴弗提是代替他们来服事保罗的。
首先，他是我的兄弟，这是信徒团体的基本关系。他是保罗的弟兄，而腓立比的其他信徒也是保罗的弟兄姐妹。其次，他是保罗的同工（《和合本》译为“与我一同作工”）。这是保罗最常使用的称谓，用来称呼那些在传扬福音上与自己一同劳苦作工的人，其中也包括友阿爹、循都基和其他在腓立比的信徒（四3）。第三，这么一来，他更进一步地以一个军事的隐喻，来界定以巴弗提的角色：他也是与我—–一同当兵的。不管是什么原因，引起保罗使用这个（对保罗而言）不寻常的隐喻（是否由于在他身边环绕着罗马御卫队的守卫[一13]？或是由于腓立比城原来是罗马帝国的军事殖民地？），这段经文描绘以巴弗提是遣返家乡休息的受伤战友。因为保罗口述这封书信时，以巴弗提极可能在场，所以保罗写这些话就某个程度来说可能是为他写的。但是，这些话肯定绝对是为了腓立比众人写的，用来强调以巴弗提担任保罗信使的角色。
保罗进一步称呼以巴弗提是你们所差遣的（使徒），并且是供给我的需用的（二25）。首先，他是他们的“使徒”，奉全体会众差遣去执行这个任务。@1这个任务是以献祭系统为隐喻表示的：他代替他们，献上祭司的服事（暗指着献祭的对象是神），供应保罗的需要。@2这里是第一次明确地提到他们送给保罗的礼物（然而，看一5和二17的注释）。保罗目前的重点相当清楚：在当时的文化，政府是不照管囚犯的需要的，所以囚犯必须靠亲友的接济，供应食物和必需品。腓立比信徒所作的一切并非小事一桩。目前这句有关以巴弗提的经文，为在四章十至二十节正式表达谢忱先行铺路。
@1保罗竟然称呼以巴弗提为“你们的使徒”（《新国际版》译为“信差”），这一点清楚表明这个字主要的用法是指功用，而非“职位”。即使这封书信成书的时间那么晚，保罗也没有使用这个字作为称号。保罗对“使徒职分”的观念是相当微弱的。他也曾半严谨地用这个字清楚谈论自己和其他受基督“差遣”建立教会的人，但是他后来并没有使用这个字比较接近术语的用法，诸如：“十二使徒”（保罗就只称他们为“那十二位”，林前十五5）。
@2Leitourg（《和合本》译为“供给”）这个字是用来指人的名词，是指在献祭系统中执行宗教职责（leitourgia，第17和30节，分别译作“供献”与“供给”）的祭司。有些人使用这一点支持前面所提及“两个任务”的看法；但是，在四章十八节所使用的名词明确是指腓立比信徒所送的礼物，动摇“两个任务”看法的立足点。
2.以巴弗提对他们的关切（二26）
保罗谈论了以巴弗提在教会事工上对保罗的帮助之后，又回头提及打发他回去的第一个原因。以巴弗提全心关切“在老家的朋友们”；他很想念你们众人（参一8）。这份想念不只是想要再次见到他们，更是要解除他们为他疾病的忧心。以巴弗提的担忧是完全可理解的。他了解他们会因听说他病得快死而忧伤，但是他们并不知道他已经完全康复了（二26）。@1
@1这里附带提及他们已经听说以巴弗提生重病，这一点在主张以弗所是保罗被囚的地方的假说（看导论，第43——44页）上扮演了重要的角色。除此以外，也有些人假设（但他们的自信却超过经文所提供的信息）：在腓立比教会及保罗囚禁的地方曾有五次往来交流（看，例如：Collange1979:119）。但是，以上两个假说不太可能发生，也没有必要如此推测。
我们并不清楚腓立比信徒是怎么得知以巴弗提生病的事。大家多半假设他是在罗马染上重病，而刚好有人要往腓立比去，所以托人把消息带给腓立比的信徒。然而，还有另一个情景似乎有更高的可能性。因为以巴弗提可能身怀巨款，所以不太可能单独旅行（参考：林后十一9，该处也提及腓立比的“弟兄们”[复数]送钱补足保罗的需要）。以巴弗提很可能在前往罗马的路上生病了，而其中一位与他旅行的同伴回去腓立比报信（这就是为什么以巴弗提知道腓立比信徒知道自己生病消息的原因），而另一个人（或是其他人）陪他带病前往罗马，尽管这样作会使他冒极大的生命危险（腓二30）。根据保罗在第三十节所说的（他“几乎至死，不顾性命”，要补足你们供给我的不及之处），这个解释尤其能令人接受。
3.神在以巴弗提身上的怜悯（二27）
保罗以加强语气的实在证实这个疾病十分严重，以及神对以巴弗提和对保罗自己的深厚怜恤。我们无从得知到底是什么病；保罗在这里强调的是病情本身的严重性，足以置以巴弗提于死地。在第三十节，他再次重复这个主题，暗示这个病的严重性。
但是在现实的另一面，腓立比信徒现在已经亲眼看到以巴弗提的归来，这正是神怜恤他。然而，享受现代医疗科技的我们可能会满不在乎地略去神怜恤他这个子句。神到底是怎样怜恤他？我们并不知道详情（可能是“医治的恩赐”吧！）。这个子句可能并不单是指神让以巴弗提的身体渐渐好起来的怜恤，而是指神直接医治他。保罗强调以巴弗提的复元绝对是神的怜恤；“怜恤”一词所强调的，并不是向不配者广施厚恩（虽然这句话总是对的），而是在于得怜恤的这个经历本身。最后的附带一笔，不但怜恤他，也怜恤我，免得我忧上加忧，指明怜恤的经历是重点所在。再一次，这个短句是以保罗与这个团体的亲密友谊为前提。他们清楚知道保罗对他们的爱护之情；最后的忧伤口气只是为了强调他们之间的友谊。
但是，保罗说忧上加忧，那么原本的忧伤是什么？它可能暗指一再提起的“受苦”主题，也就是保罗一再被浇奠（第17节），尤其是他被监禁的这件事。当我们在阅读这封书信，看到保罗一再提起喜乐时，要把这个小小的短语铭记在心。喜乐并不是意味着没有不幸的事，而是指处在不幸事件时仍旧能够喜乐。保罗在这里为怜恤感恩，因为他除了原有的忧愁以外，不用再加上这种忧愁（失去在主里长久相处的亲爱弟兄）。
照往常一样，保罗在谈话时，很难不由神学的观点反思每件事情。他所事奉的神是满有怜恤的，不仅医治病人，更是免去他忧上加忧。然而，有些现代人在失去所爱的人时不会忧愁，反倒欢喜快乐；这一点就算是保罗也不能理解。不，死亡是敌人，不但是我们的敌人，也是神的敌人（林前十五25～26）。哀悼是正常的反应，但是这份哀伤是在有盼望的前提之下（帖前四13）。
4.喜乐归家（二28）
保罗用表示推论的连接词所以，回到他在第二十五节一开始所说的话“我打发他”，现在是按照第二十七至二十八节的内容，以越发急速@1来修饰“我打发他”这个短语（二28）。因此，保罗说明了以巴弗提担心腓立比的朋友们因为知道自己患病而忧伤：“叫你们再见他，就可以喜乐”（看二17注释）。这里表达出再次看到弟兄时情不自禁流露出的喜乐，尤其看到他活得好好地归来，更是欢喜。保罗的意思到底是“再次看到他，并且喜乐”，还是“看到他，并且再次喜乐”？这里的辞意有点模糊不清。保罗书信的用法显然是较支持后者的说法，因为副词几乎总是放在所修饰的动词的前面。因此，保罗可能想要说，因为看到他，他们就会“再次喜乐”。这个解释符合本书信中一再重复的命令语气。但是，我们很难能够肯定这正是腓立比信徒对这句话的认知，因为再次似乎与分词“见到”很自然能够搭配在一起。无论如何，这两种解释都指出以巴弗提的归来是更新他们喜乐的原因。
@1spoudaio《和合本》译为“越发急速”；《新国际版》则作“更加急切”）是另一个被使用来支持“两个任务”观点的字。虽然这个字的字首spoud——有“迅速”的意思，但是保罗在其他地方从来没有这样使用过。反而，他总是用它来表达类似“热切、诚挚、勤勉”的意思（Bauer）。因为这样的解释在这里是很合理的，所以也就自然而然地以这个解释去翻译这个字。
不仅如此，诚如保罗加上一句话表达自己因神怜恤以巴弗提而释怀一样，他在这里又加上类似的话“我也可以少些忧愁”（《新国际版》译为“焦虑”）神在以巴弗提身上的怜恤，意味着保罗没有额外的忧愁；他为腓立比信徒会因再见到以巴弗提而喜乐先行铺路，并且他们为他的焦虑可以释怀，而这一切会减轻保罗目前的忧愁（与他受监禁相关）。
5.表扬的本身（二29～30）
保罗再次使用表示推论的连接词故此（二29，在28节译作“所以”），终于做出了合宜的表扬。因为保罗已经在前面给了三个打发以巴弗提回去的理由（为了以巴弗提、腓立比信徒、和保罗的缘故），所以他下结论说：故此，你们要在主里欢欢乐乐地接待他，而且要尊重这样的人。在向他们说出以喜乐的心欢迎他归家的理由之后，保罗现在鼓励他们要这样子作（保罗书信里面的命令语气，未必都是纠正收信人错误的行为！）
前面的子句，解释打发以巴弗提返家所说的话；这里则以欢欢乐乐地接待他这句话重复。他在这里使用了典型的（特别是在这封信中）修饰语在主里。这个词组在这里确切的意思也同样不容易找出，但是它很可能与保罗在前一段所用的“靠主耶稣指望”（第19节）和“靠着主自信”（第24节）的意思类似。信徒所作的每一件事无论如何都是在主里的。腓立比信徒和以巴弗提之所以连结成为一个团体，是基于他们都是在主里这个事实，即意味着他们都是属于主的。
除此之外，保罗又加上一句，要他们尊重像以巴弗提这样的人。虽然这个复数（直译为“这样的人们”）可以是指与以巴弗提一起旅行的其他人（就像前面所建议的一样），而且最后这一句话也把他们囊括在内，但是更可能这个词不过是个习惯用语罢了。以巴弗提被挑出来，成为这种应当受尊重的人之一，这意味着他属于值得受尊重的“这样的人”这类较大范畴的人。因此，这两个词组放在一起，表明以巴弗提的归来应该受到何种的接待，以及腓立比信徒应该因他的所作所为怎样尊重他。这样的尊荣不会窃取神的荣耀；为了基督的缘故、代替弟兄姐妹“倾倒他的生命”的人，是应当受到尊敬的。
保罗以最后一个表示原因的子句（第30节），重复（却是十分详尽地）述说腓立比信徒应该要在以巴弗提返家时特别尊重他的两个理由：首先，他为作基督的工夫，几乎至死，紧接着他进一步详细解释，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。这句话似乎加在第二十七节已经说过的话之上，由此我们可以猜测（但不是十分肯定），他差点死掉，是为了作基督的工夫所造成的。这句话的文法指出：这是与以巴弗提携带腓立比信徒的礼物到罗马给保罗相关连，并且，因为保罗被囚是直接与作基督的工夫相关，所以，信徒以这种方法送礼物给他，也被视为有分于福音的事工，正如一章五节所暗示的。
下个修饰语强调他为作基督的工夫，几乎至死。在染上严重疾病的期间，他不顾性命，完成了自己的任务（二30）。@1至少这正是文法所表明的含义。主要的子句说他为作基督的工夫，几乎至死，现在用一个希腊文的不定过去式（aorist，或译“简单过去式”；在这里是表示过去）分词来修饰，紧接其后的是一个目的子句，这个目的子句是与分词配合，而不是与主要子句。他“不顾性命，要补足你们供给我的不及之处”，因此他为作基督的工夫，几乎至死，清楚表明是“在携带礼物和不顾自己性命之间有因果关系”（Mackay1960:169）的意思。这个词组支持了前述的观点（第26节），即他很可能在前往罗马的路上染上疾病，但是仍旧抱病要向教会及保罗完成自己的任务，自己却因而濒临死亡。
@1在这里的paraboleusamenos（字面意义是“冒着危机”）是第一次出现在已知的文献中，但是Adolf Deissmann（1927:88）曾注解一分铭文，显示出这个字不是由保罗所新创的。这个字很可能与赌博相关，而在这里是作隐喻用法。
最后一句是目的子句，解释了以巴弗提那么不顾性命的原因，同时也告知腓立比信徒要尊重这样的人的最主要原因：他愿意冒着自己的生命危险，好补足你们供给我的不及之处。然而，若说保罗是故意用相当轻蔑的口气说出这句话，却是值得怀疑的。将“补足”这个动词和“缺乏”这个名词一起使用，也出现在哥林多前书十六章十七节的一段类似的上下文：“你们待我有不及之处，他们补上了，”意思是“他们正好补偿你们不在这里的遗憾”（《现代中文译本》）。我们几乎可以确定这正是在这里的意思。综上所述，这个子句以“他补足你们供给我的不及之处”开始，意思是“你们不在我身边”。保罗与腓立比的弟兄姊妹分离，已经在他的生命划下了一道缺陷，而以巴弗提在某个程度弥补了这个缺陷。
保罗已经把重点说清楚，现在又回到第二十五节所用的献祭比喻。他用一个所有格的修饰语指出：由于他们“不在场”，他们根本不能如愿以偿地供应保罗的需要，但现在以巴弗提已经补足了这个不足之处。就如在第二十五节一样，保罗是从代替他自己行使祭司职责的角度，来表达他们藉着以巴弗提带给他的礼物。这句经文的意思与四章十节是一致的，他在那段经文中表示他们绝不是故意让保罗“缺乏”，乃是因为没有机会的缘故。虽然这样写似乎有很难堪的意味，但是这句经文给人的感受是像这样的：“以致于他能够补足你们不在我身边的遗憾，供给我的需要，因为你们最近没有机会这样子作。”
保罗以温馨、感伤、胜利、惊惧的方式，为这段有关旅行计划的简短叙述作结论。他对腓立比信徒的关爱藉着他描述自己对以巴弗提（他们所差遣“供应”保罗身体需要的人）的热爱表达得淋漓尽致。同时，这段经文也发出感恩及喜乐的回响：感谢神的怜悯，医治一位弟兄，而他们再见他时，喜乐可以更新。保罗暗示自己的忧伤，但是在此并没有挑明说出。反而以热情的笔触写出这段经文，并且尊重一个愿意为基督的工作、冒着生命的危险、带给自己物质需要的人。保罗最关注的是：腓立比信徒要感谢以巴弗提代表他们为保罗所作的一切。以巴弗提也是一个愿意为基督受苦的榜样，他没有大声喧嚷自己的所作所为，但是他所作的一切也不是轻到没有人听到。这里是非常个人的资料，其中包括神学的因素，因为保罗似乎无法不把每件事连想到神的身上。
