09-1费兰度-使徒行传

使徒行传第九章1至31节

（新汉语译本）

扫罗归信主

1扫罗依旧向主的门徒口吐威吓、杀气腾腾的话。他到大祭司那里，2要求发信给大马士革的各会堂，好让他一发现有信奉这道路的人，无论男女，都可以捆绑带到耶路撒冷。

3他正走着，快到大马士革的时候，忽然天上发出一道光，四面照射他。4他倒在地上，听见有声音对他说：「扫罗，扫罗，你为什么迫害我？」

5他说：「主啊，你是谁？」

主说：「我就是你所迫害的耶稣。6起来，进城去！必有人告诉你该做的事。」

7与扫罗同行的人都站在那里，说不出话来；他们只听见声音，却看不见任何人。8扫罗从地上爬起来，睁开眼睛，却什么都看不见。他们牵着他的手，把他带进大马士革去。9他三天不能看见，不吃也不喝。

10在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：「亚拿尼亚！」

他说：「主啊，我在这里。」

11主对他说：「起来，往那叫做『直街』的路上去，在犹大的家里找一个名叫扫罗的大数人。看啊，他正在祷告，12在异象中看见一个名叫亚拿尼亚的人，进来按手在他身上，使他可以看得见。」

13亚拿尼亚回答：「主啊，我听见有许多人谈论这个人，说他怎样在耶路撒冷对你的圣徒做了许多恶事。14并且，他在这里有从祭司长而来的权柄，可以捆绑所有求告你名的人。」

15但主对亚拿尼亚说：「去吧，因为这人是我所拣选的器皿，要在外族人君王和以色列人面前宣扬我的名。16我要指示他，他为了我的名必须受许多的苦难。」

17亚拿尼亚就去了，进入那家。他按手在扫罗身上，说：「扫罗弟兄，在你来这里的路上向你显现的主，就是耶稣，他差遣我来，使你可以看见，并且被圣灵充满。」18立刻有像鳞片的东西从扫罗的眼睛掉下来，他就看得见了。于是他起来，受了洗；19吃过饭后，体力就恢复了。

扫罗在大马士革传道

扫罗与大马士革的门徒住了一些日子，20随即在各会堂里宣讲耶稣，说这一位就是神的儿子。21所有听见的人都感到诧异，说：「这人不是在耶路撒冷残害那些求告这名的人吗？他来这里，不是要把他们捆绑，带到祭司长面前吗？」22但扫罗越发有能力，驳倒住在大马士革的犹太人，证明这一位就是基督。

扫罗从大马士革逃走

23过了许多日子，犹太人商议要杀扫罗，24但他们的计谋被扫罗知道了。他们日夜看守各城门，为要杀他。25他的门徒却在夜间把他接来，用篮子把他从城墙上缒下去。

扫罗在耶路撒冷

26扫罗来到耶路撒冷，试图与门徒交往，但大家都怕他，不相信他是个门徒。27只有巴拿巴拉着他，带他去见使徒，并对他们讲述扫罗怎样在路上看见主，主怎样对他说话，以及他怎样在大马士革奉耶稣的名放胆传道。28于是扫罗在耶路撒冷和门徒一起出入，奉主的名放胆传道。29他与说希腊话的犹太人谈话辩论，他们却打算要杀他。30弟兄们知道了，就带他下到凯撒利亚，然后送他到大数去。

31这样，教会在整个犹太、加利利和撒马利亚各处，都得享平安，得以建立，存着敬畏主的心过生活，并得到圣灵的安慰，人数增加。

（和合本）

扫罗在往大马士革路上遇主

1扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，2求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。

3扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。4他就仆倒在地，听见有声音对他说：「扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？」

5他说：「主啊，你是谁？」

主说：「我就是你所逼迫的耶稣。6起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。」

7同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。8扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革。9三日不能看见，也不吃，也不喝。

亚拿尼亚给扫罗施洗

10当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：「亚拿尼亚。」

他说：「主，我在这里。」

11主对他说：「起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗，他正祷告；12又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。」

13亚拿尼亚回答说：「主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，14并且他在这里有从祭司长得来的权柄，捆绑一切求告你名的人。」

15主对亚拿尼亚说：「你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。」

17亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说：「兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。」18扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗，19吃过饭就健壮了。

扫罗证明耶稣是基督

扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，20就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。21凡听见的人都惊奇说：「在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。」22但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。

犹太人要谋杀扫罗

23过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗，24但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候，要杀他。25他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。

扫罗避害往大数去

26扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。27惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。28于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，29奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳。他们却想法子要杀他。30弟兄们知道了，就送他下凯撒利亚，打发他往大数去。

31那时，犹太、加利利、撒马利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。

经文原意

大数人扫罗归信主，被认为是神与人类交往的历史中最关键的事件之一。这个人将会是使徒行传余下篇幅的中心人物，并且他作为外族人的使徒，将领头把福音传到地极。有关扫罗归信的记载，在使徒行传出现了三次（另参二十二3-21，二十六12-18）。基纳（Keener）曾经指出，虽然在古典文献的记载里，那给报信者之信息，跟报信时候说的内容，一般都是一字不差的；但路加的时代，人们却喜爱在报告时采用不同的修辞风格。这使重复的记述更有趣味。维利蒙（Willimon）注意到“只有最重要的事件，才值得由一位以精简扼要见称的作者这样重复”。

扫罗的激烈行动（九1-2）

扫罗后来的朋友兼传福音的伙伴路加，使用强烈的语言来描绘扫罗迫害基督徒时的激烈行动（1节），不过，扫罗自己描述自己信主前的行为时也是这样表达（参二十六11；加一13）。扫罗这些激烈的行动跟他敬重的老师迦玛列和一般法利赛人的态度背道而驰，后者执行审判时常常是谨慎和温和的。不过，正如布鲁斯（Bruce）指出，“司提反比众使徒更清楚地看见情况发展的必然结果；在这方面，扫罗比迦玛列看得更清楚”。司提反和扫罗都知道，新旧秩序是互不相容的。司提反推断：“新的已经来临；因此旧的必须除掉”，但扫罗的观点却是：“旧的必须保留；因此新的必须除掉”。这个看法源于他的热忱（腓三6），尤其是他对先祖传统的热忱（加一14）。按照扫罗的想法，钉十架的弥赛亚这概念是绝不可能的。当司提反宣告不再需要圣殿，这一切实在是太严重了，不能坐视不理，必须加以制止。

根据约瑟夫（Josephus）所言，撒都该人在审判的事上比法利赛人狠心，对于像保罗那样忠心的法利赛人，向属于撒都该人的大祭司求取信件（2节）也许不是自然的事。这显示他为了要铲除这个威胁，不惜采取极端的行动。

扫罗到大马士革去寻找“信奉这道路的人”，“这道路”（hehodos）大概是基督徒对教会的称呼。这作为教会的名称只出现了六次，并且只在使徒行传出现，该是要显出他们认为自己在广大的犹太群体中追随了真正的道路。”大马士革是个古城，长期被不同的国家政权所控制。那里住了数以万计的犹太人，而且设有几座会堂（参第2节，路加说“各会堂”）。

复活后的最后一次显现（九3-9）

扫罗快到大马士革时，听见一个声音，看见一道光。那双重的呼格词“扫罗，扫罗”（4节）使人想起旧约中人们经常听见神的声音的方式。扫罗所看见的光（3节）必定很耀眼，因为他遇见那光时，大约是中午（二十二6，二十六13）。这必定使他想起旧约中神的荣耀舍建拿（Shekinah）。因此，扫罗问：“主啊，你是谁？”（5节）Kyrios的意思可以指“主”，也可以指“先生”，但考虑到那天上来的光的情况，以及有声音呼唤扫罗的名字，扫罗必定意识到在他面前的是主，是神。

从天上而来的声音问了一个简单的问题：“你为什么迫害我？”（4节）扫罗问是谁在跟他说话，那声音回答：“我就是你所迫害的耶稣。”换句话说，扫罗打击教会，实际上感到痛苦的是耶稣！保罗后来深入地解释教会就是基督的身体（林前十二；弗三～五）。

哈里森（Harrison）说，使用“耶稣”在世上的名字（5节），“而不用神的称谓，能让扫罗清楚明白这一切的事。拿撒勒人耶稣还活着，他的门徒宣扬他从死人中复活了，毕竟是对的。”这个证据太确凿，使人无法拒绝。扫罗前往大马士革是要“捆绑所有求告你名的人”（参14节）。在旧约圣经中，“求告那名”是向神祷告的标准说法。他曾听见司提反垂死的时候求告“主耶稣”（七59）。这一切对扫罗来说是亵渎，必须制止！如今，他也快要这样做，他猛然发现耶稣确实是活着。

曾有人用生理和心理的因素去分析扫罗信主的经历，试图去淡化这个想法：耶稣的显现使扫罗有脱胎换骨的改变。有些人说，这现象就跟“癫痫病患者那种异常光度增强的经验”相似。布鲁斯反驳这种看法，他指出这是彻底和长期的改变，并非这种现象所能解释。这是一种“意志、思想和情绪方面的彻底改变，决定性地影响了他余下人生的长远目的和方向”。

又有人认为扫罗心乱如麻，司提反光芒四射的见证使他深受困扰，因此他克服这种情况的方法，就是狂热地反对基督教。心理学家荣格（CarlJung）认为，保罗的狂热表现是“人努力抵消心中隐秘之疑虑”的典型情况。数十年前，受精神分析运动影响的学者，把罗马书第七章读入使徒行传的记述中，声称扫罗无力完全地遵守律法，大受困扰，他对教会的迫害其实反映出他内心激烈的挣扎。不过，正如拉德（G．E．Ladd）指出，在保罗自己的见证中，他“对于自己的犹太教信仰没有流露出痛苦、绝望或动摇之心”。保罗觉得按着律法上的义，他是无可指摘的（腓三6下），他是出于热心才去迫害教会（三6上），并且他是在不信和不明白的时候才这样做的（提前一13）。

我们稍后将会解释，基督说“你用脚踢有刺的棒子，是不可能的”（徒二十六14）这句话，不是指保罗跟自己的良心争战。其实，扫罗是由于错误的信念才弄瞎了属灵的心眼，直至有更大的光照，他的肉眼虽然瞎了，却使他在属灵上得以看见。这突如其来的证据势不可挡，他必须接受“这道路”。“那一天所发生的改变是由外引发的，不是由内引发的。”

这段经文记载了耶稣复活后的最后一次显现，保罗在二十六章19节称这为“异象”，但它不仅是一个典型的异象，因为他的同伴也看见那光（二十二9），听见那声音（九7）。保罗列举耶稣复活后显现的例子时，说：“最后也向我这个好像非正常出生的人显现”（林前十五8）：“好像非正常出生的人”这句话，直译是“好像那流产的”。因此，保罗的意思可以是说“如同过早生下来的人”。其实，他是最后一个“诞生”的人，但他可能是强调，他没有经历过三年跟耶稣在一起的正常怀孕期。从这个角度来看，这是早产。不过，保罗把它与其它复活后的显现并列，表明这次显现好像福音书所记载的那些显现一样客观。布鲁斯说：“保罗既然采用描述彼得和其他人经历的相同字眼，来描述他自己的经历，那不是暗示他们的经历像他那样具有“异象意味”，而是表明他的经历像他们那样客观。”

“起来，进去”（直译第6节的anastethi kai eiselthe）这些字眼“再一次反映了《七十士译本》的用语，anastethi在那译本经常用来引入神给人的使命（例如，创二十一18，三十一13：王上十七9；拿一2）”。“必有人告诉你该做的事”（6节；另参15节）这话，暗示这里包含了一个使命。在二十六章16至18节，保罗讲述他与基督相遇时，他领受了一个使命，而在二十二章15节，这使命是由亚拿尼亚告诉他的。这是路加典型的风格，就是先引入一个概念，后来才阐明它。

保罗后来描述他成为使徒的部分资格，就是他见过复活的基督（林前九1），并且从基督那里接受了明确的使命；两者都是藉着大马士革的经历而获得的。保罗在别处描述他在大马士革的路上领受了什么：“藉着他，我们领受了恩典和使徒的职分，为了他的名，在万族中使人因信而顺服。”（罗一5）主的兄弟雅各似乎也是藉着与基督类似的相遇而具备作使徒的资格（参林前十五7；加一19）。

斯丹达尔（K.Stendahl）一份深具影响力的研究声称，保罗的大马士革经历是呼召他成为外族人的宣教士，那不是归信的经历。自此之后，这事件的重点就转变成为委派使命，而不是归信了。使徒行传里的记述强调呼召，因为路加的目的是要讲述向外族人宣教。不过，在保罗的书信里，他讲述这个经历时，强调的不是呼召，而是比较他以往在犹太教的生命和如今在基督里的生命（加一13-17；腓三4-9）。在使徒行传里，保罗彻底跟犹太教断绝，生命完全改变，只有归信的经历才能给予合理的解释。我们的结论是：虽然使徒行传的重点在于呼召，但也包括了归信。

瞎了眼的扫罗在大马士革遵行最严格的禁食方式，三天不吃不喝（9节）。只有那些悔改或寻求神的面的人，才会这样禁食；这次，这两个元素也有涉及（参11节，主告诉亚拿尼亚，保罗正在祷告）。

亚拿尼亚对扫罗的服侍（九10-19上）

选择让亚拿尼亚在这个时候帮助扫罗，十分明智，因为他“按律法说是个虔诚的人，得到所有住在那里的犹太人赞赏”（二十二12）。就像彼得和哥尼流一样（十1-23），双重的异象确认这是神的安排（10、12节）。22在使徒行传中，神介入指引教会进入一些新事时，常有异象出现。九章11节下至12节的希腊文以“看啊”（idou gar）开始，这短语用来宣布“一些使人惊讶、值得注意的事将要发生（参路一44、48，二10，十七21）”。正如加文塔（Gaventa）指出，“在这事件中，有两个发展使这句需要用上idou gar：（1）扫罗正在祷告，以及（2）扫罗看见亚拿尼亚来到，他将可得到医治”。

“直街”（11节）在今天仍有迹可寻。“现今的Darb al-Mustiqim（＇直街＇），又称为Suq et-Tawileh（“长街市”），大概是沿着那条古代街道。”主向亚拿尼亚描述扫罗为“大数人”（11节），保罗后来形容大数为“不是个无名小城”（二十一39）。即使公元前2000年以前，大数已经是个设防的贸易中心。它是基利家的主要城市，在小亚细亚最东南端（今土耳其南部）。它是一个文化兴盛的城市。虽然扫罗在那里出生，却是在耶路撒冷“长大”（二十二3），不过他对希腊文化有一定的认识，这使他具备条件成为外族人的使徒。

考虑到扫罗曾经对“耶路撒冷—–的圣徒”的所作所为，以及他计划在大马士革所做的一切（13-14节），亚拿尼亚提出异议是可以理解的。不过，主解释之后，他就愿意立即服从，这态度值得称赞。他“按手在扫罗身上”，又称呼他为“扫罗弟兄”（17节），这些宽宏大量的举动也同样值得称赞。根据主向亚拿尼亚描述他对扫罗的计划，扫罗将会到“外族人”、“君王”和“以色列人”当中（15节）。虽然这个次序跟耶稣颁下的使命（一8）不同，却十分重要。这次序是“从那些接受保罗传道的人（外族人），到那些听了却不接受的人（君王），再到那些拒绝的人（以色列人）”。

在属灵之旅的起点，扫罗就获悉他将要为耶稣的名受苦（16节）。受苦是跟随基督的基本元素。可是，保罗经历这十字架之前，他将经历基督的能力：亚拿尼亚说，他来是要使保罗“可以看见，并且被圣灵充满”（17节）。虽然经文没有记载保罗被圣灵充满，但是我们没有理由怀疑这件事情没有发生。

早期的侍奉尝试（九19下-25）

扫罗立刻在大马士革的会堂展开宣讲的侍奉（20节）。他后来这样写，初信者不该在教会当领袖（提前三6），不过，他讲道并不等于他就是领袖。此外，扫罗不像大部分的初信者，他对圣经已很熟悉。他的信息是“耶稣—–是神的儿子”。布鲁斯注意到“在使徒行传中，宣告耶稣为神的儿子，代表了信徒在宣扬他的弥赛亚身份这方面跨进了一大步。”旧约看将来的理想君王——大卫家系的弥赛亚——为神的儿子（诗二7）。这就是为什么大祭司问耶稣：“你是那受称颂者的儿子基督吗？”（可十四61）人们对扫罗这突如其来的改变大惑不解（21节）；但扫罗作为基督的使者和护教者，越来越有说服能力（22节），“证明这一位就是基督”。

第23节说，“过了许多日子”扫罗在大马士革。这段期间，他必定去过阿拉伯，后来又回到大马士革（参加一17）——他在阿拉伯大概又默想又传道。他在阿拉伯花了大约三年时间。当时，阿拉伯是由拿巴提人（Nabateans）统治，而大马士革可能是它的一部分，或是与它毗连。果如所料，他的行动惹来反对，迫害者扫罗变成了受迫害者——犹太人商议要杀他（23-24节）。扫罗必须仓猝离开大马士革，信徒用筐子把他从城墙上缒下去（25节）。在哥林多后书十一章32节，保罗提到他必须这样离开大马士革，因为拿巴提王亚哩达手下的总督守着该城，要捉拿或挟持扫罗。换句话说，犹太人和阿拉伯人都在追缉他！或许这位总督想捉拿扫罗，是因为扫罗在阿拉伯做了一些他不喜欢的事——例如讲道！

最后往耶路撒冷（九26-30）

在加拉太书第一章，保罗强调他在归信主三年之后才第一次上耶路撒冷去。这证明他不是从圣城的基督教领袖领受使徒的职分，而是直接从基督那里领受的。扫罗回到这个他所爱的城市，必定情绪激动，因为他曾在这处成长，也曾在这处获得显赫的成就。大抵他以往的同伴都避开他。但他尝试接近门徒时，“大家都怕他”（26节），他必定感到十分难受。众门徒的反应是可以理解的，因为他曾经使人恐惧，又曾加害于他们。假装对某个事业委身而渗入内部作间谍，不是众所周知的计谋吗？

这里出现了使徒行传中另一个伟大的“但是”（《新汉语》：“只有”），引入了神对这问题的解决办法：巴拿巴不仅领他去见门徒，而是去见使徒们（27节）。巴拿巴告诉他们有关扫罗的事迹。根据加拉太书一章17至18节，保罗只见了彼得和雅各这两位重要的使徒。因此，路加提到的“使徒（们）”，应该理解为“笼统的复数”。保罗花了15天跟彼得一起（加一18）。大多数英文译本把那一节的historeo译为“去认识”（《新汉语》：“见”），不过，这词的意思是“探访，为要获取资料”。我们可以想像，一位新进使徒花了15天跟一位资深使徒在一起，他们又怎会只是闲话家常！扫罗理应获得许多有关基督言行的细节。彼得肯定告诉了扫罗，耶稣在复活之后特别向他显现的事，所以哥林多前书十五章5节也提及这事。

扫罗在耶路撒冷忙于工作，“放胆传道”，并且为主争辩（28-29节）。可是，犹太人却设法要杀害他，他就仓促逃走，途经凯撒利亚，返回他的出生地大数去。他下一次在使徒行传出现，是在若干年后，那时他仍在大数（十一25）。

教会仍然健康（九31）

这个段落的结束是报告教会仍然健康（九31）。我们注意到，虽然使徒行传没有具体记载在加利利的任何事工，但是那里有一间教会。考虑到耶稣在加利利许多的追随者，这是意料中事了。教会现在享受着一段相对平静的日子。大多数面对迫害的福音群体，情况也是这样：在严峻的敌对中，常有喘息的日子。而教会在人数上继续增长，因为传福音的工作从不间断。