08-3费兰度-使徒行传

当代应用

鼓励第二代的领袖：彼得和约翰所树立的榜样对今天所有的领袖来说都是一项挑战；腓利带头做的事，他们两人不仅接受，还向他学习，并且跟着去做。今天有许多谈论关于交棒给新一代的领袖。开荒的领袖有时却不愿意这样做。事实上，交棒并不是在领袖接近退休年龄时才进行，这是领袖早年就培养的一种态度——愿意学习，尤其向富创意的年轻人学习——所带来的结果。

把新的概念和创始的努力充分考虑以后，那些站得住脚的意见不但应当获得认可，而且应当受到支持。有时候，我们这些老一辈的领袖，忽略了或迟迟不去看看新的尝试。我们可能忙于现有的计划，或发觉新的尝试跟我们所熟悉的相差太远了，或是年轻发起人的动力使我们感到受威胁。结果，富创意的领袖失去了动力，变成愤怒的反叛分子，或是干脆离开教会。

我们固然不应该天真地接受每一个新的想法，所以像彼得和约翰那样仔细审视新的工作是必需的。这可以确保避免犯错，并且有助于把成熟的智慧引进年轻人的计划中。这种分析也可以成为年轻人的鼓励。如果我们

只是把责任交给年轻的领袖，而不提供任何辅助，他们可能很快就会遭受挫折，因为他们在过程中将会遇到问题，若有成熟的人帮助，这些问题就可以较容易处理。

许多团体在第一代领袖年老后，就陷入混乱之中，因为他们没有培育富创意的年轻领导层。它们过分倚赖拓荒的领袖和他们的创新能力，以致没有为运动的下一个阶段作好准备。年轻的领袖应当从事开创性的工作，同时又从资深的领袖获取智慧和鼓励等益处。在初期教会，作先锋的领袖重视新一代领袖所带来的革新进步。因此，他们不但鼓励后辈，也从他们身上学习，效法他们带头所做的事。

知道我们领受了圣灵：我们提及，有些人想把我们得救的“圣灵见证”，仅仅解释为圣灵通过圣经所做的工作。我们固然需要强调圣经的首要地位，尤其因为已有很多人滥用基督徒生活的经验层面。有人以某些经历作为规范，坚称人没有这些经历就是没有得救，或这样就遗漏了基督教的基本部分。但我们不必坚持那些圣经没有坚持的经历。而且，有时候，人们声称含糊的经历是真确的，却没有寻找其它圣经的准则来判断某人是否真的归信主。圣经永远是我们的根据。我们所做的每一个决定和抱有的任何态度，都必须与圣经一致。

然而，圣经确实提及一种经验神的温暖的属灵经历，是基督徒生活的规范。如果我们淡化了基督徒确据的主观层面，就不合乎圣经了。可惜，许多关于得救确据教义的圣经研究正是这样，它们把焦点放在圣经所描述的得救步骤上，并且保证所有按照那些步骤而行的人都会得救。他们遗漏了圣经里那以经历作为得救明证的教导。我们的思想需要保持合乎圣经的平衡，恢复基督徒经历用以证明这方面的价值。

促进普世教会的合一：对神来说，基督身体的合一是重要的，所以我们应该设法促进这种合一。虽然我们确实住在地球村内，但是不同国家和群体之间存在着很多敌意——北方与南方、富人与穷人、西方与非西方、美国人与英国人、黑人与白人、犹太人与阿拉伯人、某个族群与另一个族群、等级制度与平等主义；这一切都是我们在世上所面对的分歧，而且它们已进入教会的生活中。有人否认问题的存在，但这可能使问题更加恶化，因为这使另一方以为那个人毫不在意他们的感受。

在这样的情况下，我们必须时刻警觉人们曾经受到伤害，或者他们在成长过程中培育了仇恨的态度。巨大的文化差距不会解决这问题。我们必须意识到这些差距，倘若我们是来自被视为强势的一方（例如，富者、白人、受过教育的、男人、西方人，或多数派），就更要如此。其中一个可以鼓励合一的方式，就是宣教士的交流。撒马利亚人受到耶路撒冷的领袖祝福，他们自然会对耶路撒冷教会留下好印象。

宣教士的交流体现了这个信念：每个群体都可以对别的群体有所贡献。彼得和约翰从这次撒马利亚之行明显学会了一些新事物，因为他们回程时在撒马利亚的村庄传福音。我们都是彼此服侍的仆人。纡尊降贵的宣教士模式从来就不应该存在，今天也不该容许。我们讨论安提阿教会时，将会看见那教会帮助耶路撒冷教会中有需要的人，怎样促进这种合一（十一28-30）。

反对冒牌的行神迹者：现今教会内外的人士都对属灵事物大感兴趣，像西门这种有能力帮助他人的人，大有可能获得社会上大多数人的尊敬。基督徒很容易就效法社会，掉进陷阱里。许多具有活力和魅力的人士，吸引那些在混乱的世界中找寻稳定和保障的人。维利蒙（William Willimon）写出基督徒怎样常常诉诸“大众都是如此”作为理据，说这类的话：“虽然我不同意西门的某些技巧，但他确能吸引许多人，而且做了很多好事”。很多时候，我们对这些事都不会公开表明自己的立场。

不过，他们的影响力所带来的危险却是真实的。看看基督徒在绝望时向什么求助，就使人吃惊。倘若他们看不见迫切的祈求有回应，他们就可能会向另一个“源头”求助，因为许多人告诉他们，这个源头对那个问题，有帮助。耶稣说，即使神所拣选的人也会被假基督的异能奇事所欺骗（太二十四24）。这些人可能不知道，他们这样做，就是把自己置身于神的愤怒之下。因此，我们必须揭露这些力量的本质——在这个多元主义的时代，这样做肯定是不受欢迎的。

有一次，青年归主协会的杂志刊登了一篇文章揭发著名古鲁赛巴巴（Satya Sai Bäba）：之后，我跟一位崇拜赛巴巴的“基督徒”谈话。他对我说，既然有许多证据证明这人的能力，我们刊登这篇文章，可能是做了一件又愚蠢又冒险的事。我们保持沉默比卷入这件事安全得多。斯里兰卡最著名的画家见证他与赛巴巴接触后，感到心境平静，并且能够摆脱物质主义和不道德的事。在我们这个堕落的社会中这一切似乎都是美好的事因此那些寻求别的道德选择、不赞成周围恶行的人就被他吸引了。正因为此，我们就更应该指引大家，告诉大家，神怎样看这些所谓的“圣人”。

敏锐的人在一段时间后，就往往发现他们诚心相信的那人，不是那么美好。有些人看见他特别关注富有的人，因为他们给予他的服务可观的回报。有些人看见他言行不一。这样他们就可能开始逐渐脱离那“圣人”的魔咒。

跟金钱和权力有关的陷阱：法术对人产生很大的影响，以致他们愿意给那些为他们祈求的“圣人”丰厚的礼物。这些礼物对牧者有损，又对送礼者无益，我们必须坚决拒绝它们。今天，许多牧者没有拒绝这些礼物，奢侈的生活方式就使他们在侍奉上妥协。再者，这引致另一个危险，就是看那些有钱人更为重要，而忽略了那些按圣经所说，理应特别关怀的穷人。我们也可能为了避免引起某位捐赠者尴尬，而放宽我们的道德教导。

赠送金钱也可以对赠送者有害。富有的人可能认为自己既送出了贵重的礼物，就已经履行了他们在宗教上的责任，现在就可以任意地生活。今天，我看见许多这样的情形。那些生活不诚实和不道德的人，对宗教事工的捐助，常常都会慷慨解囊。他们显然以为可以通过赞助宗教活动来弥补自己的罪孽。我们拒收他们的捐献，并利用这个机会告诉他们什么才是生命中最重要的东西，这样做显然更能帮助他们。

可悲的是，今天的教会也出现买卖圣职的事——人们用钱来买影响力。我曾听说某些竞逐主教之职的候选人，在竞选活动上花了大笔金钱；他们致送礼物，并且为人安排度假活动并提供山珍海味。彼得必会强烈谴责这一切，正如我们在上文所见的，第23节显示他严厉指责西门，是为要使教会摆脱他邪恶的影响力。

可是，我们却避免好像彼得那样做，因为不敢反对有权有势的人，怕会有不良后果，或害怕这会打扰教会的安宁。因此，我们让买卖圣职的人获选担任教会的职事。我们也让那些对神居心不正的人用他们的财富来资助教会，而从来不正面地去处理他们灵里贫乏的问题。这些都是严重的癌症，可以促使教会迅速死亡。愿我们认真为滥用金钱和权力的事而祷告，并且挺身而出，不惜付上代价，竭力洁净教会，除去这些污秽。