06-1斯托得-使徒行传

六、布道家腓利（八1～40）

路加似乎将司提反及腓利看成一对。他们二人都是七位执事中的两个，因此他们在耶路撒冷的教会中都作服侍人的工作（六5）。但他们二人也是传道的布道者（六10，八5），而且也都曾经行过神迹奇事（六8，八6）。此外，路加也认为他们二人的传道工作是为外邦的宣教事业铺路。司提反所贡献的是他对圣殿、律法及基督的教导，以及他的殉道所带来的影响；而腓利的贡献则是他向撒玛利亚人及一位埃提阿伯领袖传福音的英勇行为。这是一个勇敢的行动，因为犹太人将撒玛利亚人视为信奉异端的外邦人，也将埃提阿伯视为“可居住的炎热南国中最极限的界线”。

这一章其中一个重要的特色是：它突出了两个形容传福音、而又是基督徒专用的字。路加在前面已经说过使徒如何为基督作见证，并宣告（katagellein，四2）他们的信息，委身传扬神的话，并且教导信徒。现在，在提到腓利宣告基督时（5节），他介绍了kērysso（“首先宣告”）这动词，并且使euangelizō（“带来好消息”）这动词变得普及化。在这第一章之前，后者只被使用过一次（五42），但在这一章中却出现了五次。其中有两次，这动词的受词，是福音传到的城镇或乡村（25、40节），而在其余三次，受词是信息本身，就是指“道”的好消息（4节）、“神的国及耶稣基督的名”的好消息，或只是“耶稣”（35节）的好消息。这是非常有效益的提醒：没有传福音的人便没有传福音的工作；以及，有基督徒的传福音工作，耶稣基督的好消息才能被传扬。只有当教会重拾合乎圣经的福音，及一份对它的真理、适切性及能力充满喜乐的信心时，有效的传福音工作才可能出现。

在头四节，路加首先交代了背景，然后叙述腓利的传道工作。他由这句话开始：扫罗在那里（司提反殉道的地方），喜悦他被害（1a节）。路加将我们的注意力引到三件因果相连的事件上。

第一，司提反的殉道为耶路撒冷的教会带来大—–逼迫。逼迫在那日开始，就是司提反去世的那一天。它的爆发犹如一个突然临到的风暴般来势汹汹（1b节）。没错，不是住在城中的每一个人都反对主的道，因为城中有虔诚的人（大概是指敬虔的犹太人，而不是指信徒），这些人把司提反埋葬了，并且为他捶胸大哭（2节），并且谴责引致他的死之不公义行为。他们这样与司提反认同，必定是冒了相当大的个人风险。相反的，喜悦司提反被打死的扫罗（1a节，另参二十二20）现在开始残害教会（3a节）。lumaino这动词表达了“一种野蛮及虐待狂般的残酷”2。他进入各人的家，搜索信徒，拉着男女下在监里（3b节）。他不但不放过妇女，更没有停止寻索他的受害者，并且执意将他们置诸死地（九1，二十二4，二十六10）。大数的扫罗，他的手沾满他人的血，因为不少人继司提反之后也一一为主殉道。

第二，大逼迫引致大分散：除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处（1c节）。路加还记得复活的主如何吩咐他的跟随者要在“犹太全地，和撒玛利亚”（一8）以及在耶路撒冷作他的见证；现在，他说明这使命如何因为信徒被逼害而得以成全。我们都很熟悉犹太人流散到各地的历史，这使犹太教被传扬到各地；“这是新以色列国分散的开始”3，这引致福音的传播。司提反所说的真的成了应验的预言。当基督呼召他的子民出去，并与他们一同出去时，耶路撒冷及圣殿在整幅的图画中开始变得模糊。没有人指责使徒，说他们不应该留下来。仍然有一段时间，耶路撒冷继续是新的基督徒群体的大本营。显然，使徒觉得留下来是他们的责任。此外，对他们来说，离去是一件危险的事，虽然逼害主要是针对那些“说希利尼话”的人（如司提反），而不是针对“说希伯来话”的人（像使徒们）。

第三，如果司提反的殉道引致逼害，而逼害引致分散，那么，分散又带来大规模的传福音工作。基督徒的分散引致福音的好种籽的传播。至于那些分散的人当他们逃到别处时，他们并没有躲藏起来，甚至没有小心翼翼的保持缄默，而是往各处去传道（4节）。直到这时候为止，领导教会作传福音工作的是使徒，他们不顾公会的禁止、暴力及威胁；可是，现在，当使徒们留在耶路撒冷时，承担福音使命的是一般的信徒。这并不是说他们成为“传道人”或是“宣教士”，全时间的事奉神。他们“传道”这句话有误导之嫌；希腊原文的意思大概只是指“分享好消息”。不久之后，腓利便向撒玛利亚的群众传道（6节）；我们把这些难民看成业余的见证人（“无名的非专业宣教士”）应该是比较恰当4。

显然，魔鬼（逼害教会的所有行动都由它操纵）这一次高估了自己。它攻击的结果刚好与它预期的相反。它不但没有扼杀福音，反之，迫害使福音传播得更快。正如本革尔所评论的，“风势加强了火焰”5。一桩叫我们受益良多，与这过程相似的现代版本发生在中国。在一九四九年，中国内地会的六百三十七位宣教士离开中国。看来是一次彻底的失败。但是，在四年内，他们当中的二百八十六位被重新分派于东南亚及日本；中国本土的基督徒虽然受到过严厉的迫害，却不断的倍增，现在他们的数目是宣教士离开时的三十或四十倍（没有人知道准确的数目）。

路加在这一章的头四节将场景布置好，现在他继续告诉我们两个早期基督徒传福音的例子。在这两个例子中，腓利都是那主要的演员，路加可能是从腓利自己的口中得悉这两件事，因为在大概二十年后，他在腓利位于该撒利亚的家住过（二十一8）。

1．布道家腓利和一个撒玛利亚城（八5～25）

腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。

有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇；无论大小都听从他，说：“这人就是那称为神的大能者。”他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。西门自己也信了；既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。

使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。

西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。”彼得说：“你的银子和你一同灭亡罢！因你想神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无分无关；因为在神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”西门说：“愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。”使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。（八5～25）

腓利能够如此勇敢地向撒玛利亚人传福音，这是一件令人难以置信的事。因为犹太与撒玛利亚人之间的仇恨已持续了一千年之久。这仇恨是由第十世纪开始。当时王国分裂，十二族中的十族变节而迁徙至撒玛利亚，并在那里建都，只有二族仍然效忠耶路撒冷。当撒玛利亚在公元前七二二年被亚述所掳后，情况便逐渐变坏。当时，城中成千上万的居民被驱逐出境，而那地方由外国人迁入定居。在公元前第六世纪，当犹太人重归故土时，他们拒绝撒玛利亚人的帮助，不让他们参与重建圣殿的工程。但一直到公元前第四世纪，与撒玛利亚人的分裂才真正僵化；因为那时他们在基利心山上建筑与犹太人的圣殿对抗的圣所，而且公然摒弃所有旧约的经卷（除了摩西五经）。撒玛利亚人被犹太人蔑视，后者视前者为两个种族和宗教之间的“杂种”，同时也看他们为异教徒及分离主义者。约翰用了一句简单的话去概括这情况：“犹太人和撒玛利亚没有来往。”可是，耶稣对他们的友善，早在路加所写的福音书中表现出来7。在第八章，路加描述了福音如何传到撒玛利亚人中间，以及他们如何被引进弥赛亚的群体去。显然，路加因为这两件事而感到兴奋。

我们不能确定腓利前往传福音的是哪一个城镇，因为有些文献说是撒玛利亚境内的一座城（如NIV），但其他的则说是“撒玛利亚的那城”。比较多证据支持的是有固定冠词的版本。根据这版本，“那城”（大概是指“首都”或“那主要的城”）很可能是旧约中称为“撒玛利亚”的镇，后来希律大王为尊崇奥古斯都大帝而改名为“色巴斯托”；或是古老的示剑这城，在那时已改名为尼亚波利（Neapolis），现在则称为那不勒斯（Nablus）。另一方面，在撒玛利亚（的省内）的一座城也可能是正确的翻译，因为在这一节；或是在第25节，路加都没有特别刻意要说明，他所指的城镇究竟是哪一个。

路加所着重的，是在那城中所发生的事。他所叙述的故事包括五个阶段。

a．腓利把福音传到那城（八5～8）

布道家腓利在那里作了两件事：他向撒玛利亚人宣讲基督（5节），因为他们也在等待一位弥赛亚8；同时，他也行神迹（6节），赶出污鬼（这些污鬼离开他们的受害者时大声呼叫），并且医治许多瘫痪的和瘸腿的（7节）。有些人认为只有腓利能行这些神迹，但其他人则认为这些事是“正常的现象”，即是说，普遍地发生在所有的布道行动中。有一点是肯定的：既然司提反或腓利都不是使徒，那么圣经并没有明说只有使徒可以及能够行奇事。无论如何，当众人听见腓利的信息及看见他的神迹后，就同心合意的听从他的话（6节），然后，救赎及医治这二者合起来，为那城带来大—–欢喜（8节）。

b．行邪术的西门归主（八9～13）

在腓利来到那城之前，有一段日子，那里的人受到一种很不同的影响。有一个人名叫西门，向来在那城里行邪术。他使撒玛利亚，甚至那城外一带的人惊奇。他使人惊奇的，不单是因为他行邪术（11节），也因为他夸大的宣称（9节）。他妄自尊大，自称是一个伟大的人，甚至是“极其重要”（JB）；而所有人，包括“有名望的市民或普通的人”（JB）（看来都是一群容易受骗的人），甚至说，这人就是那称为神的大能者（10节）。解经家对这句话的意思有不同的看法。海恩纯认为“大能者”很明显是“撒玛利亚人对至高的神的称呼”，而“西门则宣称，这位神以他的样式出现于世界，为了要救赎人类”。其他人则认为更可能的是，西门把自己看为（而后也被视为）一种神的彰显或代表。肯定的，在第二世纪的中叶，也是来自撒玛利亚的殉道者游斯丁（Justin Martyr），也提到“一位撒玛利亚人西门”，说他“行奇事及魔术”，以致他“被视为神”，他不但被“大部分的撒玛利亚人”崇拜，而且也被一些在罗马的人崇拜，这些人为尊崇他而建了一尊塑像10。在第二世纪的末期，爱任纽（Irenaeus）说他“被人尊崇，俨然像是“一个神””，并且是“各种异端邪说”的原作者＂，而在第三世纪，他被视为是诺斯底主义的原创者及使徒彼得的主要敌人。但这是传奇多于历史。

但是，现在，在撒玛利亚，西门发现腓利成为他的劲敌。腓利成为劲敌的原因不单因为他行的奇事比西门的魔术更胜一筹，而是因为西门妄自尊大，而腓利传神国的福音和耶稣基督的名（12节）。那里的人先是“同心合意的听从他的话”（6a节），然后却信了腓利。路加的意思是他们信了腓利所传的福音，换句话语，他们信了主，因为他们连男带女都受了洗（12b节）。路加跟着所说的话，意思便比较不明显了。他说：西门自己也信了，既受了洗，就常与腓利在一处，看见所行的神迹和大异能，就甚惊奇（13节）。那曾经使人感到惊奇的，现在却自己感到惊奇。我们不需要假设他只是假装相信。但是，另一方面，他也没有实践他得救的信心，因为彼得后来宣告说，他的心“在神面前—–不正”（21节）。加尔文认为我们应该“在信心及假装之间寻求一个中间的位置”12。很可能，“按照人能看得到的，这个行邪术的人相信了主，如其他人一样；在各人的眼中成了一个归主的人，而且按照习惯，藉着接受洗礼的仪式而承认他的信仰”13。新约的语言不是经常区别“相信（believing）”和“承认自己所相信的（profess-ing）”这二者14。

c．使徒差遣彼得和约翰（八14～17）

使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受神的道（14节）。这不单是一句陈述事实的话；这几乎是一句技术性的话；藉着这句话，路加表明，福音的传播进入了一个新的阶段。当他叙述在五旬节当天，有三千犹太人“领受（彼得）的话”（二41）时，他也用了同样的话。在这里，他再次用这句话去描写第一批的撒玛利亚人如何“领受了神的话”。在哥尼流接受主后，当使徒听见“外邦人也领受了神的道”（十一1）时，他又一次用了这句话。再者，在以上所提及的三件事中，彼得都扮演了一个决定性的角色，他使用了天国的钥匙（虽然路加没有提到这一点），相继地为犹太人、撒玛利亚人及外邦人开启了通往天国的门。

使徒知道了撒玛利亚人信主后，他们打发他们中间的两个人彼得和约翰去了解情况（14节）。他们其中一人是约翰，这是尤其适当的，因为在他的福音书中，路加曾经说过：一次，当耶稣和门徒经过撒玛利亚境内时，约翰求主吩咐火从天上降下来，烧灭那里的人15。但是现在，他期望的，是撒玛利亚人得救，而不是灭亡。当他们到达时，他们发现（路加没有告诉我们他们如何发现）：虽然撒玛利亚人已经接受福音及基督徒的洗礼，但是，他们却仍然未领受圣灵。因此，使徒就为他们祷告，要叫他们受圣灵（15节），因为（路加解释说）圣灵还没有降在他们一个人身上；他们只奉主耶稣的名受了洗（16节；就是，誓言要效忠，甚至是愿意属于主耶稣基督）。在为他们祷告之外，彼得和约翰也按手在他们头上，藉此而提名为这些人祷告。神应允了使徒的祷告，让他们受了圣灵（17节）。路加没有清楚说明使徒如何知道那些撒玛利亚信徒已经领受了圣灵，正如他没有说明，在这之前使徒如何知道他们仍然未受圣灵一样。有些人认为：使徒知道，因为他们有辨别（诸灵）的恩赐；其他人则认为：当时发生了一些事，是可见的及公开的明证，譬如，像在五旬节那天一样，领受圣灵的信徒能说方言，或是表现了极大的喜乐，或是勇敢地作见证。

我认为马学而教授说得对：他说第16节（“—–圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗”），“可能是使徒行传中最不寻常的一句话”16。彼得曾经应承过，那些已经悔改（或是用信心领受主的道的），以及已经受洗的，便会得着圣灵（二38）。如此说来，为什么撒玛利亚人相信了，受了洗，却没有受圣灵呢？历久以来，这问题在基督徒读者中产生了困惑及分歧，我们稍后再回来讨论这问题。

d．西门尝试用金钱买能力（八18～24）

当他看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒（18节），为了交换只要按手在人身上便有圣灵降下的能力（19节）。这行邪术的西门，我们可以称他为迷信的西门，对他来说，使徒显得有“异乎寻常的能力，能行宗教魔术”17。

彼得马上公然和直接地斥责他，说他不应该以为神的恩赐是可以用金钱买的（20节）。他还说，西门在这道上无分，因为在神面前，（他）的心不正（21节）。他因此要求他懊悔这罪恶，并祈求主，或者主愿意赦免他心中的恶念（22节），虽然他在苦胆之中，被罪恶捆绑（23节）。从那天起，凡尝试将属灵的事转化为商业的事，要在神的事上作交易，特别是以金钱去获取教会的职位之行动，就被称为“西门的行径”（simony）。

西门对彼得的谴责并没有积极的回应。他并没有显出任何悔意，甚至任何的难过之情。他并没有照彼得所吩咐他的，求主宽恕他（22节）；反之，因为他觉得自己没有能力祷告，也不信任自己的祷告，到一个程度，他请彼得为他祷告。他真正关心的，不是自己可以得到神的赦免，而是可以逃避神的审判（因为彼得曾以神的审判会临到来告诫他，24节）。没错，伯撒的版本加了这样一句话：他“不停的放声大哭”。但这一句话并不在原文里；就算有，他的眼泪也是因悔恨或忿怒，而不是因悔改而流18。

e．彼得及约翰将福音传到许多撒玛利亚的村子（八25）

一旦使徒的使命完成了，撒玛利亚人也领受了圣灵，彼得和约翰就在那里留了一段时间（路加没有说明多久），传讲主道（大概是教导新信徒）。然后他们回耶路撒冷去，但并不是直接回去。他们途中探望了在撒玛利亚好些村庄，为了传福音给他们，以及为了招聚更多的撒玛利亚信徒（25节）。