04-1腓立比书注释（戈登-费依）
第四部分：保罗和他们的事情：下一步如何（二19～30）
在读过前一段的高潮之后，很容易略过这些“每天”的琐事，而跳读下一段的“好东西”（通常是指三3～21）。然而，要真是这样作，就会错失许多重点。几十世纪以来，朋友之间的友谊书信内容并没有产生很大的变化。除了涉及写信者和收信者各自的处境以外（“我个人的事情/你个人的事情”），书信往往会包括中间人的动态，这就是保罗现在正接着要谈的事。
这段经文可以分成两部分。首先（二19～24），保罗希望一旦自己的官司了结，就立即打发提摩太去腓立比，好让保罗的心可以得到安慰。并且，保罗靠着主相信自己也必快去，但是他要等提摩太回报他们的情形之后才去（第19节）。其次（二25～30），他同时也打发身体刚复原的以巴弗提带着这封信先到。他感激他们的友谊（保罗和他们之间的友谊，以及他们和以巴弗提之间的友谊），而打发以巴弗提回去腓立比，也让保罗有机会先写这封信给他们。
然而，只要以巴弗提回去，而且保罗也希望自己能够尽快去腓立比，不就够了，为什么还要打发提摩太去呢？为什么这两小段的顺序跟发生的时间先后顺序是相反的？不但如此，他为什么要向腓立比信徒“表扬”这两位大家所熟知的弟兄呢？这些问题的答案可以让我们更了解保罗写这封信的动机。
目前写到这里，保罗并没有暗示信徒在腓立比的处境危急。然而，事情的确严重，以至于必须打发以巴弗提携带“先行到达”的信，并且也打发提摩太先来搞清楚“你们的事情”，然后在保罗来之前回报。因此，即便提摩太稍后会来是后发生的事，在逻辑上先提这件事，好重述“你们的事情”（看第19、20节；参一27）与“我个人的事情”（第23节；参一12），并且重复二4“个人的事情”的短语。
表扬带信者是第一世纪书信常见的内容。由内容的长度与语气来看，信中对这两个人的表扬（提摩太甚至不会携信前来），显示这么作也是为在一章二十七节至二章四节所谈过的两个关注点竖立榜样。提摩太的榜样是为了福音的缘故关切别人的需要，而以巴弗提的榜样是为福音的缘故一同受苦。
一、提摩太和保罗稍后前去（二19～24）
真挚的友谊（尤其是基督徒之间的真挚友谊）可能会有脆弱的一面。一方面，友谊涉及私人的事情，需要在身边彼此分享自己的喜怒哀乐和日常生活琐事。另一方面，所有真挚基督徒友谊的目的是为了彼此都能在基督里成长。而脆弱的地方是：怎样温柔地向朋友说诚实话，而不会破坏友谊呢？这正是保罗现在面对与腓立比信徒之间关系的挑战。他想要打发提摩太去看看这封信是否发生果效，却又不想让他们以为自己就只想调查他们。
第十九节开始提出提摩太要来这件事情，并且解释打发他来理由，是希望他能带给保罗更进一步的消息，是有关“你们的景况”（《新国际版》译为“有关你们的事情”；看一27注释）的，好让保罗得安慰，并且也可以由此推断出自己写的信有没有产生果效。因为需要解释这一点，所以他在第二十至二十二节针对打发提摩太去，提出两个得体的理由：一个是次要的原因，而另一个是主要的原因。但是，保罗的这些解释有点离题，所以他在第二十三至二十四节又回到原本的话题：提摩太要来。然而，保罗在这里又加上两件事情：只要保罗看出“他自己的事情”要怎样了结（《新国际版》译为“我的事要怎样发展”），就会马上派提摩太去；并且，他自己也会尽快来。这些内容与一章十九至二十节和二十四至二十六节遥相呼应。
然而，就算在这里陈述这些事情时，使徒保罗仍然无法不关切福音。所以，他除了谈到自己和他们之间的关系和自己对他们的关怀以外，在“表扬”提摩太（第20～22节）时，其潜在的重点仍然是福音，而到了第二十二节就明确地带出福音的话题。
1.计划——很快就要打发提摩太前去（二19）
保罗已经勾勒出第十六至十八节的画面，现在又回到一章二十六节的叙述未完成的部分，也就是在场/不在场的主题（一27，二12）。他自己没办法亲自到，但希望能够快打发提摩太去见你们，这里意味着一旦知道自己目前的事要怎样了结，就“毫不迟延”。@1“他这样作主要涉及他个人的因素，即叫我知道“你们的事”，心里就得安慰。因为他的判决结果还未”定，所以他希望这样子处理（在第23节又重复了一次“我盼望”），而且他说这个盼望是靠主耶稣的，强调这盼望的理由（还加上一个附带条件，就是这件事的未来结局是在主的手中；Bockmuehl1997:165）。因此，这里的望不该淡化成我们常用的习用语“我希望事情会如愿以偿”（我们说的时候对某件事是相当没有把握的）的意思。这个修饰词，再加上在第二十四节提及自己将要前去时说的“我靠着主自信”，表明这个盼望是较偏向肯定会发生的。
@1译成“快”（tacheos）的这个字，虽然一般的意思是“快速”，意指“毫无迟延地”，但是这里几乎没有这个意思；在二章二十四节中，这个字的问题更大。但是，这个字的前后文给了我们线索，知道它的唯一意思是“等事情有了结，就毫不迟延”。
就打发提摩太的理由而论，这次的理由与保罗通常打发同工去教会的一般理由相反。在大部分的时候，打发同工去是为了对方的益处：把某样事情弄明白，或要他们开始着手某件事情。但是，保罗在这里表示是为了自己的缘故：“至于我这一面”，@1因为知道他们的好消息，心里就得安慰。让保罗高兴的是他会“知道你们的事”，这可能与他们一般的事情比较没有关系，而是与一章二十七节至二章十八节所提及的事情相关。毕竟，这是写这封信的主因。这样子的写法也暗示着他期盼提摩太在自己动身前去之前能够先回来，但这么一来，保罗用很快一词，就很有问题（看第24节注释）。
@1《新国际版》（正确地）把kagō译为“我也”；但是，这个字可能并非表示：他们因他的消息而欢喜，也同样是打发提摩太去的理由（毕竟，以巴弗提会把消息传给腓立比信徒）。更确切地说，这是指像“至于我这一面”的意思，暗示着他假设他们已经因为他的消息而欢喜快乐。
2.表扬提摩太（二20～22）
接下来的几句话，颇出乎人的意料之外。提摩太不仅不是本封书信的带信者，他也是腓立比信徒所熟知的弟兄（看一1注释），但是保罗还“表扬”他。更意味深长的是，保罗并没有首先表扬提摩太久为人知的优点，而是有关保罗自觉“没有别人与我同心”（就字面而言，“有一样的心”=相同的心思意念）。这听起来很像第二至四节的呼吁，让人当然会认为保罗是故意这样写的，而且是为了他们的好处。
然而，是与谁“同心”呢？尽管这个短语在这里令人大惑不解，保罗最可能的意思是“像我一样的心思意念”，而不是没有人与提摩太有一样的心思意念。因此，保罗稍微巧妙使用心里就得着安慰（就字面而言是“好的心”）这个说法，强调提摩太要来的主因是他实在像保罗一样挂念他们。@1因此，当他到来时，他们能够放心：“他将会真诚关切你们的福祉”（重复第十九节的话），@2尤其是有关于他们面对腓立比的反对势力，能够同有一个心志，站立得稳（一27～30）。于是，保罗开始由自己的角度来解释，为什么只有提摩太能够达成这个任务；他将会在第二章二十二节继续从他们的角度来说明其理由。但是，在解释之前，他先猛烈批评那些没有提摩太的（因此也是他的）心思意念的人。
@1Isopsychon（“一样的心”）这个字回响出二章二节的Isympsycbon（“一样的心思”）这个字。这两个字和在第十九节的eupsycbō（“好的心”；因此是“心里就得着安慰”，“精神振作”）这个字在新约圣经中都只有出现在本书中，这三个字在其他现存的希腊文献中也极少出现。所以，我们会联想到这是回响二章二节，并且稍微巧妙地重述二章十九节。
@2保罗这个句子原来用的是未来式：“他将会真诚关切你们的福祉”，多数中英文译本却将之一般化，变为“他真诚关切你们的福祉”（《和合本》“实在挂念你们的事”），而剥夺了这个句子的效力和目的。一些现代解经家（O’Brien1991:319；Silva1992:155——56）注意到这个句子的原文是未来式，但认为目前所用的现在式足以译出保罗的意思。但是，这似乎是不可能成立的观点。这个现在式的推论对提摩太的描述可能是正确的，但是保罗的重点是明确地指出事实情况：当他去你们那里时，你们可以放心，他会“真诚关切你们的处境”。
保罗使用进一步解释的因为（二21，《和合本》未译），将和他同样心思的提摩太与其他人相比较，前者关切腓立比信徒的福祉，后者却只求自己的利益，不求耶稣基督的事。保罗所用的语气令人联想到第四节，直接对照他们和提摩太的行为，这个对比表明“求耶稣基督的事”就等于“也要顾别人的事”。@1这正是前一段经文所论及的内容：保罗自己所寻求的，就是基督耶稣的事，所以呼吁腓立比信徒：要（在他们当中并且在所处的腓立比城）作成基督所为他们成就的救恩。
@1有些人认为这句话反映出保罗在提摩太后书四章十至十二节所描述的处境，尤其提及有些人像“底马食爱现今的世界，就离弃我（保罗）”；但是这样的释经是取决于研究者怎样重新追溯教牧书信的历史。这个解释令人难以信服的原因在于，提摩太后书是保罗在另一个地方写给提摩太的一封个人书信，在信中显然地告诉他一些近期所发生的事情。但是，在腓立比书中，提摩太正与保罗在一起。并且，腓立比书四章二十一节表明保罗不是一个人单独待在那里。
但是，这句经文离解释妥当还差得远呢！第二十节（保罗从自己的角度来解释打发提摩太的原因）和第二十二节（保罗从他们的角度来解释打发提摩太的原因）是很有道理的。所以，为什么要中间插上这一段呢？这些别人（直译为“所有人”；《新国际版》作“每一个人”）到底是谁？特别是因为保罗把那么多的人都含括在内：每一个人都像这样？我们先从“每一个人”（或“所有人”）开始来讨论。这可能只是指住在罗马的人，而不是住在腓立比的人，很可能它的意思是像“他们多数人”。然而，“多数人”的解释说得通吗？他不太可能是在控诉罗马的每一位信徒吧！乍看之下，保罗用这个对比的形式（包括在第二十节的我没有别人“与我同心”），仿佛想要把提摩太和其他也能够扛起这份职责的人相对比。但是，这并不是保罗的意思，并且这句经文的内容令人很难接受这样的解释。我们从别的地方知道保罗是十分器重那些与他一起旅行的同工，并且在四章二十一节，他为“在我这里的众弟兄”向腓立比信徒问安。从这一切看起来，保罗在这里似乎绝对不可能大肆批判他们。无论如何，根据下节经文看来，保罗甚至似乎绝对不可能会考虑打发其他的人去。
综上所述，这里的对照不是在比较提摩太和其他能去却因太自私而不愿意去的同工，而是比较提摩太的品格和保罗在口述这封信时脑中所想到的其他人。这些人受谴责，正是因为他们缺乏在第二十节所描述提摩太拥有的两项重要特质：（1）与保罗同心，并且以（2）实在挂念其他人这一点表明了他的同心，因此，具体表现出二章三至四节所叙述的福音特质。这样，这句离题的插话可能立即带入两个方向。引起保罗插入这句话的原因，是由于像那些已经在一章十五和十七节所提到的人，他们传扬基督，但是却“动机不纯/不诚实”，因此这些人传扬福音并不是真的为了基督的缘故。但是，诚如第二十节所暗示的，提摩太在这里是要作“有基督的心”的另一个榜样。因此，保罗特别把他挑出来，是为了腓立比信徒当中那些有其他心思（二3～4）的人的好处。从保罗的遣词用字看来，这样写似乎在某种程度上也是为了腓立比信徒着想，从这条线索可以得到许多的信息。他说，这样的人求他们自己的事（《新国际版》译为“利益”）。保罗早已经呼吁腓立比信徒，不可贪图自己的利益，只要存心谦卑，看别人的需要重于自己的需要（二3～4）。
斥责完那些只求自己利益的人，保罗回头表扬提摩太，提醒腓立比信徒他们自己对提摩太的认识：你们知道提摩太的明证。“被试验的品德”（《吕振中译本》；《和合本》译为“明证”）这个词是从动词“考验”造出来的。因为他们和提摩太长久相交的关系，所以他们知道他这个人有价值，他的品格受过考验，所以他的“明证”是他们所知道的。
但是由本书信的其他内容看来，保罗提及提摩太“被试验的品德”，重点不在一般的品德，而是特别专注于他兴旺福音，与我同劳一事上。诚如腓立比信徒所熟知的，两人的关系就像儿子待父亲一般。这个充当学徒的儿子展现出自己的心思和关切，就像他多年一同服事的父亲一样。这句话同样令人想起哥林多前书第四章十七节，“有其父必有其子”：你们大可以对提摩太放心，他在你们当中就像我的儿子一般，他的表现和行为就像我一样。他兴旺福音，与我同劳，这话听起来很像保罗早先为腓立比信徒感谢神（在一5）的口吻。因此，就像前两节经文的内容一样，这里的用词令人想起本书信早先的某些地方。所以，在这里很可能是故意这样写的，以便再次强调榜样。
我们每个人是否都会像提摩太一样，视别人的事为首要之事呢？在这里又再一次充分表明了谦卑的道路，就是那种走十字架道路的较卑微的路；也只有当福音以这样的方式影响神的百姓的全人时，我们才真的能够期待在敌对的世界中活出福音的本质，这样子作并不是出于理所当然，乃是出于主要的价值观。人毕竟需要“竭尽全力得第一”，但这是在一个前提之下，就是以邻居的事为“第一”，而不是单顾自己的事，正如十字架所表明的。
3.继续谈论这个计划——提摩太很快要去，保罗后来也要去（二23～24）
保罗用概括性的连接词所以，回到第十九节的基本事件，也就是他希望打发提摩太去。然而，现在，他不再说快，而是以一个子句修饰，指明提摩太为什么不与以巴弗提一起去，却要稍后再去的原因。只要保罗一看出自己的官司要怎样了结，就会立刻打发提摩太去，向腓立比信徒更进一步分享“自己的事情”。综上所述，提摩太要来的原因有二：第一个原因（第19节）是为了保罗的缘故，要看看这封信对他们的影响；而现在此处是为了腓立比信徒的缘故，要鼓励他们，并且要让他们知道保罗的囚禁的结果。
保罗在指出自己打发提摩太前去的第二个原因（是要报告“我个人的事情”）的同时，也一再向他们复述在一章二十四至二十六节说过的话，来结束这段对将来期盼的简洁陈述，而这回他甚至更加强调：我也必快去。这里是一个肯定的证据，表明动词“快”并不是指这个字的原意“马上”，而是在一知道自己被囚事情的结果时就“快”去。
在一章二十四节，这份信念是从必要性（“为你们更是要紧的”）的角度来表达的，意味着神的旨意是要他们必须“在信心—–长进”，这是保罗最终关切的重点。现在，他以最强烈的语气表达这份信念：我靠着主自信（参一14）。在结局未明的情况之下，是很难更清楚说明其细节的，虽然他预期自己会得释放。所以，保罗在一章二十一至二十三节谈论死亡，只不过是一抒自己渴望之情罢了，并不是预先告知自己在不久的将来所要发生的事。这一点本身又表明，在二章十七节的隐喻不太可能是抒发殉教的观点，而是提及自己目前所受的痛苦。
